圣嚴(yán)法師《正信的佛教》

　　自序

　　佛教在世界性的各大宗教和思想之中,顯得非常特殊。凡是宗教,無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰,佛教卻是徹底的無神論者;唯物思想是無神論的,佛教卻又堅(jiān)決反對(duì)唯物論的謬誤。佛教似宗教而又非宗教,類哲學(xué)而又非哲學(xué),通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。

　　然而,佛教自印度傳入中國(guó),雖已有了一千九百年的歷史,中國(guó)的整個(gè)文化,也都接受了佛教文化的薰陶,佛教的根本精神,卻因了民間固有的習(xí)俗加上神道怪誕的傳說而湮沒。故到晚近以來,許多略具新知的人們,竟把佛教看作充滿了牛鬼蛇神的低級(jí)迷信,也以為佛教的存在,不過是舊社會(huì)給我們留下了一截尚未蛻化掉的尾巴而已。

　　因此,促使我根據(jù)個(gè)人的研究所得,配合時(shí)代思想的要求,并參考了太虛大師及印順法師的一部分見解,想到了七十個(gè)看來淺顯而實(shí)際重要的問題,期能幫助讀者,略窺佛教的真貌。

　　本書的主要物件,雖是尚未信佛的知識(shí)份子,但它也是今日一般佛弟子們應(yīng)當(dāng)明白的佛教常識(shí),故自菩提樹雜志連載以后,頗得好評(píng),且有讀者希望早日單印流通,因此予以重行增訂。今承星云法師的佛教文化服務(wù)處熱心出版,謹(jǐn)此志謝。

　　佛滅紀(jì)元二五○九年元旦序于朝元寺瓔珞關(guān)房

　　§正信的佛教是什么?

　　事實(shí)上,佛教的本質(zhì),并沒有迷信和正信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本內(nèi)容,到處都是一樣,永久都是一樣。佛教是從大覺的佛陀--釋迦釋尊的大悲智海之中流露出來,那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教,根據(jù)這種言教的信仰而建立之教團(tuán)形態(tài),便是佛教。

　　所謂正信,就是正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀摹⒄�軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的�?nèi)容,應(yīng)具備三個(gè)主要的條件:第一必須是永久性的,第二必須要普遍性,第三必須是必然性的。換一個(gè)方式來說,便是過去一向如此,現(xiàn)在到如此,未來必將如此。凡是對(duì)于一種道理或一樁事物的信仰或信賴,如果禁不起這三個(gè)條件的考驗(yàn),那就不是正信而是迷信。一個(gè)宗教的教理,禁不起時(shí)代的考驗(yàn),通不過環(huán)境的疏導(dǎo),開不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。

　　但也無可諱言的,正信的佛教,在大乘的流行地區(qū),尤其是在中國(guó),一向是被山林的高僧以及少數(shù)的士君子們所專有的,至于民間的正信,始終未能普及,一般的民眾,始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活,比如對(duì)于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的產(chǎn)物。

　　§佛陀是創(chuàng)世主嗎?

　　不。正信的佛教,沒有創(chuàng)世主的觀念,佛陀是人間的覺悟者,佛陀雖能覺悟世間的一切原理,但卻無能改變世間已有的狀態(tài);佛陀雖能化度眾生,眾生的能否得度,尚須由眾生的能否自我努力而決定。佛陀是最好的良醫(yī),能為眾生痛苦診斷處方,服他的藥,必定得度,如果不肯服藥,佛陀也是愛莫能助;佛陀是最好的向?qū)?能給眾生引導(dǎo)出離世間的苦海,聽從佛的引導(dǎo),必定得度,如果不從引導(dǎo),也是愛莫能助。因此,佛陀不以創(chuàng)世主自居,甚至不希望徒眾們僅對(duì)佛陀作形式上的崇拜;能夠?qū)嵺`佛的言教,就等于見佛敬佛,否則,雖然覲見了當(dāng)時(shí)的佛陀,也等于沒有見佛。所以,佛陀既不是創(chuàng)世主,也不是主宰神,佛陀只能教導(dǎo)眾生離苦得樂的方法,佛陀自己雖已離苦得樂,但卻不能代替眾生離苦得樂。佛陀是大教育家,人天導(dǎo)師,而不是幻術(shù)家及魔術(shù)師,他用不著騙人家說‘代人贖罪’,他是教我們一切要自己對(duì)自己負(fù)責(zé)--‘種瓜得瓜,種豆得豆。’

　　§佛陀是什么???

　　佛陀,這是古代印度梵文的音譯。

　　佛陀,含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時(shí)不覺的意思,所以,又被稱為一切智人或正偏知覺。

　　佛陀,簡(jiǎn)譯為佛。佛是在我們這個(gè)世界,距今約二千五百八十九年(西元前六二三年),生于印度迦毗羅衛(wèi)城的釋迦太子,成道之后,稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓,意為能仁,牟尼是印度古代對(duì)于圣者通用的尊稱,意為寂默。這就是佛教的教主。

　　但是,從釋迦牟尼的言教中,使我們明白,在現(xiàn)有歷史的記載中,雖然只有釋迦一人是佛,可是過去久遠(yuǎn)以前,這個(gè)世界曾經(jīng)有佛出生,未來的久遠(yuǎn)以后,這個(gè)世界仍將有佛出生,現(xiàn)在的十方世界,也有很多佛的存在。所以,佛教不以佛陀是獨(dú)一無二的,佛教承認(rèn)過去、現(xiàn)在、未來,有著無量無數(shù)的佛陀,乃至相信所有的人,所有的有情眾生(動(dòng)物)不論信佛與否,將來都有其成為佛陀的可能,因?yàn)榉鸾滔嘈?佛陀是以覺悟的眾生,眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上,凡圣雖有不同,在本質(zhì)上,佛性一律平等,所以,佛教不將佛陀當(dāng)唯一的神來崇拜,也不承認(rèn)另一個(gè)宇宙的創(chuàng)造神的存在。所以,佛教徒是無神論者。

　　§宇宙和生命是從那里來的?

　　佛教既然不相信另有一個(gè)宇宙的創(chuàng)造神,但是宇宙的存在,不容懷疑,生命的存在,也不容否定。

　　佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的原素也是永恒的,前者是物質(zhì)不滅,后者是精神不滅。所謂永恒,就是沒有開始也沒有終結(jié);本來如此就是宇宙和生命的實(shí)際情況。

　　佛教相信:宇宙形態(tài)的變化,生命過程的流轉(zhuǎn),那是由于眾生所造的‘業(yè)力’的結(jié)果。

　　業(yè)力是指有情眾生(動(dòng)物)使每一樁或善或惡的行為,像各種的顏色一樣,繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體--識(shí)田中去,在從識(shí)田之中,等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽生長(zhǎng),正像播種在泥土中,等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長(zhǎng),這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因,業(yè)力的現(xiàn)行,是業(yè)所造的結(jié)果,所謂‘善惡到頭終有報(bào)’,就是這個(gè)意思的說明。

　　業(yè),有個(gè)人單獨(dú)造作,也有與他人共同造作的;有的雖然單獨(dú)造作,但也可以和他人相同,有的雖然與他人共同造作,但也各有輕重不同。因此,業(yè)的種類,從大體上說,分有‘共業(yè)’及‘不共業(yè)’的兩大類。

　　由于共業(yè),所以感得同樣的業(yè)報(bào);地球,便是由于地球世界的眾生──過去、現(xiàn)在、未來的無數(shù)眾生的共業(yè)所感,而有各類不同的共業(yè),所以也感得各種不同的世界,太空之中,宇宙之間,有著無數(shù)無量的世界,它們的成因,都是由于各類不同的無數(shù)眾生,所造各類不同的共業(yè)而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形體,未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球,乃至那些沒有生物存在的星球,雖不是眾生活動(dòng)的舞臺(tái),但卻也是為了眾生活動(dòng)的舞臺(tái)而存在;宇宙之間,萬(wàn)事萬(wàn)物,沒有一種現(xiàn)象沒有其存在的理由。比如,太陽(yáng)上不可能有生物,但如沒有太陽(yáng)的話,地球上的生物也將無法生存;雖然上有許多的事物,無法用科學(xué)的觀點(diǎn)證明其存在的理由,但在佛教的解釋,一切都是由于眾生的業(yè)力所感,那就是它們存在的理由。

　　至于生命在地球上最出的出現(xiàn),佛教相信是由變化而來,下至單細(xì)胞的生物,上至人類,都是一樣。地球形成之后最初的人類,是由色界第六天的光音天而來,他們是飛空而來的,那是由于他們的墮落,貪愛了地球上的一種天然食物,吃了之后,身體粗重不能飛行了,就在地上安居下來(世記經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)等)。實(shí)際上,那也是出于他們的業(yè)報(bào)所致,天福享盡之時(shí),必須要來地上隨業(yè)受報(bào)。正像以后所有的眾生一樣,既然先由共同的業(yè)力,感成了一個(gè)地球,豈能不來接受地球生活的果報(bào)?一旦在地球世界的業(yè)報(bào)受完,又將往生應(yīng)往的他方世界中去。

　　又由于不共業(yè)的理由,雖然同樣生在地球世界,品類的高下,也就不同,下至昆蟲,上至人類,人類之中,貧富貴賤,上智下愚,也有千萬(wàn)差別。

　　事實(shí)上,共業(yè),也是不共業(yè)的分類,比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比,便成了不共業(yè);同樣的,不共業(yè),也是共業(yè)的分類,比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人,是由不共業(yè)所感,但因彼此都是地球世界的人類,所以仍由共業(yè)所感。以此類推,同在一個(gè)國(guó)家的人民,也有千萬(wàn)差別,乃至同在一個(gè)家庭,兄弟姐妹,也各各有各的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

　　這,就是佛教對(duì)于宇宙生命的來源及其存在的看法。

　　§菩薩怎么講?

　　菩薩,這也是梵文的音譯,并且是簡(jiǎn)譯,全譯是‘菩提薩埵’。它的意思,菩提是覺,薩埵是有情,菩薩,便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物,那也就是動(dòng)物。薩埵是覺悟有情,并且也能覺悟一切眾生的痛苦,同情一切眾生的痛苦,進(jìn)而解救一切眾生的痛苦。所以,通俗都將樂善好施及扶困濟(jì)惡的人,稱為‘菩薩心腸’。

　　菩薩的本義,和民間的觀念不大相同,菩薩是信佛學(xué)佛之后發(fā)愿自度度人乃至舍己救人的人。所以,泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神,絕對(duì)不能稱為菩薩。

　　菩薩是眾生成佛的必經(jīng)身份,眾生要成佛,必須先發(fā)大愿心,最主要的有四條,稱為四宏誓愿:‘眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。’可見,要成為一個(gè)名副其實(shí)的菩薩,并不容易。

　　不過,從最初的發(fā)心發(fā)愿,直到成佛為止,都可稱為菩薩,所以有凡夫菩薩與賢圣菩薩的不同。通常在佛經(jīng)中所說的菩薩,都是指圣位菩薩,菩薩共分五十二個(gè)階位,只有十二個(gè)階位是圣人,那就是從初地到十地,加上等覺、妙覺。其實(shí),妙覺菩薩就是佛,等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。中國(guó)人最熟悉的觀世音、大勢(shì)至、文殊、普賢、彌勒、地藏等,便是等覺位的大菩薩。

　　§什么叫大乘和小乘?

　　本來,在佛的時(shí)代,并沒有分別什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于說法的物件不同,所說的內(nèi)容和境界也有不同罷了。

　　佛對(duì)根器淺薄的聽眾,說做人的根本道理,持五戒,修十善,稱為人天乘;對(duì)于厭世觀念很濃的人,便說解脫生死的方法,稱為聲聞的小乘;對(duì)于根器深厚而有悲愿化世的聽眾,便是菩薩大乘。

　　事實(shí)上,佛法共分為五乘:人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天,中品五戒十善的生人,綜合五戒十善,稱人天道;聲聞是由于聽法修行而得解脫生死的,獨(dú)覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的,綜合聲聞獨(dú)覺,稱為解脫道;菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門,所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。

　　僅在人天道修持五戒十善的人,尚是凡夫。證了解脫道,不再受生死的人才是圣人,因他們只顧自己乘著佛法而解脫,不愿回頭過來救度其他的眾生,所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死,下化無量眾生同離生死苦海,所以稱為大乘。

　　從佛教的分布來說,通常說北傳的梵文系佛教──以中國(guó)為中心而至日本、韓國(guó)、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國(guó)的佛教是小乘佛教。其實(shí),這是出于北傳佛教徒的區(qū)分法,南傳佛教徒根本否認(rèn)這種區(qū)分法的正確性,因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八.七六九均有大乘之名,那是指八正道的修持者;雜阿含二六.六○四以行四攝法為大士,增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發(fā)揮,北傳佛教,超過了南傳佛教,在佛教的生活實(shí)踐上,北傳地區(qū)未必全是大乘的,南傳地區(qū)也未必全是小乘的;北傳的中國(guó)佛教,除了素食而外,沒有什么比南傳佛教更出色,尤其在中國(guó)大乘佛學(xué)的成就,因了中國(guó)老莊思想所形成的玄學(xué)清談,在魏晉時(shí)代特別風(fēng)行,所以上流社會(huì)的士君子們,也把佛學(xué)當(dāng)做消遣及清談的玄理,中國(guó)的天臺(tái)宗及華嚴(yán)宗的理路,確也受有這一風(fēng)尚的若干暗示,所以近代有一位日本學(xué)者木村泰賢,批評(píng)中國(guó)的佛教是屬于學(xué)問的佛教,而非實(shí)踐的佛教,實(shí)亦不無理由,事實(shí)上,天臺(tái)華嚴(yán)的思想架構(gòu),也多出于中國(guó)高僧的自悟境界,在印度的佛教思想方面,并沒有足夠的依據(jù)。因此,中國(guó)真正的大乘精神,從未普及到民間去過,更說不上成為中國(guó)民間生活信仰的依歸了。所以也有人說:中國(guó)的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。

　　§佛教是世界性的宗教嗎?

　　是的,因?yàn)榉鹜硬皇悄骋幻褡宓谋Ｗo(hù)神,佛陀是宇宙的正遍知覺者,佛陀是屬于宇宙所共有,佛陀的正遍覺性,是遍滿宇宙的,佛陀的慈悲之光,是遍照一切的。所以,佛教的本質(zhì),就是世界性的,乃至宇宙的。

　　因此,二千五百多年以來,佛教已在世界各處,漸漸分布開來。

　　佛教,在佛陀入滅之后的三四百年之間,由于佛教內(nèi)部的意見不同,所以分成兩大派系,年長(zhǎng)而保守的一派稱為上座部,年輕而新進(jìn)的一派稱大眾部,后來上座部的,向南傳,傳至錫蘭,他們多以印度南方的方言巴利語(yǔ)記錄經(jīng)典,所以后來稱為巴利語(yǔ)系的佛教,另一派大眾部向北傳,雖沒有直接產(chǎn)生大乘佛教,大乘佛教的產(chǎn)生,卻在大眾部勝行的區(qū)域。

　　這就是大致上的區(qū)分,其實(shí),從佛教的史跡考察,最先傳至南方如錫緬等地的,倒是梵文的大乘佛教,所以最先由海路傳入中國(guó)的南方佛教,便是大乘系的。至于向方北傳,小乘佛的勢(shì)力,更是事實(shí)了。

　　大乘佛教的源頭,是在釋迦世尊的時(shí)代,但在佛滅之后,很少受到比丘僧團(tuán)的重視和宏揚(yáng),這段暗流一直流了四五百年,才因小乘佛教的分歧復(fù)雜而有大乘佛教起而代興的時(shí)代要求,先后有馬鳴、龍樹、無著、世親等的搜及整理與宏揚(yáng)發(fā)揮,才產(chǎn)生了大乘佛教,這是以印度古代雅語(yǔ)梵文記錄的,所以稱為梵文系佛教。

　　中國(guó)佛教之傳入,是在東漢時(shí)代,相當(dāng)于耶蘇紀(jì)元的出期。

　　中國(guó)的佛教典籍,多是由梵文原本轉(zhuǎn)譯成的。中國(guó)的佛教后來雖然盛行大乘,小乘的經(jīng)論也譯的相當(dāng)多,重要的小乘佛典,中國(guó)都有譯本。

　　經(jīng)過魏晉南北朝而至隋唐的階段,乃是中國(guó)佛教的黃金時(shí)代,高僧輩出,中印交流也頻繁不絕。在那個(gè)階段,中國(guó)的佛教開了花也結(jié)了果,小乘大乘,一共開出十三個(gè)宗派,漸漸又被融攝為八個(gè)大乘宗派,那便是大名鼎鼎的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗。到了五代以后,由于政治的摧殘,以及社會(huì)環(huán)境的驅(qū)使,佛教便離開文化中心,進(jìn)入山林之間,僧人自更自食,義理的研究用不著了,所以只有不立文字教外別傳的禪宗,一枝獨(dú)秀。這在唐宋之間,尚有若干真修實(shí)悟的禪師,在簡(jiǎn)單而樸實(shí)的言行之中,感化著許多的人,但也由此而種下了愚昧佛教的遠(yuǎn)因,致到宋明以后,佛教的僧徒與寺院雖多,但已沒有了靈魂,只有徒有其表的空殼而已!不重教育,只顧依樣畫葫蘆地上殿過堂盲修瞎參,不唯很少杰出的高僧,一般的僧徒,也多沒有知識(shí),自行且不知,那還能化人?因此,僧人的素質(zhì),普遍地低落,再加上儒家的排斥,致使民間對(duì)于佛教也就越來越不知其所以然了。

　　清末以來,總算由于楊仁山居士的振作,太虛大師的倡導(dǎo),以及印光、弘一、虛云等幾位大師和歐陽(yáng)漸等的弘化,中國(guó)的佛教,已略有了轉(zhuǎn)機(jī),唯因百?gòu)U待舉,舉不勝舉,故到目前臺(tái)灣的佛教為止,應(yīng)革應(yīng)興的佛教事業(yè),尚在娃娃學(xué)步的階段。

　　日本的佛教,是由中國(guó)及高麗傳去(高麗是由中國(guó)傳去),那是在西元第六世紀(jì)以后的事。故從本質(zhì)上說,日本佛教是屬于中國(guó)型的,但自晚近個(gè)把世紀(jì)以來,由于接觸到了西洋的治學(xué)方法,故以新方法研究佛學(xué)的成績(jī),不但超過了中國(guó),甚至已獨(dú)步到世界佛教的先鋒。因?yàn)槿毡镜膶W(xué)者,既能利用中國(guó)佛學(xué)的全部寶藏,又能直接從梵文及巴利文中尋找根本佛教的原義,加上新的治學(xué)方法,便產(chǎn)生了揮煌的研究成果。雖然,日本佛教在解脫的修持方面,已遠(yuǎn)不及南傳個(gè)各國(guó)的清凈和理想。

　　在佛陀入滅之后第九第十世紀(jì)之間,印度婆羅門教的勢(shì)力抬頭,佛教受到無情的摧殘,佛教徒為了迎合當(dāng)時(shí)的時(shí)風(fēng),便也采取了婆羅門教(現(xiàn)稱印度教)的梵天觀念,融攝混合在大乘佛法之中;那些世俗的迷信、民間的習(xí)俗、甚至有關(guān)男女的房中術(shù)等,也都混進(jìn)了清凈的佛教,這就是神秘化的大乘密教的應(yīng)運(yùn)而生,這也就是印度的第三期佛教。但是,佛教的許多優(yōu)點(diǎn)被印度教吸收而成了他們更加興旺的營(yíng)養(yǎng),佛教吸收了印度教的低級(jí)信仰卻變成更加腐朽的因素了!因此,約在西元第十世紀(jì)的末業(yè)之后,在印度教及入侵的回教先后雙重的摧毀之下,佛教便于印度境內(nèi)消失了!可是,歷史的記載:自從佛教滅王之后的印度國(guó)勢(shì),也就江河日下了,印度人民的生活,也就日益困苦了,印度的版圖,再也不能統(tǒng)一了,直到西紀(jì)一九五○年時(shí),才從英國(guó)人的統(tǒng)治下爭(zhēng)取到了自主的獨(dú)立;然而,古代的印度,現(xiàn)在已經(jīng)多出了巴基斯坦及尼泊爾等的國(guó)家主權(quán)了。今日在印度境內(nèi)的佛教徒,雖已得到法律的保障及政府的禮遇,自西紀(jì)一九五一年以來,已在顯著地迅速增加,但在將近四萬(wàn)萬(wàn)的全人口之中,占的百分比還很可憐,僅從十萬(wàn)八千人增至三百二十五萬(wàn)的佛教徒而已。這是要緊的,因?yàn)橛腥丝卦V,印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。

　　西藏的佛教,雖與中國(guó)略有關(guān)系,但其主要的輸入,乃是直接引自印度。西藏的佛教,雖然同樣是大乘,但是僅屬于密宗一支,是北印度的蓮華生上師傳去,當(dāng)時(shí)的西藏,文化落后,信仰多神,神密而確有靈驗(yàn)的密宗,深受藏人的歡迎,由其蓮華生本人,是一位神跡卓著的高僧。蓮華生與于唐代來中國(guó)傳受密宗的開元三大士──善無畏、金剛智、不空三位大師,同出于龍智菩薩的門下。蓮華生在西藏的教團(tuán)徒眾都穿紅色衣,所以稱為紅教,但其到了中國(guó)的元末明初時(shí)代,紅教的喇嘛生活腐敗,教綱不振,因此而有宗喀巴大師起來提倡律制的清凈生活,注重顯教的義理研究,大振宗風(fēng),德化全藏,因其穿黃色衣,所以稱為黃教。至于蒙古、尼泊爾等地的密教,都是西藏系的支流。

　　佛滅度之后的印度佛教,從大勢(shì)上說,可分為三個(gè)時(shí)期:第一期是從佛滅后到三、四百年階段,是上座部佛教,以今日的錫蘭等地為代表;第二期是從佛滅后三、四百年到五、六百年階段,發(fā)展了大乘的顯教,以今日的中日等地為代表;第三期是至佛滅后九百或一千年階段,開出了大乘密教,以今日的西藏為代表。所謂顯教,是偏重于義理的研究闡述;所謂密教,是偏重于儀軌的遵行、咒文的持誦,特別信仰神力的加持。如果換一種方式來說明,那么,第一期是聲聞化的佛教,第二期是菩薩化的佛教,第三期是天神化的佛教。今日所需要的,應(yīng)該是開出第四期人間化的佛教。

　　西洋的佛教,最先是在德國(guó),叔本華的思想,誰(shuí)都知道,有著濃厚的印度色彩,那是印度教的奧義書,以及初期佛教的典籍,作了他開發(fā)思想的泉源。目前,法國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、奧國(guó)、蘇聯(lián)、以及美國(guó)、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的蹤跡,但從發(fā)展上看,則以德國(guó)及美國(guó)的佛教最有前途,特別是在美國(guó),南傳的、北傳的、西藏的佛教都已有了活動(dòng),但從歐美兩洲佛教文化的內(nèi)容而言,南傳的佛教確已占著優(yōu)勢(shì),那是由于自西紀(jì)一五○五年至一九四七年之間,先后被葡萄牙、荷蘭及英國(guó)占領(lǐng)了錫蘭,錫蘭的僧侶,竟也因此找到了通往西方傳教的橋梁;大乘佛教對(duì)于歐美的貢獻(xiàn),多是日本人的功績(jī)。近世中國(guó)在佛教文化的輸出方面,則遙遠(yuǎn)地落在其他國(guó)家之后,乃至西藏的喇嘛,也比中國(guó)內(nèi)地的佛教跑快了幾步。雖然今日美國(guó)的華僑,信仰大乘佛,他們卻并不知道大乘的教理。

　　§佛教的基本教理是什么?

　　佛教的教典之多,乃是眾所周知的事,所以到今天為止,尚無法硬性地指定那一部或那幾部是代表性的佛經(jīng),在中國(guó)之所以有許多宗派的出現(xiàn),大體上是由于所宗經(jīng)論的立場(chǎng)不同而產(chǎn)生。

　　不過,佛教的教理,有一個(gè)基本原則,那也是釋迦世尊對(duì)于宇宙人生的特別開悟,悟到一個(gè)緣生的道理。

　　所謂緣生,就是因緣所生,也就是由于各種關(guān)系的結(jié)合而產(chǎn)生各種的現(xiàn)象。比如一篇文章能夠形成為文章,能夠達(dá)到讀者的手里,能夠使得讀者明白一些有關(guān)佛教的問題,這中間的關(guān)系(因緣),看來簡(jiǎn)單,實(shí)際則復(fù)雜之極;文字的來源及修養(yǎng),知識(shí)的累進(jìn)及吸收,作者的健康熱忱及見解,加上文具的制造及運(yùn)用,文稿的檢字排版及印刷,郵件的寄發(fā)及傳遞,最后還得有讀者自己的興趣知識(shí)及精神,才能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務(wù)。這種關(guān)系(因緣)的舉例,尚是粗淺而明顯的,若要更進(jìn)一步的考察,每一個(gè)關(guān)系的單元上,也都連帶著許多的關(guān)系,這種關(guān)系連帶關(guān)系的現(xiàn)象,便是因緣。事物的出現(xiàn),是由于因緣的聚何合,事物的消失,是由于因緣的分散,這就叫作緣生緣滅。

　　§佛教的根本教條是什么?

　　從原則上說,佛教并沒有什么教條,如果說有的話,那就是戒律。

　　但是,佛教的戒律,并不像其他的宗教是出于神意的約命,所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律,是根據(jù)倫理的要求而來,所以也是純理性的。

　　佛教的基本戒,就是五戒十善,雖然,佛教的教徒由于修持層次的不同而分有在家的五戒十善、八戒,以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒,還有大乘的菩薩戒,但其均以五戒十善為基礎(chǔ);也可以說其他各戒都是五戒十善的升格或詳細(xì)的分科。所以,如能把五戒十善守完善了,其他的戒也就不太困難。

　　所謂五戒,是指:不殺生、不偷盜、不邪淫(私通)、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　　所謂十善,乃是五戒的擴(kuò)大與加深,并且要戒作惡也戒不去行善,現(xiàn)在列表如下:

　　┌不殺生──離殺生─救生┐

　　││

　　│不偷盜──離偷盜─布施├─身三業(yè)┐

　　│││

　　│不邪淫──離邪淫─梵行┘│

　　││

　　│┌離妄語(yǔ)─誠(chéng)實(shí)┐│

　　││││

　　││離兩舌─和諍││

　　五戒┤不妄語(yǔ)─┤├─口四業(yè)├─十善業(yè)

　　││離惡口─愛語(yǔ)││

　　││││

　　│└離綺語(yǔ)─質(zhì)直┘│

　　││

　　│┌離貪欲─清凈┐│

　　││││

　　└不飲酒─┤離嗔恚─慈悲├─意三業(yè)┘

　　││

　　└離邪見─正見┘

　　總之,佛教對(duì)于戒的要求是諸惡莫作與眾善奉行,凡是有害于身心、家庭、社會(huì)、國(guó)家、人類,乃至一切有情眾生的事,都要在這五戒十善的范圍之內(nèi),盡量不作,否則,就要盡量去作。作了惡是犯戒,不作善也是犯戒。

　　不過,佛教是開明的。如果不知作的是犯戒的行為,雖作了也不算破戒,如果無心犯戒,雖犯了戒,也不成破戒的正罪;如果存心犯戒,結(jié)果縱然沒有破戒,還是有罪;如果女人遭受了惡人的強(qiáng) 暴,只要女的不感受淫欲的快樂,雖被奸污了,也不算犯戒,仍然是清凈。犯戒,一定要心、境、事三者的相應(yīng)相成,才得破戒的正罪。

　　§信仰佛教必須吃素嗎?

　　不。素食雖是佛教鼓勵(lì)的事,但卻并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色,是為慈悲一切有情眾生的原故,所以在南傳地區(qū)的佛教國(guó)家乃至出家的比丘,都不堅(jiān)守素食;西藏的喇嘛,也不守素食。但他們不親自殺生。

　　因?yàn)?五戒的第一條就是‘不殺生’,信佛之后,如能實(shí)行素食,那是最好的事,若因家庭及社交上的困難,不吃素也不要緊,但是不可再去親自屠殺,也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家,那是無妨的。

　　§佛教對(duì)于煙酒賭博的看法怎樣?

　　佛教的戒律中并無戒煙的規(guī)定,甚至為了防止熱帶性的疾病,佛陀也準(zhǔn)許比丘吸煙,但為了風(fēng)俗及威儀的理由,中國(guó)佛教徒一向是不主張吸煙的。不過,有害身心的麻醉品及刺激品,佛教禁止,所以酒是五戒之一,飲酒的本身并非罪惡,酒精的刺激,使人在飲酒之后,卻可能引起罪惡的行為。根據(jù)這一觀點(diǎn)類推,佛教也不容許染上鴉片及海洛英等的不良嗜好。至于賭博,根本是勞神喪財(cái)與敗家喪志的東西,故在佛經(jīng)中嚴(yán)格禁止(長(zhǎng)阿含善生經(jīng)),同時(shí),賭博的本身即是一種欺詐的行為,甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪,所以佛教是嚴(yán)禁賭博的。

　　§信仰佛教必須出家嗎?

　　不。佛教的宗旨雖在解脫生死,出家雖是解脫生死的最佳途徑,但是,出了家的如不實(shí)修或修不得法,未必能夠解脫生死,不出家的,如能修持,也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道為依歸的,在家人也可修成小乘的第三果,三果雖未出三界,但也不再受生死,死后上生色界凈居天,再證四果阿羅漢,就入解脫之境了。所以在家人證到三果,也就相近于解脫了。

　　若照大乘佛教的觀點(diǎn)來說,為了化度眾生,菩薩隨類應(yīng)現(xiàn),到處化身,經(jīng)常是化現(xiàn)在家人的身分,所以在有名的大菩薩中,除了地藏彌勒之外,多數(shù)是現(xiàn)的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人,都能代佛說法,但他們是在家人。所以,真正行菩薩道的佛教信徒,那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高,乃是由于住持佛教教團(tuán)而使佛教存在及弘揚(yáng)的理由,也是由于教內(nèi)倫理制度的理由。說得明白些:出家的佛徒是佛教的骨架,在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說,出家的重要;從作用上說,在家的重要。因此,信了佛的,可以出家,但卻不是必須出家。

　　§佛教的信徒共有多少等級(jí)?

　　從本質(zhì)上說,佛教是主張平等的,所以人人都有信佛的權(quán)利,人人都有成佛的可能。但在修行的層次上說,所謂聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,由于所持戒律的高下等次的不同,佛徒便有男女的九種等級(jí),那就是:近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。

　　受了三皈五戒(十善)的在家男女,稱為近事;受持八戒或住于寺院的在家男女,稱為近住;受了十戒的出家男女,稱為沙彌及沙彌尼;受了具足(全部)大戒的出家男女,稱為比丘及比丘尼;式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經(jīng)階段,為時(shí)兩年,目的是在察驗(yàn)女子的曾否懷孕,以及能否習(xí)慣于出家的生活而設(shè)。

　　至于受了菩薩戒的人,不在等級(jí)之中,任一等級(jí)乃至異類的傍生,也可受持菩薩戒的。

　　§怎樣成為一個(gè)佛教徒呢?

　　基督教的新舊各種教派,無不重視洗禮,經(jīng)過洗禮之后,才算是合格的基督徒。這與印度外道以為在‘圣河’中沐浴即可除除罪惡的迷信行為相似。

　　不過,若要加入正信的佛教,成為佛教的教徒,必須經(jīng)過‘三皈’的儀式,這一儀式的重要性,也像國(guó)王的加冕、總統(tǒng)的就職、以及黨員的入黨等,是打內(nèi)心表現(xiàn)出來的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠(chéng)的皈投,所以這在佛教看得極其重要。否則的話,縱然信佛拜佛,也不是合格的正科生,而是沒有注冊(cè)的旁聽生,這對(duì)于信仰心理的堅(jiān)定與否,具有很大的作用。

　　三皈的儀式,是請(qǐng)一位出家的僧尼作證,并且教授三皈的內(nèi)容,那就是:

　　我某某,盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。(念三遍)我某某,皈依佛竟,寧舍身命,終不皈依天魔外道。我某某,皈依法竟,寧舍身命,終不皈依外道邪說。我某某,皈依僧竟,寧舍身命,終不皈依外道邪眾。

　　三皈的儀式,簡(jiǎn)單而隆重,主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶,獲取圣潔而堅(jiān)貞的信心。佛是佛陀,法是佛的言教,僧是弘揚(yáng)佛法的出家人,從這三大物件的皈依,可以得到現(xiàn)前的身心平安,以及未來的解脫生死乃至成佛之道的無上至寶,所以稱為三寶,所以信仰佛教也就稱為皈依三寶。

　　注一:增一阿含卷六利養(yǎng)品:有一婆羅門勸佛至孫陀羅江側(cè)沐浴除罪,佛以不與取、殺生、妄語(yǔ)、心等告之洗罪。

　　§佛教為什么要信仰三寶?

　　是的,這是佛教最特殊的內(nèi)容。其他的神教,或者唯信上帝(如猶太教及回教等),或者信仰圣父圣子圣靈(如基督教),或者加上圣母的崇拜(如天主教)。佛教,因?yàn)槭菬o神論的宗教,所以不把佛陀當(dāng)做神道來崇拜,也不以為佛是獨(dú)一無二的,更不以為佛陀能夠創(chuàng)造萬(wàn)物或赦免人類的罪惡。佛教看佛陀,如同學(xué)生看老師,老師能教導(dǎo)學(xué)生,能使學(xué)生改變氣質(zhì)、充實(shí)知能、修養(yǎng)身心,卻不能代為學(xué)習(xí),也不能代替升學(xué)。

　　因此,佛教的信仰是純理性的,也是純倫理的。佛教對(duì)于佛陀的崇拜,相同于子女對(duì)于父母的孝敬,是出于報(bào)恩的情懷。一個(gè)正信的佛教徒,決不會(huì)是為了避禍致福而崇拜佛陀,佛陀的愿力雖能藉著祈禱的心力感應(yīng)而產(chǎn)生神跡,但那主要的還是祈禱者自己,如果是自己的定業(yè)現(xiàn)前,縱然祈禱,佛陀也是無能相助。若能依照佛所說的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、習(xí)慧等的行為,便可以改變往昔的業(yè)力,或者重罪輕報(bào),或者輕罪消除──因?yàn)闃I(yè)力的現(xiàn)行受報(bào),也像種子的發(fā)芽生長(zhǎng),需靠助緣的促成,同樣一粒種子,遇到陽(yáng)光、空氣、水、土、肥料、以及人工的培植,必然長(zhǎng)得快長(zhǎng)得大,相反地,如果缺少這些助緣,乃至沒有這些助緣,種子便會(huì)長(zhǎng)得緩慢減弱乃至根本不能發(fā)芽了。佛教看善惡因果的造作與受報(bào),也同這個(gè)道理一樣。所以佛陀的崇高偉大,不是由于造物與赦罪(根本無人可赦他人之罪──一神教的赦罪觀念,是由神權(quán)獨(dú)裁的混合產(chǎn)物),而是由于佛所親證的解脫之法,并且將此解脫之法說了出來,供給大家去如法修行,修行之后,便可解脫,乃至可跟佛陀一樣,使得大家都能成佛。

　　因此,佛教徒們,往往不愿自稱為佛教徒,寧可自稱為三寶弟子。因?yàn)?佛教的發(fā)明者雖是佛陀,佛教所重視的,與其說是佛,倒不如說是法;佛不能代人解脫,法能夠使人自行解脫。崇拜佛陀,是為崇拜佛陀修證說法的恩德,佛陀經(jīng)過三大無數(shù)劫的長(zhǎng)期修行菩薩道的結(jié)果,親證了解脫之法,親證之后,便毫不保留地給我們奉獻(xiàn)了出來,所以,這一恩德的崇高偉大,要比世間一切恩德的總和更加崇高偉大到千百萬(wàn)倍──何止千百萬(wàn)倍?簡(jiǎn)直是無法比喻也不可思議。

　　但是,佛法的流布,必須仰賴佛的干部,那就是僧。僧有菩薩僧(如文殊、彌勒、觀音、地藏等),有聲聞僧(如舍利弗、目犍連、大迦葉等的羅漢),有凡夫僧(如一切持戒清凈自修正法并能說法度眾的比丘及比丘尼)。由于僧能把佛陀的正覺解脫之法,傳流傳布傳授給了我們,為了法的理由,所以僧的恩德也是無量。

　　弘揚(yáng)佛法,不限出家人,在家的佛子同樣可以。住持佛法,則非出家的佛子不可。所謂住持佛法,是指代表佛法、象征佛法、并守持佛法而住于世間的意思。比如一般人同樣見到一個(gè)佛弟子,見到出家的,就會(huì)連想到佛教,見到在家的,就不會(huì)產(chǎn)生佛教的印象(除非自行表白,但也不能逢人便說自己是佛教徒的)。

　　所以,佛法的發(fā)明是佛陀,佛教的重心是正法,佛教的住世是僧眾。正因如此,佛教尊稱佛法僧為三寶,主要的是有離苦得樂的法寶,法寶是由佛陀所證所說,由僧能持能傳,所以也都稱之為寶。佛陀在世,佛教以佛陀為皈依的中心,佛陀滅后,佛教則以僧團(tuán)為皈依的中心;皈依三寶,是為要學(xué)法寶,要學(xué)法寶,需由僧寶作良導(dǎo)──包括思想的傳授及行為的影響。所以佛陀滅后的佛教,供養(yǎng)三寶的物件,乃是偏重于僧寶。又因?yàn)榉鸾讨鲝?lsquo;依法不依人’的緣故,特別重視正法的流布與皈依,僧人的生活行為是他們個(gè)人的事,只要他們的見解正確,能夠開演佛法,縱然破了禁戒,仍該接受俗人的恭敬供養(yǎng)──這是倫理的要求,好像一般所說‘天下無不是的父母’;又像小學(xué)的老師未必受過大學(xué)的教育,大學(xué)畢業(yè)的人,總不能否認(rèn)小學(xué)時(shí)代的老師。

　　因此,對(duì)于一個(gè)正信的佛教徒來說,崇拜佛寶是由于法寶的理由,又為了法寶的信受,所以要崇拜僧寶。崇拜菩薩,也是敬僧的一種。對(duì)于圣僧大菩薩及阿羅漢,固然要恭敬供養(yǎng),對(duì)于凡夫僧的持戒而能說法者,也要恭敬供養(yǎng),乃至不持凈戒但有正見能說正法的出家人,也要恭敬供養(yǎng)(要緊的是要有正見能說正法)。事實(shí)上,在去佛世已遠(yuǎn)的時(shí)代之中,圣僧很難遇到,敬僧的物件,當(dāng)是凡夫的比丘比丘尼眾,經(jīng)中也說供養(yǎng)凡夫僧與供養(yǎng)圣僧無異,同有不可思議的無量功德。

　　佛教的高明博大,三寶兩字即可概括無遺,所以信仰佛教,即是信仰三寶。對(duì)于僧寶的信仰,在佛陀時(shí)代,乃至迄今的泰緬錫蘭等國(guó),根本視為當(dāng)然的事。但在中國(guó)的佛教,敬僧的觀念,始終未能形成普遍的風(fēng)氣;由于僧尼素質(zhì)良莠不齊,一般所敬的出家人,僅是少數(shù)的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德學(xué),下焉者是把高僧當(dāng)做神道來盲目崇拜。正由于高僧信仰的風(fēng)氣,也促成了一些劣僧的虛偽作怪,以期博得低級(jí)的神道式的崇拜。這些都是亟待修正的觀念,作為一個(gè)正信的佛教徒,他是不會(huì)如此的。(注二)

　　注二:易經(jīng)觀卦之疏云:‘微妙無方,理不可知,目不可見,不知所以然而然,謂之神道。’

　　易經(jīng)觀卦云:‘觀天之神道而四時(shí)不惑,圣人以神道設(shè)教而天下服矣。’

　　§娼妓屠宰漁獵販酒等人可以信佛嗎?

　　可以。佛教的恩德,浩如大海,只要能有一念信心,均可進(jìn)入佛門,成為三寶的弟子。

　　雖然,佛教的五戒之中,禁止邪淫、殺生、飲酒。同時(shí),也將上列的這些行業(yè)稱為惡業(yè)邪業(yè)或不正業(yè)。但是,住于海島的人民,如果除了打漁不能生活;住于山區(qū)的土人,如果除了打獵就要挨餓;貧困的婦女,如果除了賣淫、賣笑、伴舞等,就不能從事其他的職業(yè)來謀求最低限度的生活所需;如果上一代經(jīng)營(yíng)屠業(yè)或酒業(yè),自己也只學(xué)會(huì)了屠業(yè)或酒業(yè)的謀生技能。如果由于這些唯一的求生存的理由,佛教并不要求他們首先放棄了原有的行業(yè)再來信佛。不過,當(dāng)他們一旦信佛之后,如果能夠設(shè)法改業(yè)的話,佛教是會(huì)積極地鼓勵(lì)他們的。因?yàn)榉鸾痰淖谥?是在鼓勵(lì)大家都能從事于善良而正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。何況那些行業(yè)的本身就是一種罪惡,不受戒者,雖無破戒之罪,但仍有其根本性質(zhì)的罪過。

　　萬(wàn)一由于各人實(shí)際狀況的原因,無法改業(yè)的話,佛教也不以為他們是破戒。因?yàn)?信仰佛教的初步,可以僅是皈依三寶。受戒持戒,雖是佛教所希望的,也是有很多功德的,但不是勉強(qiáng)的。如果不持戒,就不必受戒,既沒有受戒,當(dāng)然無戒可破,也沒有破戒的罪過。如要受戒,受戒的機(jī)會(huì),隨時(shí)都在等待他們,五戒之中,能受幾戒就受幾戒,如果受了之后,不能持守,也可隨時(shí)舍戒,舍了戒再作惡業(yè),也不算犯戒。舍了戒之后,也可以重新再受。要是不舍戒而破戒,破戒便是犯罪!

　　佛教,非常的寬大。雖然不能受持最起碼的五戒,只要能對(duì)三寶生起一念的信心或些微的敬意,就有很大的功德,就是種下了將來必可成佛的善根,何況是皈依了三寶?皈依三寶之后,只要求不另信奉其他的宗教,并不要求非受五戒不可。所以,佛教是不會(huì)拒絕任何一個(gè)愿意信仰的人的。

　　§佛教相信懺悔嗎?

　　是的,佛教確切地相信懺悔的功能。

　　佛教相信,除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語(yǔ)(妄稱自己是圣人)等的已遂罪,必須隨業(yè)受報(bào)之外,其他的未遂罪,以及過失犯戒與威儀犯戒等罪業(yè),均可依照佛所規(guī)定的方法懺悔。

　　懺悔的作用,是在毫不容情地自我反省和自我檢束;是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝,從此之后再不復(fù)犯;只要能有改過自新的決心,往事已過,不復(fù)追究,心地便會(huì)從罪惡感中得到解救,恢復(fù)平靜,這就是懺悔的功能。犯罪之后,必須坦誠(chéng)地發(fā)露(以情節(jié)輕重,分向眾人、向三數(shù)人、向一人、乃至自對(duì)良心,吐露所犯的罪行,懇切悔過,決志不復(fù)再犯),否則,這一罪惡的陰影,勢(shì)將永藏心底,也就成為他日感受報(bào)應(yīng)的種子;懺悔之后,這一罪惡所感的種子,也就隨即消失。

　　不過,懺悔的目的,是在自凈其心不復(fù)再犯,如果常常犯罪,常常懺悔,又常常再犯,那末,懺悔的行為,便會(huì)失去應(yīng)有的功用了。同時(shí),佛教的懺悔決不同于耶教的祈求上帝赦罪,佛教不相信有任何神只能夠赦人的罪。佛教的懺悔是在洗刷染污了的心,使之恢復(fù)清凈。

　　§佛教相信天堂與地獄嗎?

　　是的,佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在,因?yàn)樘焯门c地獄,都在生死范圍的輪回之中。佛教相信,只要不出生死的界限,天堂,地獄,人人都有經(jīng)驗(yàn)的可能,甚至可說,人人都曾去過天堂地獄。修了上品的五戒十善生天堂,造了十惡五逆的大罪下地獄�？鄨�(bào)受完了,地獄的眾生可以生天堂;福報(bào)享盡了,天堂的眾生可以下地獄。所以佛教相信,天堂雖好,不是究竟的樂土,地獄雖苦,也有出離的日子。

　　同時(shí),由于所修善業(yè)的不等,天堂也有等次,由于所造惡業(yè)的輕重,地獄也分層級(jí)。

　　佛教所說的天堂,共分三界二十八天。接近人間的欲界天共有六層,往上的色界天共有十八層,再往上的無色界天共有四層。事實(shí)上,修善業(yè)的人,只能生在欲界六天,色界天及無色界天中除了色界上層的五凈居天是小乘的三果圣人所居,其余都是修習(xí)禪定者所生的禪定天。

　　佛教所說的地獄,大大小小的有無量數(shù)目,那是由于獄中所受苦報(bào)的不同而分,主要?jiǎng)t分為根本地獄、近邊地獄、孤獨(dú)地獄的三大類,佛經(jīng)中通常所稱的地獄是指根本地獄。根本地獄的主要區(qū)分,則有上下縱貫的八大炎熱地獄,以及四方連橫的八大寒冰地獄。依照各人所犯罪業(yè)的差別等次,便到應(yīng)到的地獄中去受報(bào)。通俗的說,下地獄是由鬼差獄卒的捉拿,就實(shí)而論,生天堂下地獄,都是由于各自的業(yè)力所感,業(yè)力傾向天堂就生天界享福,業(yè)力傾向地獄便生地獄受苦。

　　§佛教相信閻王嗎?

　　從大體上說,佛教是相信有閻王的,因?yàn)?在許多的佛經(jīng)中,都可見到閻王的記載(例如中阿含經(jīng)卷一二天使經(jīng))。

　　但是,閻王并不是佛教首先發(fā)現(xiàn)的,佛教只是接受了印度古宗教的觀念而加以佛教化的。

　　在印度的古吠陀中,將宇宙分為天、空、地的三界,天界有天神,空界有空神,地界有地神,佛教的三界──欲界、色界、無色界,可能也是受了這一暗示而觀察分列的。至于閻王,在吠陀經(jīng)中,稱為耶摩,他本是天神,后來轉(zhuǎn)為人類的第一祖先──第一死者,但是他在天上,所以梨俱吠陀相傳,說人死之后,至天上第一面謁的,就是耶摩及司法神婆樓那,到了后出的阿闥婆吠陀中,則說耶摩執(zhí)掌死亡,同時(shí)更有對(duì)人死后的裁判權(quán),這個(gè)在天上的耶摩,倒有點(diǎn)像耶教的上帝了。到了佛教,才將天上的耶摩天(欲界第三天)王與地獄的閻羅王分了開來。

　　閻王司理死者的審判管理及處分,閻王在地獄中的地位,相當(dāng)于上帝在天上的地位。佛教既不崇拜上帝,自然也不會(huì)崇拜閻王。同時(shí),佛教雖在大體上為了隨俗教化的方便而相信閻王的存在,但在本質(zhì)上并不肯定閻王的獨(dú)立性,故有部分部派佛教教派,相信閻王及獄卒均是由各個(gè)地獄眾生的業(yè)力所感──佛教相信唯識(shí)所現(xiàn)。

　　再說,正信的佛教,也不承認(rèn)人死之后必須經(jīng)過閻王的審判,在大體上只承認(rèn)鬼道及地獄道的眾生,與閻王的職權(quán)有關(guān)。至于閻王派了獄卒來捉拿將死的人,那是民間的傳說,站在唯識(shí)所現(xiàn)的觀點(diǎn)上,佛教并不反對(duì)如此的傳說,那是自識(shí)的變現(xiàn),所以佛典中也有類似的記載。

　　清朝的紀(jì)曉嵐,在他的筆記中,對(duì)于地獄及閻王界的情形,雖信而仍不得其解,他說世界之大,人有中外東西之別,何以凡從陰間得來的消息,只有中國(guó)人而不見外國(guó)人?難道中國(guó)的陰間跟外國(guó)的陰間也是兩個(gè)分治的世界嗎?其實(shí),紀(jì)曉嵐如果懂得了佛教所說‘唯識(shí)所現(xiàn)’的道理,這一疑問,就可迎刃而解了。中國(guó)人的心中只存有中國(guó)型的陰間,當(dāng)然現(xiàn)不出聯(lián)合國(guó)型的陰間了。

　　§佛教相信超度亡靈的功用嗎?

　　不用說,佛教是相信超度作用的。

　　不過,超度的功用,也有一定的限度,超度只是一種次要的力量,而不是主要的力量。所以修善的主要時(shí)間是在各人的生前,若在死后,由活人超度死人,雖以修善的功德回向給死人,地藏經(jīng)中說,死人也僅得到七分之一的利益,其余的六分,乃屬活人所得。

　　同時(shí),正信的佛教,對(duì)于超度的方式,跟民間習(xí)俗的信仰,也頗有出入。所謂超度,乃是超生樂土而度脫苦趣的意思,是仗著家屬親友們?yōu)槠渌�修善業(yè)力量的感應(yīng),并不是僧尼誦經(jīng)的本身有著超度的功能,乃是藉著超度者的善業(yè)及誦經(jīng)者的修持而起的感應(yīng)。(注三)

　　因此,正信的佛教,超度工作的主體不是僧尼,而是亡者的家屬。亡者的家屬,若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西,供奉三寶,施舍貧窮,并且使得亡者明白代他作了如此的功德,那對(duì)亡者的死后,有著很大的幫助。那是由于一念的善業(yè)感應(yīng),以及臨終之際的心境安慰,所以他的業(yè)識(shí)也將感生善處。這是物以類聚的原理,不能說是迷信。若于亡者死后,兒女家屬以懇切虔敬之心,齋僧布施,作大善業(yè),以其殷勤的孝心,也可感應(yīng)亡者的超生,但此已經(jīng)不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠(chéng),如地藏救母那樣的發(fā)大悲愿,愿為救母而生生世世救度苦海的眾生,憑這偉大的愿力,尚可感通亡者,減少乃至滅除亡者的罪業(yè),這不是無理的迷信,而是由于大孝心及大愿心的感通,使得超度者的心力愿力,化入感通了被超度者的業(yè)力,乃至彼此連通一氣,所以能夠超度。所以,在正信的佛教,死人的家屬,若要薦拔亡者,乃是供養(yǎng)三寶及布施貧窮,并不一定要求僧尼誦經(jīng),僧尼接受布施供養(yǎng),僅為齋供者祝愿而已;因僧尼誦經(jīng)是日常的恒課,誦經(jīng)是一種修持,也是為求明白修持的方法,目的不是超度亡者,施主供僧的功德,是由于成就了僧尼的修持生活而來,不是由于計(jì)工折價(jià)的誦經(jīng)而來。佛教中雖有指示以誦經(jīng)來超度亡者,那是希望各人親自誦經(jīng),萬(wàn)一自己不會(huì)誦經(jīng),或以為自己誦的太少,才請(qǐng)出家人代誦。其實(shí),僧尼是為佛法的住世及化世而設(shè),不是專為超度亡靈而設(shè)。誦經(jīng)的功德,是由于信仰佛法并修持佛法而來,所以并不限于僧尼才可誦經(jīng),更不是一定要在人死之后,才來誦經(jīng)。

　　再說,超度的期限,最好是在死了七七四十九日之前;因?yàn)榉鸾滔嘈?就凡夫而言,除了福業(yè)特別大的人,死后立即上生六欲天,定業(yè)深的人,死后立即上生禪定天,罪業(yè)特別重的人,死后立即墮地獄,至于一般的人,死了之后尚有四十九日的緩沖期間,等待業(yè)緣的成熟,再?zèng)Q定輪回的去向。在這期間,如有男女家屬以供養(yǎng)三寶及齋僧布施的功德為之回向超度,亡者便會(huì)由于善業(yè)功德的感應(yīng)而得到超生的幫助,促成生于善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之后,已經(jīng)隨著亡者自己的業(yè)力而去投生,那時(shí)再作超度的功德,只能增加他的福力,或減少他的苦難,但已不能改變他已經(jīng)投生的處所了。

　　不過也有例外,如果是枉死,或者死得凄慘,由于怨結(jié)不解,他們縱然已經(jīng)化生鬼道,還會(huì)在人間作祟,這就是通常傳聞的‘鬧鬼’。這樣的情形,需要誦經(jīng)超度(向其說法使其知所去處),佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為‘餓生’或‘餓鬼’,所以往往用密法的咒力加持,變食施食的焰口及蒙山,對(duì)于平安鬼類的作祟,有特別顯著的效驗(yàn),這種功能的佛事,對(duì)于其他的宗教──神教而言,他們簡(jiǎn)直沒有辦法。

　　當(dāng)然,以上是就佛教本身的立場(chǎng)而說,事實(shí)上,向來請(qǐng)僧尼做佛事的中國(guó)人,未必就是佛教徒,甚至是不折不扣的儒者,如近人唐君毅先生,他是著名的新儒學(xué)者,但他母親去世之后,仍到香港的寺院中做佛事,并把靈位供在佛寺中,他因自嘆他的哲學(xué),在這一方面用不上力,所以仍抱著‘祀如在’的儒家觀念,尋求‘慎終追遠(yuǎn)’的安慰。像這樣的例子,可謂極多,如要他們完全照著佛教的觀念來做,恐怕不易,所以這是中國(guó)佛教必須求一解決途徑的一大課題。

　　注三:佛祖統(tǒng)紀(jì)卷十五有朋法師傳:‘湖人薛氏婦早喪不得脫,其家齋千僧誦金剛般若,請(qǐng)(朋)師演說經(jīng)旨。婦憑語(yǔ)曰:‘謝翁婆一卷經(jīng)今得解脫。’翁問:‘千僧同誦,何言一卷?’答曰:‘朋法師所誦者,蓋師誦時(shí)不接世語(yǔ),兼解義為勝也。’

　　§佛教相信功德可以回向給他人嗎?

　　佛教確切相信,自己所修的功德,可以回向給他人。

　　所謂回向,就是從自己的方面,回轉(zhuǎn)朝向他人的方面,這是屬于心力的感應(yīng),這在上面一節(jié)中已經(jīng)大略說過。這是由于自己的心力通過諸佛菩薩的愿力而達(dá)于所要回向的對(duì)方;這像天空的太陽(yáng)光通過反射物(如鏡或金屬體)的折射,便可使戶外的太陽(yáng)光照射到室內(nèi)的黑暗處,室內(nèi)的黑暗處,雖未直接曝曬到太陽(yáng),卻已接受了回向而來的太陽(yáng)光。

　　同時(shí),雖把功德回向給他人,自己的功德仍然絲毫不損,這在佛經(jīng)中有一個(gè)比喻:一盞燈,可以點(diǎn)燃許多燈,這盞燈雖然點(diǎn)了許多盞燈,卻不會(huì)因了點(diǎn)燃其他的燈而就減弱了自身的燈光。

　　因此,凡是正信的佛教徒,每做一樁功德,都會(huì)發(fā)愿回向給一切的眾生,這也正是慈悲心的自然流露。

　　§佛教相信輪回是確實(shí)的嗎?

　　這個(gè)問題的答案是肯定的。佛教相信,除了已經(jīng)解脫生死(如小乘的阿羅漢)或已經(jīng)自主生死(如大乘的圣位菩薩)的圣者之外,一切的眾生,都不能不受輪回的限制。

　　所謂輪回,實(shí)際上是上下浮沉的生死流轉(zhuǎn),并不真的像輪子一般地回環(huán)。輪回的范圍共有六大流類,佛教稱為六道,那就是由上而下的:天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是由于五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團(tuán)的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三品,感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業(yè),生于上三道,作惡業(yè),生于下三道。在每一類別中的福報(bào)享盡或罪報(bào)受完,便是一期生死的終結(jié),便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪回生死。

　　不過佛教特別相信,眾生的生死范圍雖有六道,眾生的善惡業(yè)因的造作,則以人道為主,所以,唯有人道是造業(yè)并兼受報(bào)的雙重道,其余各道,都只是受報(bào)的單重道,天道神道只有享受福報(bào),無暇另造新業(yè),下三道只有感受苦報(bào),沒有分別善惡的能力,唯有人道,既能受苦受樂,也能分別何善何惡。佛教主張業(yè)力的造作薰習(xí),在于心識(shí)的感受,如若無暇分辨或無能分辨,縱然造業(yè),也不能成為業(yè)力的主因。所以,佛教特別重視人生善惡的行為責(zé)任。

　　正因?yàn)樵熳鳂I(yè)力的主因是在人間,所以上升下墮之后的眾生,都還有下墮上升的機(jī)會(huì),不是一次上升永遠(yuǎn)上升,一次下墮永遠(yuǎn)下墮。

　　人間眾生的造作業(yè)因,是有善有惡的,是有輕有重的,人在一生之中,造有種種的業(yè),或善或惡,或少或多,或輕或重。因此受報(bào)的機(jī)會(huì),也有先后的差別了。所以,人在一期生命的結(jié)束之后,朝向輪回的目標(biāo),有著三種可能的引力,第一是隨重:一生之中,善業(yè)比惡業(yè)的分量重,便先生善道,善道的天業(yè)比人業(yè)重,便先生天道;如果惡業(yè)比善業(yè)重,便先生于惡道,惡道的地獄業(yè)比傍生業(yè)重,便先生于地獄道,受完重業(yè)的果報(bào),依次再受輕業(yè)的果報(bào)。第二是隨習(xí):人在一生之中未作大善也未作大惡,但在生平有一種特殊強(qiáng)烈的習(xí)氣,命終之后,便隨著習(xí)氣的偏向而去投生他的處所,所以,修善學(xué)佛,主要是靠日常的努力。第三是隨念:這是在臨命終時(shí)的心念決定,臨終之時(shí),如果心念惡劣,比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮(zhèn)惱等等,那就很難不墮惡道的了,所以佛教主張人在臨死或新死之時(shí),家屬不可哭,應(yīng)該代他布施修福,并且使他知道,同時(shí)宣說他一生所作的善業(yè)功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗誦佛號(hào),使他一心向往佛的功德及佛的凈土;若無重大的惡業(yè),這種臨死的心念傾向,便可使亡者不致下墮,乃至可因亡者的心力感應(yīng)了諸佛菩薩的愿力,往生佛國(guó)的凈土──這是佛教主張臨終助念佛號(hào)的主要原因。

　　民間的信仰,以為人死之后即是鬼,這在佛教的輪回觀中是不能成立的,因?yàn)楣淼乐皇橇�道輪回的一�?所以人死之后,也只有六分之一的可能生于鬼道。