《靈巖遺旨》貳、自述行誼【4】

　　印光法師《靈巖遺旨》

　　貳、自述行誼

　　四、靈巖之緣

　　(一)話說靈巖

　　靈巖圣地

　　緣起因由

　　靈巖,乃天造地設(shè)之圣道場(chǎng)地。吳王夫差不德,不依乃祖太王、泰伯、仲雍,正心誠(chéng)意,勤政愛民之道,惟以淫樂是務(wù),遂于此筑館娃之宮,其獲罪于天地祖宗也大矣。宮成數(shù)年,國(guó)亡身死,可不哀哉!

　　至?xí)x,司空陸玩,筑室其上,后聞佛法,遂舍宅為寺,此靈巖最初開山之緣起也。

　　至梁,而寶志公祈武帝又為重興。智積菩薩,屢以現(xiàn)身畫像,顯示道妙,引導(dǎo)迷俗。

　　至唐,宰相陸象先蘇州人之弟,病于京師,國(guó)醫(yī)無效。一僧求見云能治,令取凈水一盞,向之念咒幾句,含水噀之,立即全愈。謝以諸物皆不受,曰:我名智積,汝后回蘇,當(dāng)往靈巖山會(huì)我。后其人至山問之,無有名智積者,心甚惆悵。遍觀各殿堂,見壁間畫像,乃為己治病之僧也。因特建智積殿,而寺復(fù)中興。

　　自晉至唐,所有住持,皆不可考。

　　至宋,而凡為此山住持者,皆宗門出格大老,靈巖道場(chǎng),遂為江蘇之冠,以地靈故人杰,以人杰故地靈也。

　　明末清初,又復(fù)大興,圣祖高宗兩朝,數(shù)次南巡,皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂,焚毀殆盡。后念誠(chéng)大師,住塔洞中,適彭宮保玉麟公游山相見,因?yàn)椴槌鎏锏亓�百多畝,蓋十余間殿堂房舍。

　　至宣統(tǒng)三年,住持道明,系軍人出家,性粗暴。因失衣打來人過甚,山下人起哄,道明逃走,寺中什物均被搬空,成一無人之寺,此即靈巖道場(chǎng)復(fù)興之機(jī)。否則,縱能恪守清規(guī),亦決不能成此全國(guó)僅有之凈業(yè)道場(chǎng)。禍福互相倚伏,惟在人之善用心與否耳。嗣由木瀆紳士嚴(yán)良燦公,命寶藏僧明煦,請(qǐng)其師真達(dá)和尚接管。真師派人往接,并命明煦暫為料理,意欲有合宜人,當(dāng)作十方專修凈土道場(chǎng)。

　　民十五年,戒塵法師來,遂交彼住持。住僧以二十人為額,除租金數(shù)百圓外,不足,則真師津貼。不募緣,不做會(huì),不傳法,不收徒,不講經(jīng),不傳戒,不應(yīng)酬經(jīng)懺。專一念佛,每日與普通打七功課同。住持無論臺(tái)賢濟(jì)洞均可,只論次數(shù),不論代數(shù)。但取戒行精嚴(yán),教理明白,深信凈土者即可。若其它皆優(yōu),而不專注凈土者,則決不可請(qǐng)。自后住人日多,房屋不足,于二十一年,首先建念佛堂,四五年來,相繼建筑。今大雄殿已落成,只欠天王殿未建,然亦不關(guān)要緊。

　　光于十九年二月來此,四月即入關(guān),已六年多矣。以老而無能,擬老死關(guān)中。因佛教會(huì)諸公之請(qǐng),祈于護(hù)國(guó)息災(zāi)會(huì)中,每日說一次開示,發(fā)揮三世因果、六道輪回之理,提倡信愿念佛、即生了脫之法,以挽救世道人心。固辭不獲,遂于本月初六日出關(guān)往滬,以盡我護(hù)國(guó)之義務(wù)。十五日圓滿,十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間,而蘇垣、季圣一等諸居士皆先來。至山,見其殿宇巍峨,僧眾清穆,不禁歡喜之至。茲由監(jiān)院妙真大師,請(qǐng)來堂中,為諸位演說凈土法要。若但說法要,不敘來歷,及現(xiàn)在各因緣,則住者來者,均莫知其所以然,或致于此道場(chǎng)與他道場(chǎng)一目視之。在大通家則無所不可,在愚鈍如光,又欲即生出此三界、登彼九蓮者,則莫知趣向,故先為?述緣起焉。(三編下.由上�；刂领`巖開示法語〔民二十五年十月十七晚說〕)

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　　(二)靈巖家風(fēng)

　　靈巖規(guī)矩

　　與眾不同

　　靈巖規(guī)矩,系光所立,與天下叢林不同。常年功課,與打七同。有請(qǐng)打七者,不過多加三次回向而已。無論請(qǐng)多請(qǐng)少,全堂通通照常念。所有襯資,全堂并外寮均分,無偏無黨,不以開多開少起爭(zhēng)執(zhí)。一律同念,襯一律均分。(三編下.示靈巖打七規(guī)矩〔為在家弟子說〕)

　　靈巖例不念經(jīng)、拜懺、放焰口、做系念、做水陸、傳法、收徒、講經(jīng)、傳戒、做會(huì)。日常功課,與普通打七同,惟有信心,不務(wù)繁華者,求打佛七則允許。若廣招親友,及少年女眷,七先即來,七后方去者,亦不允許。(三編下.

　　覆李覲丹居士書五)

　　靈巖念佛,于江浙可算第一。每日功課,與打佛七無異,打七但加早中晚三次回向耳。此山系太平寺真達(dá)和尚地方,近來改作十方,專門念佛。凡念經(jīng)、拜懺、放焰口、做水陸、講經(jīng)、傳戒、收徒、傳法等,通不行。常年念佛,夏月隨便講凈土法門,不招外人來聽。(續(xù)編上.

　　覆沈授人居士書〔民二十年〕)

　　愛惜資具

　　助成道業(yè)

　　靈巖寺,乃梁寶志禪師開山,智積菩薩重興,歷代禪、教、律高僧住持之勝道場(chǎng)地。凈土法門,乃即小即大、即淺即深、至極平常、至極奇特之殊勝法門。即此一生,便出生死。其修法最為容易,其利益最為宏深。于此最勝之地,修此最妙之法,非多劫栽培,何可得值遇乎?然欲修勝行,必賴種種資具。故上自經(jīng)像,與諸什物,各須備具,方可令其正行直達(dá)無礙。而道場(chǎng)則永垂千古,人則數(shù)十年便須更替。此諸所有,若不登簿記載,久或遺失。又屢經(jīng)更替,亦莫考其源委。是以一一記之,以期凡住此寺者,及為住持、為監(jiān)院者,見此諸物,心自思曰:此物乃助吾人修持凈土法門,以期自利利他,同生極樂世界之資具也。當(dāng)愛之如身肉,護(hù)之如眼珠。非慳惜諸物也,乃重施主之助道誠(chéng)心,以期少求減用,而道業(yè)易于成就也。夫一切法門,非斷盡煩惑,不能出離生死。惟茲凈土,但具真信切愿,即可入佛封疆。得此最勝之道場(chǎng),又修此最勝之法門,而于此諸物之資具,豈可不加愛惜保重乎哉?若不加保重,則是暴殄天物,負(fù)施主恩,縱有修持,亦難與佛相應(yīng)。何也?以其是只取自己安適,不計(jì)人工制造,前人置辦,種種不易。而其所以備此者,為吾修道以了生死也。既輕視此物,不知愛惜,其心行完全不與道相應(yīng),何能感佛哀憫攝受,而令其即出生死苦海也。凡真實(shí)修行人,必須忍人所不能忍,行人所不能行,代人之勞,成人之美。能如是,與道相應(yīng),與佛相應(yīng)矣。愿住此寺者,其各勉之。(續(xù)編下.靈巖山寺萬年簿序〔民二十一年〕)

　　略示六要

　　衛(wèi)護(hù)道場(chǎng)

　　靈巖,乃千百年古道場(chǎng),亂后遂成焦土。雖小有建筑,卒以無人撐持,仍舊敗破。幸光緒末,嚴(yán)大護(hù)法,聞?wù)鎺熤��?遂以相奉,蓋以冀其復(fù)為道場(chǎng)故也。真師雖復(fù)接得,奈以諸事牽纏,不能親往住持。去年,戒法師來,喜其得人,遂和盤托出,親送入山,以為住持。而且邀請(qǐng)官紳,聲明永作十方常住。戒師品德、學(xué)業(yè)、名譽(yù)俱優(yōu),堪為后學(xué)模范。今雖應(yīng)虞山講期,汝當(dāng)格外認(rèn)真,代戒師領(lǐng)眾修持,毋得避懶偷安。凡來此山住者,皆屬發(fā)心辦道之人,大家都要認(rèn)真用功,互相勉勵(lì),以取麗澤之益。不得浪游閑談,及不依寺規(guī),自作主宰。此寺已作十方,凡三圣堂子孫在此住,亦須與眾共修,均其勞逸,同其甘苦。否則,便是攪亂常住,欺侮真師。既為真師徒輩,理宜格外如法,尚不至由自己不如法,令人議及真師也。今約略示其大概,以為前途支持之據(jù)。

　　一、時(shí)勢(shì)阢隉,只可一心辦道,不可妄擬建筑。即或不得已而小有添造,但取足用即已;毋得多建,以圖寬敞。不但財(cái)力不給,須防由此招禍。

　　二、世道艱難,飲食衣服,各須儉樸。常住用費(fèi),量入為出。若不撙節(jié),后難為繼。所有出入帳目,必須分明。不得置買浮華之物,一則費(fèi)錢,二招譏議。須留有余,以備不足。不可謂有真師接濟(jì),而任意浮用。

　　三、佛堂日課,即依現(xiàn)在所訂規(guī)矩,切實(shí)修持。然不可一向?qū)Ｔ谑孪嗌嫌霉�。必須心心念�?對(duì)治自己習(xí)氣毛病。能如是者,方為真念佛人。否則,如水泡石頭,絕無心得。但按凈土常規(guī),不可別生花樣。有欲立異,如燃指燃燈者,請(qǐng)彼往育王去行,此山永不開此一端。

　　四、戒法師既應(yīng)虞山講期,恐一時(shí)難以回來。而住持之名與位,仍屬戒師,領(lǐng)眾修持之事,汝權(quán)為代。當(dāng)格外勤慎謙恭,不可自大自高。汝乃晚輩,代理其事,不得竟用住持口氣,庶大眾服汝虛懷,道心更加真切矣。

　　五、凡處事接物,必須謙和公平,不得固執(zhí)己見,抹殺正理。尤須大家互相勸勉,精修凈業(yè)。常省己過,莫論人非,極力克治習(xí)氣毛病。習(xí)氣去一分,道業(yè)方可增一分。不得驕傲自恣,注意溫飽。總須忍苦耐勞,安貧守分。

　　六、此寺既為十方,即汝與來者,同屬十方,應(yīng)以大公無私之精神處之。凡三圣堂子孫,在山住者,亦須打破私情,自處于十方僧眾地位。不得擅倚私意,特享優(yōu)裕,任意放縱,以壞成規(guī)。否則,便是佛法罪人,真師怨家。宜令他去,免致貽人譏誚。{注:原文無「六」字,依「故分六條」之文而補(bǔ)加,以醒其目。}

　　時(shí)事艱難,前途可慮,再無良法,將何以成為道場(chǎng)?恐汝或未慮及,故為絡(luò)索一上。初本欲統(tǒng)說,繼欲惺目,故分六條。不過表示光衛(wèi)護(hù)靈巖道場(chǎng)之愚誠(chéng),切勿以越樽代俎而見誚,則靈巖幸甚,真師幸甚。(續(xù)編上.與明本師書民十六年)

　　有一違者

　　立即出院

　　靈巖為東晉開創(chuàng)古剎,歷宋、齊、梁、陳、隋、唐,屢蒙敕修。從前住持,多不可考。至宋之為住持者,皆宗門大老,故致道風(fēng)冠于江浙。此后直至清初,仍然如是,載諸志乘,此不備書。洪楊之亂,遂為焦土,僧念誠(chéng)住寶塔中,適彭剛直公游山,與語相契,遂為清查其田地。因茲蓋十余間殿堂,尚未安僧行道。至宣統(tǒng)間,住僧以失衣誤打來人,山下人相率而至,僧遂逃去。寺中所有什物,盡被來者搬空。鄉(xiāng)紳嚴(yán)公良燦,以名山無主,命寶藏僧明煦,請(qǐng)其師真達(dá)和尚來接。真公發(fā)愿,后有合宜之人,當(dāng)交彼專修凈土法門。其立法不與諸方相同,專一念佛,概不應(yīng)酬一切佛事。自民十五年起,十余年來,居然成一大道場(chǎng),并不持簿化緣。其每日修持,與打七無異,打七但加佛前上供,靈前回向而已。無論請(qǐng)多少人,均是全堂同念,但以施主所請(qǐng)人數(shù)之襯資,全堂均分。故不開牌,無開彼不開我之嫌。諸方應(yīng)酬佛事,本寺正課,必致間斷。靈巖打佛七,功課有加無減。以故功課雖嚴(yán),每逢期頭,來討單者,每三四十,而去者止數(shù)人而已。飲食一致,無分主賓仆使。其寺乃真十方:

　　一、住持不論臺(tái)、賢、濟(jì)、洞,但以戒行精嚴(yán),深信凈土法門為準(zhǔn)。只傳賢,不傳法,以杜法眷私屬之弊。

　　二、住持論次數(shù),不論代數(shù),以免高德居庸德之后之嫌。

　　三、不傳戒,不講經(jīng),以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講,但不升座,及招外方來聽耳。

　　四、專一念佛,除打佛七外,概不應(yīng)酬一切佛事。

　　五、無論何人,不得在寺收剃徒弟。

　　五條有一違者,立即出院。

　　(續(xù)編下.靈巖山寺專修凈土道場(chǎng)念誦儀規(guī)序〔民二十七年〕)