大乘止觀法門(mén)之研究 第一章 《大乘止觀法門(mén)》的組織及其內(nèi)容

　　大乘止觀法門(mén)之研究 第一章 《大乘止觀法門(mén)》的組織及其內(nèi)容

　　第一節(jié)　本書(shū)的組織

　　《大乘止觀法門(mén)》，略稱(chēng)為《大乘止觀》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)本書(shū))，是以闡述大乘止觀 之法為主的一部論書(shū)(注一)。本書(shū)是以如來(lái)藏緣起思想為基礎(chǔ)，除了以論述心意識(shí)論中的真妄和合的本識(shí)為其中心體系之外，另外刻意說(shuō)到以染凈二性為中心的 一個(gè)體系。并且以此兩個(gè)體系，互為表里，而在后者之中，常常表露出性惡思想 的傾向。最后以三性及三無(wú)性思想之展開(kāi)，達(dá)到「除妄成真」與「全真起妄」的 目的。

　　說(shuō)到本書(shū)的組織，共分三大科目，即是略標(biāo)大綱、廣作分別、歷事指點(diǎn)。這 與一般經(jīng)論之以序分、正宗分、流通分的形式，大致相同。所以本書(shū)的中心內(nèi) 容，在於廣作分別一科。其中又分作「五番建立」，以說(shuō)明大乘止觀法門(mén)。

　　所謂五番建立，便是：止觀依止、止觀境界、止觀體狀、止觀斷得、止觀作用�，F(xiàn)在逐條說(shuō)明如下：

　　第一，止觀依止者，即是說(shuō)，若修止觀法門(mén)，便先依止「一心」。本書(shū)所舉一心的別名有好多，例如自性清凈心、真如、佛性、如來(lái)藏、法界、法性等都是，這也正是所謂「真常唯心論」的基本立場(chǎng)了(注二)。在本書(shū)之中，特別又將佛性分解為「如如佛」及「智慧佛」，用以說(shuō)明「迷真起妄」及「返妄歸真」之「覺(jué)」與「不覺(jué)」的道理。這種理論觀點(diǎn)，大致是受了《大乘起信論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《起信論》)所說(shuō)三細(xì)六 之要義的影響而來(lái)。

　　其次，止觀依止的「凈心」體狀，又有三種差別：一謂此心是第一義諦的真如心，從本以來(lái)，即離一切名相，一切能緣能說(shuō)的諸分別法。二謂此心雖離一切分別及境界之相，而與彼之諸相法不一不異。三舉空與不空二種如來(lái)藏義，以廣辨「真如」之義。

　　所謂「空如來(lái)藏」，即是此一心性，雖能緣起生死、涅槃及違、順等法之建立，而復(fù)同時(shí)心體平等，妙絕染凈之相，心性既寂，故名「空如來(lái)藏」，但此并不是說(shuō)心體之空無(wú)所有，所以其次又說(shuō)到「不空如來(lái)藏」。乃以此心具有染凈二法，故名不空。所謂凈法，是指具足無(wú)漏性功德法以及出障離塵的凈法；所謂染法， 是指出障圣人為能方便度化眾生，故具染性，眾生未出生死，乃具染事。復(fù)以如來(lái)藏體之一異而辨其實(shí)有，其中又舉出圓融無(wú)礙及差別、因果法身之名別、在障出障之義殊、事用相攝之相狀、治惑受報(bào)之不同、共相識(shí)與不共相識(shí)之相異等六種理由，來(lái)證明如來(lái)藏體之實(shí)有。

　　如果加以考察，此一理論的根據(jù)，無(wú)非是以《起信論》的立場(chǎng)為立場(chǎng)的。所以本書(shū)也經(jīng)常引用《起信論》作為其立論的注腳(注三)。在說(shuō)明不空如來(lái)藏的項(xiàng)目之中，本書(shū)有如下的一段文字：「如來(lái)之藏，從本已來(lái)，俱時(shí)具有染凈二性，以具染性故，能現(xiàn)一切眾生等染事，故以此藏為在障本住法身，亦名佛性。復(fù)具凈性故，能現(xiàn)一切諸佛等凈德。故以此藏為出障法身，亦名性?xún)舴ㄉ�，亦名性�(xún)裟鶚勔�。�?注四)

　　此中所說(shuō)「如來(lái)之藏，從本已來(lái)，俱時(shí)具有染凈二性」的論點(diǎn)，乃是由來(lái)所謂「性惡論」問(wèn)題上的最足注目之處，因?yàn)檫@是佛教史上最初出現(xiàn)的性惡論思想。因此推定，天臺(tái)智 的性具思想，也是受了此一性染說(shuō)的啟示而成立 (注五)。

　　再說(shuō)，何以要依止「一心」而修大乘止觀？因?yàn)榇诵募仁且磺惺莱鍪婪ǖ母�本，若舍此根本，即無(wú)從修習(xí)。至於修習(xí)大乘止觀的下手處，又得從一心分別出 現(xiàn)的意識(shí)上用工夫。

　　第二，止觀境界者，即以真實(shí)性、依他性及分別性，作為大乘止觀的所觀境。其中以出障真如及佛之凈德，名為真實(shí)性；在障之真如與染和合而成的阿梨耶識(shí)，名為依他性；六七二識(shí)的妄想分別，名為分別性。又因本書(shū)所說(shuō)的三自性，各各具有清凈及染濁的兩面作用，故與唯識(shí)論所說(shuō)的三自性，略有不同，本書(shū)的三性既具染凈兩面的功能，所以泛通十法界，唯識(shí)論的三性則唯局凡夫。同時(shí)，本書(shū)的立場(chǎng)，是基於一個(gè)清凈心或真如心，從而說(shuō)明三自性的內(nèi)容，因此，也與唯識(shí)論的立場(chǎng)不盡相同了。例如本書(shū)卷三說(shuō)：「無(wú)垢真實(shí)性者，體顯離障為義，即是體也。清凈依他性者，能隨熏力，凈德差別，起現(xiàn)為事，即是相也。清凈分別性者，對(duì)緣施設(shè)為能，即是用也�！�(注六)

　　這種論點(diǎn)，一看可知，是引用了《起信論》中所說(shuō)體、相、用三大的各相 (注七)。但是，若將本書(shū)和唯識(shí)論對(duì)此三性所明之定義，作一比較，便可明白兩者之間，并不完全相同，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)本書(shū)卷三，對(duì)此觀點(diǎn)，有如下的申論：「所言一切凡圣唯以一心為體者，此心就體相論之，有其二種：一者真如平等心，此是體也，即是一切凡圣平等共相法身。二者阿梨耶識(shí)，即是相也，就此阿梨耶識(shí)中，復(fù)有二種，一者清凈分依他性，亦名清凈和合識(shí)，即是一切圣人體也；二 者染濁分依他性，亦名染濁和合識(shí)，即是一切眾生體也。此二種依他性，雖有用別，而體融一味，唯是一真如平等心也�！�(注八)

　　這種說(shuō)法，大致是根據(jù)大乘論學(xué)者們所說(shuō)阿梨耶識(shí)分有解性及染污之兩面功能而來(lái)。不僅如此，其他如本書(shū)所揭的種子說(shuō)及三性說(shuō)的理論，均系受了《攝大乘論》的影響而來(lái)(注九)。因此，本書(shū)的目的，在於指導(dǎo)行者如何修持大乘止觀法門(mén)，以及說(shuō)明大乘止觀法門(mén)的偉大作用，在斷惑證真，本書(shū)的理論基礎(chǔ)，則在運(yùn)用了《起信論》的如來(lái)藏緣起或真如緣起，以及《攝大乘論》的三自性三無(wú)性說(shuō)。本來(lái)，《起信論》屬於唯心系統(tǒng)的重要論書(shū)，《攝大乘論》屬唯識(shí)系統(tǒng)的重要論書(shū)，兩者并不能夠結(jié)合，但以本書(shū)著述者的智慧運(yùn)用，卻把唯心系統(tǒng)《起信論》的真如緣起作為修行大乘止觀法門(mén)的依止心，藉此強(qiáng)固的唯一清凈心為所依止，起修大乘止觀法門(mén)；同時(shí)再引用《攝大乘論》的三自性觀法，作為修習(xí)大乘止觀法門(mén)的手段，至於唯心、唯識(shí)的問(wèn)題，不是本書(shū)所要推敲的焦點(diǎn)，所以不致發(fā)生矛盾及不調(diào)和的現(xiàn)象。

　　第三，止觀體狀者，即是修習(xí)大乘止觀法門(mén)的入門(mén)步驟。其分二門(mén)：一約染濁的三性而說(shuō)，二約清凈的三性作釋。在此二門(mén)之中，又各各分為分別性、依他性、真實(shí)性，一一詳述由觀入止，及從止起觀的過(guò)程。此與前番「止觀境界」的 內(nèi)容所不同者，「止觀境界」項(xiàng)中，是以三性來(lái)表現(xiàn)出「唯一真如心」的存在。此番的「止觀體狀」項(xiàng)中，是說(shuō)明如何由三性而入三無(wú)性的方法，也就是轉(zhuǎn)「分別性」成「無(wú)相性」，轉(zhuǎn)「依他性」為「無(wú)生性」，轉(zhuǎn)「真實(shí)性」作「無(wú)性性」。入於三無(wú)性時(shí)，即是止行成就，安住常寂之境，再由止起觀，即於定中，興起三業(yè)大用，救濟(jì)世間，化現(xiàn)十方。

　　第四，止觀斷得者，即是說(shuō)明修習(xí)大乘止觀法門(mén)之后，逐步斷除惑障，逐步獲得實(shí)益。此也依據(jù)三性次第，首先約分別性，次約依他性，后約真實(shí)性的止觀修習(xí)，而得各各層次中的斷惑證真的成果。事實(shí)上，能夠滅除惑障，當(dāng)下便得法樂(lè)之益，所以本書(shū)也就詳於斷障的分析，而略於得益的說(shuō)明。

　　第五，止觀作用者，即是說(shuō)明大乘止觀法門(mén)修到有成就時(shí)，所產(chǎn)生的功用。假如止行成就，即能體證凈心的理融無(wú)二之實(shí)相法性，與一切眾生，圓同一相之身。三寶於是混爾無(wú)三，二諦自此莽然不二，用無(wú)用相，動(dòng)無(wú)動(dòng)相，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)平等，法爾如是。若得觀行成就，即因凈心體顯，而使法界無(wú)礙之三業(yè)大用，自然出生，一切染凈之大能，即得興起，作大供養(yǎng)，滿(mǎn)無(wú)邊剎土，奉獻(xiàn)三寶，惠施四生，及以吸風(fēng)藏火，放光動(dòng)地，引短促長(zhǎng)，五通示現(xiàn)，三輪顯化。所以，凡能依據(jù)本書(shū)所示方便，依教奉行，即能一口吸盡法海之水。

　　最后的「歷事指點(diǎn)」即是將吾人的日常生活，禮佛、吃飯、飲水，乃至大小便利等的活動(dòng)，全部納入修行大乘止觀法門(mén)的軌跡之中，各各分為止觀二門(mén)，勸令奉行，此也正是后來(lái)中國(guó)禪宗所說(shuō)，擔(dān)柴搬水、吃喝拉撒，無(wú)不是禪的思想源流之一。

　　因此，《大乘止觀》一書(shū)，既是天臺(tái)教學(xué)以及性具思想的濫觴，也是禪宗思想的先鋒。所以這是出自中國(guó)人之手的最早一部綜合性的佛學(xué)鉅著�？上г谖覈�(guó)佛教史上，重視這部鉅著的人，并不太多。

　　注解:

　　注　一、 益大師的《大乘止觀釋要》卷四說(shuō)：「但達(dá)依止一心而修，即名大乘止觀；不達(dá)依止一心而修，乃成小乘止觀。」(《續(xù)藏》九八．四六八頁(yè)D)

　　注　二、印順?lè)◣?/a>的《印度之佛教》第十五章參考。拙著《印度佛教史》第九章第三節(jié)。

　　注　三、在《大乘止觀》一書(shū)之中，已經(jīng)判明確定了的，引用《起信論》作為論證的，達(dá)八次之多，而在「不空如來(lái)藏」的一節(jié)之內(nèi)，即引了三次。

　　注　四、本書(shū)卷二，《大正新修大藏經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大正》)四六．六四七頁(yè)下。

　　注　五、安藤俊雄氏的《天臺(tái)學(xué)根本思想 展開(kāi)》一六九－一七零頁(yè)。《望月佛教大辭典》三二七零頁(yè)中。

　　注　六、《大正》四六．六五六頁(yè)中。

　　注　七、《大正》三二．五七五頁(yè)下。

　　注　八、《大正》四六．六五二頁(yè)中�！锻�月佛教大辭典》三二七零頁(yè)中－下。

　　注　九、《望月佛教大辭典》三二七零頁(yè)下。

　　第二節(jié)　本書(shū)征引的經(jīng)論詳考

　　關(guān)於本書(shū)之中，引用各種經(jīng)論作旁證的次數(shù)，已被明了的共計(jì)五十多處，其中尚有不少地方，不知出於何典，且待再加尋檢，現(xiàn)在暫作如下的逐條標(biāo)列，以使學(xué)者得其大要。

　　凡例：本文所舉各條，均標(biāo)明出於何典，在《大正》的那一卷，那一頁(yè)的那一欄，以便查檢。同時(shí)，於每條之下分列如次的四個(gè)項(xiàng)目，研判引舉。

　　(A)項(xiàng)標(biāo)明本書(shū)中的位置。

　　(B)項(xiàng)標(biāo)明被引原典的名稱(chēng)及其位置所在。

　　(C)項(xiàng)系與所引原典文字有出入的場(chǎng)合，即將原典的相似之內(nèi)容抄示出來(lái)。

　　(D)項(xiàng)是摘要。

　　(1)《起信論》言：「一切諸法，從本已來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無(wú)有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如�！�

　　(A)《大正》四六．六四二頁(yè)中。

　　(B)《大乘起信論》(陳真諦三藏譯本)，《大正》三二．五七六頁(yè)上，少一「諸」字。

　　(2)經(jīng)言：「一切無(wú)涅槃，無(wú)有涅槃佛，無(wú)有佛涅槃；遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)；若有若無(wú)有。是二悉俱離�！�

　　(A)《大正》四六．六四二頁(yè)中。

　　(B)此為《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷一之偈，《大正》一六．四八零頁(yè)中。

　　(C)《楞伽經(jīng)》共有四譯，但初譯已不存，今之三譯，與本書(shū)所引之偈相當(dāng)者，現(xiàn)將其三種譯本所出，分列如次：

　　(a)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》(求那跋陀羅譯)卷一之偈，與本書(shū)所引者一致。

　　(b)《入楞伽經(jīng)》(菩提流支譯)卷一，《大正》一六．五一九頁(yè)上：「佛不入不滅，涅槃亦不��； 離覺(jué)所覺(jué)法，有無(wú)二俱離�！�

　　(c)《大乘入楞伽經(jīng)》(實(shí)叉難陀譯)卷一，《大正》一六．五九零頁(yè)下：「佛不住涅槃，涅槃不住佛；遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)，若有若非有�！�

　　(3)經(jīng)言：「於緣中癡。」

　　(A)《大正》四六．六四二頁(yè)下。

　　(B)舊譯《六十卷華嚴(yán)經(jīng)》(東晉佛馱跋陀羅譯。《華嚴(yán)經(jīng)》共有三譯，此為最早，次為唐之實(shí)叉難陀譯出的八十卷，后為唐之般若譯出的四十卷。然本書(shū)著述者，未及見(jiàn)到二、三兩譯)〈十地品〉第六現(xiàn)前地，《大正》九．五五八頁(yè)下。

　　(C)原典文句為：「又無(wú)明有二種作，一者緣中癡，二者為行作因�！�

　　(D)若與《八十華嚴(yán)》及《四十華嚴(yán)》的譯文對(duì)勘，則不相同，然以本書(shū)成立的年代考察，寧依《六十華嚴(yán)》為妥。另參閱異譯《華嚴(yán)經(jīng)》之《大正》一零．一九四頁(yè)上及同卷五五三頁(yè)上。

　　(4)經(jīng)言：「其地壞者，彼亦隨壞。」

　　(A)《大正》四六．六四三頁(yè)中。

　　(B)《勝 師子吼一乘大方便方廣經(jīng)．一乘章》(求那跋陀羅譯)，《大正》一二．二二零頁(yè)中。

　　(C)所謂「地」者，即是無(wú)明住地。原典為：「若地壞者，彼亦隨壞�！�

　　(5)經(jīng)偈云：「心佛及眾生，是三無(wú)差別。」

　　(A)《大正》四六．六四三頁(yè)下。

　　(B)舊譯《六十卷華嚴(yán)經(jīng)．夜摩天宮菩薩說(shuō)偈品》的偈子。《大正》九．四六五頁(yè)下。

　　(C)此偈縱然與《八十華嚴(yán)》的譯文對(duì)比，意思也無(wú)相異之處�？蓞㈤啞洞笳�》一零．一零二頁(yè)上。

　　(6)經(jīng)言：「明與無(wú)明，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性也�！�

　　(A)《大正》四六．六四四頁(yè)上。

　　(B)原典不明。

　　(C)但在《諸法無(wú)行經(jīng)》卷上(《大正》一五．七五一頁(yè)上)，有類(lèi)似的經(jīng)句：「明無(wú)明一相，知是為世尊�！�

　　(7)經(jīng)言：「生死依如來(lái)藏，即是法身藏也�！�

　　(A)《大正》四六．六四四頁(yè)中。

　　(B)《勝 師子吼一乘大方便方廣經(jīng)．自性清凈章》第十三�！洞笳�》一二．二二二頁(yè)中。

　　(C)該經(jīng)原文為：「世尊，生死者依如來(lái)藏。……世尊，如來(lái)藏者是法界藏，法身藏�！�

　　(8)經(jīng)云：「如來(lái)藏者，是善不善因�！�

　　(A)《大正》四六．六四四頁(yè)中。

　　(B)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷四。《大正》一六．五一零頁(yè)中。

　　(C)原典為：「如來(lái)之藏，是善不善因�！�

　　(D)《入楞伽經(jīng)》(《大正》一六．五五六頁(yè)中)則全同於四卷本的《楞伽經(jīng)》，而在《大乘入楞伽經(jīng)》，乃謂「如來(lái)藏是善不善因」(《大正》一六．六一九頁(yè)下)。本書(shū)引文，不云「如來(lái)之藏」而說(shuō)「如來(lái)藏者」，意義應(yīng)同於唐實(shí)叉難陀所譯的「如來(lái)藏是善不善因」，但以本書(shū)作者的年代而言，不該見(jiàn)到唐譯本的《大乘入楞伽經(jīng)》，或慧思禪師另有梵本的依據(jù)嗎？

　　(9)又復(fù)經(jīng)言：「心性是一，云何能生種種果報(bào)。」

　　(A)《大正》四六．六四四頁(yè)中。

　　(B)晉譯《六十卷華嚴(yán)經(jīng)．菩薩明難品》�！洞笳�》九．四二七頁(yè)上。

　　(C)此與《八十華嚴(yán)》相勘，在《大正》一零．六六頁(yè)上是如此的：「心性是一，云何見(jiàn)有種種差別�！�

　　(10)又復(fù)經(jīng)言：「諸佛正遍知海，從心想而生也�！�

　　(A)《大正》四六．六四四頁(yè)中。

　　(B)典出《觀無(wú)量壽經(jīng)》�！洞笳�》一二．三四三頁(yè)上。少一個(gè)「而」字。

　　(11)故云：「言語(yǔ)道斷，心行處滅�！�

　　(A)《大正》四六．六四四頁(yè)下。

　　(B)晉譯《六十卷華嚴(yán)經(jīng)．如來(lái)光明覺(jué)品》�！洞笳�》九．四二四頁(yè)下。

　　(C)原文為：「言語(yǔ)道斷行處滅�！股僖粋�(gè)「心」字。

　　(D)《六十華嚴(yán)》卷一一，是「究竟三世，皆悉無(wú)性，言語(yǔ)道斷�！埂洞笳�》九．四六九頁(yè)上。但是本書(shū)引用的「言語(yǔ)道斷，心行處滅」之句，確與《瓔珞本業(yè)經(jīng)》所引《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)句相同。

　　(12)經(jīng)言：「流轉(zhuǎn)即生死，不轉(zhuǎn)是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。」

　　(A)《大正》四六．六四五頁(yè)中。

　　(B)原典似出於晉譯《六十卷華嚴(yán)經(jīng)．菩薩云集妙勝殿上說(shuō)偈品》，《大正》九．四四三頁(yè)下。原文為：「流轉(zhuǎn)則生死，非轉(zhuǎn)是涅槃，生死及涅槃，二皆不可得�！�

　　(13)又復(fù)經(jīng)言：「五陰如幻，乃至大般涅槃如幻，若有法過(guò)涅槃?wù)�，我亦說(shuō)彼如幻�！�

　　(A)《大正》四六．六四五頁(yè)中。

　　(B)出典不明，但般若系列有不少類(lèi)似的經(jīng)句，例如：《放光般若》卷六〈如幻品〉，《摩訶般若波羅蜜》卷八〈幻聽(tīng)品〉，《小品般若》卷二〈釋提桓因品〉等。

　　(14)又復(fù)經(jīng)言：「一切無(wú)涅槃，無(wú)有涅槃佛，無(wú)有佛涅槃�！�

　　(A)《大正》四六．六四五頁(yè)中。

　　(B)出典同第二條。

　　(15)「如《起信論》廣明也�！�

　　(A)《大正》四六．六四六頁(yè)上。

　　(B)此系指的《大乘起信論》(真諦譯)的釋義二所明。《大正》三二．五七九 頁(yè)上，有如下的一段文字：「從本已來(lái)，性自滿(mǎn)足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故。具足如是過(guò)於沙不離、不斷、不異，不思議佛法，乃至滿(mǎn)足，無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身�！�

　　(C)本書(shū)未引全文，僅征其大意。

　　(16)論言：「若眾生無(wú)佛性者，設(shè)使修道，亦不成佛�！�

　　(A)《大正》四六．六四六頁(yè)中。

　　(B)出典未詳。

　　(17)經(jīng)云：「心性是一，云何能生種種果報(bào)。」

　　(A)《大正》四六．六四六頁(yè)中。

　　(B)出典考證同第九條。

　　(18)又復(fù)經(jīng)言：「即是法身，流轉(zhuǎn)五道，說(shuō)名眾生�！�

　　(A)《大正》四六．六四六頁(yè)中。

　　(B)出典未詳。

　　(C)《佛說(shuō)不增不減經(jīng)》中，有類(lèi)似的經(jīng)文�！洞笳�》一六．四六七頁(yè)中，有 如下的一段：「舍利佛，即此法身，過(guò)於沙，無(wú)邊煩惱所纏，從無(wú)始世來(lái)，隨順世間，波浪漂流，往來(lái)生死，名為眾生�！挂虼�，假如除了菩提流支所譯的《不增不減經(jīng)》之外，沒(méi)有其他經(jīng)典作依據(jù)的話(huà)，就是慧思禪師，將此經(jīng)文引用大意而成了。

　　(19)經(jīng)言：「清凈法中，不見(jiàn)一法增」，「煩惱法中，不見(jiàn)一法減�！�

　　(A)《大正》四六．六四六頁(yè)下。

　　(B)出典不明。

　　(20)「如似窮子，實(shí)從父生，父實(shí)追念，但以癡故，不知己從父生，復(fù)不知父意，雖在父舍，不認(rèn)其父，名之為違。復(fù)為父誘說(shuō)，經(jīng)歷多年，乃知己從父生，復(fù)知父意，乃認(rèn)家業(yè)，受父教，名之為順。」

　　(A)《大正》四六．六四七頁(yè)中。

　　(B)此系取自《妙法蓮華經(jīng)．信解品》的長(zhǎng)者窮子之喻�！洞笳�》九．一六頁(yè)中－一七頁(yè)中。

　　(C)取意引用，而非照文抄錄。

　　(21)《起信論》言：「因熏習(xí)鏡，謂如實(shí)不空，一切世間境界，悉於中現(xiàn)，不出、不入、不失、不壞，常住一心，以一切法即真實(shí)性故�！�

　　(A)《大正》四六．六四七頁(yè)中。

　　(B)《大乘起信論》(真諦譯)。《大正》三二．五七六頁(yè)下。

　　(22)經(jīng)言：「心佛及眾生，是三無(wú)差別�！�

　　(A)《大正》四六．六四八頁(yè)中。

　　(B)出典與第五條同。

　　(23)經(jīng)言：「譬如明凈鏡，隨對(duì)面像現(xiàn)，各各不相知，業(yè)性亦如是�！�

　　(A)《大正》四六．六四八頁(yè)下。

　　(B)晉譯《六十卷華嚴(yán)經(jīng)．菩薩明難品》�！洞笳�》九．四二七頁(yè)下。

　　(C)《六十華嚴(yán)》的原文是：「猶如明凈鏡，隨其面像現(xiàn)，內(nèi)外無(wú)所有，業(yè)性亦如是。」

　　(D)唐譯《八十華嚴(yán)》則與《六十華嚴(yán)》稍有出入，而更近似本書(shū)的引文，即在《大正》一零．六七頁(yè)上云：「譬如凈明鏡，隨其所對(duì)質(zhì)，現(xiàn)像各不同，業(yè)性亦如是�！沟�以本書(shū)出現(xiàn)的年代而言，應(yīng)依《六十華嚴(yán)》為其引文的出典，更為妥當(dāng)。

　　(24)又復(fù)長(zhǎng)行問(wèn)云：「心性是一者，此據(jù)法性體融說(shuō)為一也。云何能生種種果報(bào)者，謂不解無(wú)差別之差別，故言云何能生種種果報(bào)也�！�

　　(A)《大正》四六．六四八頁(yè)下。

　　(B)出典參同第九條。

　　(25)論言：「三者用大，能生世間出世間善惡因果故�！�

　　(A)《大正》四六．六四八頁(yè)下。

　　(B)《大乘起信論》(真諦譯)�！洞笳�》三二．五七五頁(yè)下。

　　(C)此謂「善惡因果」，但在《起信論》原文：「三者用大，能生一切世間出世間善因果故」，僅一「善」字，而本書(shū)引征時(shí)，加了一個(gè)「惡」字，此與本書(shū)的性染說(shuō)的立場(chǎng)，似有關(guān)系。唐之賢首國(guó)師的《起信論義記》中，也沒(méi)有「惡」之一字。

　　(D)了然的《宗圓記》卷四，《 續(xù)藏》九八．四一一頁(yè)Ｃ說(shuō)：「今更下重說(shuō)四，初法體相用者，名出起信，於生滅門(mén)，明此三大，今辨本識(shí)，故說(shuō)此三。但彼相大，在凈在性，用大非惡在善，故立義中云：一者體大，謂一切真如平等，不增不減故。二者相大，謂如來(lái)藏具足性功德故。三者用大，謂能生一切世間出世間善因果故。今文不局，相通性事染凈，用通善惡果因，其不同意，如辨不空藏中已明。」

　　(26)經(jīng)言：「一切諸佛法身，唯是一法身者�！�

　　(A)《大正》四六．六四八頁(yè)下。

　　(B)晉譯《六十卷華嚴(yán)經(jīng)．菩薩明難品》�！洞笳�》九．四二九頁(yè)中，原文為：「一切諸佛身，唯是一法身�！�

　　(27)修多羅證：「即此法身，流轉(zhuǎn)五道，說(shuō)名眾生，反流盡源，說(shuō)名為佛�！�

　　(A)《大正》四六．六四八頁(yè)下。

　　(B)出典不明，但是前兩句可參同第十八條。

　　(C)后兩句似出《不增不減經(jīng)》的大意引用。如《大正》一六．四六七頁(yè)中有云：「舍利弗，即此法身，厭離世間，生死苦惱，棄舍一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬(wàn)四千法門(mén)，修菩提行，名為菩薩�！�

　　(28)論云：「平等真法界，佛不度眾生�！�

　　(A)《大正》四六．六四九頁(yè)上。

　　(B)典據(jù)未詳。

　　(29)經(jīng)云：「而常修凈土，教化諸眾生�！�

　　(A)《大正》四六．六四九頁(yè)上。

　　(B)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)．佛道品》，原文為：「而常修凈土，教化於群生�！埂洞笳�》一四．五五零頁(yè)上。

　　(30)故云：「佛性大王，非造作法。」

　　(A)《大正》四六．六四九頁(yè)中。

　　(B)出典不詳。

　　(31)經(jīng)云：「一一塵中，顯現(xiàn)十方，一切佛土�！�

　　(A)《大正》四六．六五零頁(yè)上。

　　(B)出典不詳。

　　(C)此似與《華嚴(yán)經(jīng)．離世間品》的思想類(lèi)同。

　　(32)又云：「三世一切劫，解之即一念�！�

　　(A)《大正》四六．六五零頁(yè)上。

　　(B)出典未詳。

　　(C)同第三十一條。而晉譯《六十華嚴(yán)．普賢菩薩行品》也有類(lèi)似的經(jīng)偈：「無(wú)量無(wú)數(shù)劫，解之即一念�！�

　　(33)又復(fù)經(jīng)言：「過(guò)去是未來(lái)，未來(lái)是現(xiàn)在�！�

　　(A)《大正》四六．六五零頁(yè)上。

　　(B)出典不詳。

　　(C)雖不知其出典何自，觀其思想，似與《華嚴(yán)經(jīng)》之教理，有密切的關(guān)系。 晉譯《六十華嚴(yán)．普賢菩薩行品》有：「過(guò)去是未來(lái)，未來(lái)是過(guò)去。」及《八十華嚴(yán)．普賢行品》亦有：「過(guò)去中未來(lái)，未來(lái)中現(xiàn)在」的經(jīng)句。

　　(34)經(jīng)言：「但治其病，而不除法。」

　　(A)《大正》四六．六五一頁(yè)中。

　　(B)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)．文殊師利問(wèn)疾品》，原文為：「但除其病而不除法」�！洞笳�》一四．五四五頁(yè)上。

　　(35)經(jīng)言：「由共相身故，一切諸佛，畢竟不成佛也。」

　　(A)《大正》四六．六五一頁(yè)下。

　　(B)出典不詳。

　　(36)「如《法華》中所明，無(wú)量分身釋迦，俱現(xiàn)於世�！�

　　(A)《大正》四六．六五二頁(yè)上。

　　(B)系取意於《妙法蓮華經(jīng)．從地踴出品》�！洞笳�》九．三九頁(yè)下。

　　(37)又復(fù)經(jīng)言：「一切諸佛身，唯是一法身。」

　　(A)《大正》四六．六五二頁(yè)上。

　　(B)參同第二十六條。

　　(38)「若諸眾生法身，不反流盡源，即是佛法身者�！�

　　(A)《大正》四六．六五二頁(yè)上。

　　(B)義同第二十七條的后一半。

　　(39)「又復(fù)善財(cái)童子，自見(jiàn)遍十方佛前，悉有己身，爾時(shí)豈有多心為體耶�！�

　　(A)《大正》四六．六五二頁(yè)上。

　　(B)此雖不是整段的文字抄引，但很明顯，系指的《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》中的內(nèi)容。參看《大正》九．七八一頁(yè)中，「自見(jiàn)己身在諸佛所」。

　　(40)「但除其病而不除法�！�

　　(A)《大正》四六．六五三頁(yè)中。

　　(B)參同第三十四條。

　　(41)論言：「以依本覺(jué)故有不覺(jué)，依不覺(jué)故而有妄心，能知名義，為說(shuō)本覺(jué)。故得始覺(jué)即同本覺(jué)，如實(shí)不有始覺(jué)之異也�！�

　　(A)《大正》四六．六五三頁(yè)下。

　　(B)《大乘起信論》(真諦譯)�！洞笳�》三二．五七六頁(yè)中－下。

　　(C)《起信論》的原文是：「始覺(jué)義者，依本覺(jué)故而有不覺(jué)，依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心源故，名究意覺(jué)。(中略)若得無(wú)念者，則知心相，生住異 滅，以無(wú)念等故，而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異�！�

　　(42)論云：「不生不滅與生滅和合，說(shuō)名阿梨耶識(shí)。」

　　(A)《大正》四六．六五三頁(yè)下。

　　(B)《大乘起信論》(真諦譯)。《大正》三二．五七六頁(yè)中。

　　(C)原典的文句是：「不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識(shí)�！�

　　(43)論云：「以種子時(shí)阿梨耶識(shí)與一切法作根本種子故�！�

　　(A)《大正》四六．六五三頁(yè)下。

　　(B)出典未詳。

　　(C)此在真諦三藏譯的《起信論》及《攝大乘論》中，均未見(jiàn)到。

　　(44)經(jīng)云：「自性清凈心」，復(fù)言：「彼心為煩惱所染。」

　　(A)《大正》四六．六五三頁(yè)下。

　　(B)見(jiàn)於《勝 師子吼一乘大方便方廣經(jīng)．自性清凈章》�！洞笳�》一二．二二二頁(yè)下。

　　(C)原典為：「謂自性清凈心，難可了知，彼心為煩惱所染，亦難了知。」

　　(45)論云：「阿梨耶識(shí)有二分，一者覺(jué)，二者不覺(jué)�！�

　　(A)《大正》四六．六五三頁(yè)下。

　　(B)《大乘起信論》(真諦譯)。《大正》三二．五七六頁(yè)中。

　　(C)原典為：「名為阿梨耶識(shí)，此識(shí)有二種義，能攝一切法、生一切法，云何為二？一者覺(jué)義，二者不覺(jué)義�！�

　　(46)論言：「心真如者，離心緣相�！�

　　(A)《大正》四六．六五四頁(yè)下。

　　(B)參同第一條。

　　(47)又復(fù)經(jīng)言：「非識(shí)所能識(shí)，亦非心境界�！�

　　(A)《大正》四六．六五四頁(yè)下。

　　(B)晉譯《六十卷華嚴(yán)經(jīng)．菩薩明難品》。《大正》九．四三零頁(yè)上。

　　(48)經(jīng)言：「一切法如幻�！�

　　(A)《大正》四六．六五八頁(yè)中。

　　(B)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷一�！洞笳�》一六．四八零頁(yè)上。

　　(C)這句經(jīng)文，雖有《入楞伽經(jīng)》(《大正》一六．五一九頁(yè)上)以及《大乘入楞伽經(jīng)》(《大正》一六．五九零頁(yè)下)中，均有出現(xiàn)，但以譯出的時(shí)間和本書(shū)成立的時(shí)代來(lái)考察，宜指四卷本的《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》為其根據(jù)。然在《大乘止觀述記》二零六頁(yè)，則說(shuō)：「是故下引《如來(lái)藏經(jīng)》為證�！� 頗有疑問(wèn)。此書(shū)有關(guān)引文出典的指認(rèn)，往往錯(cuò)誤，例如該書(shū)七四頁(yè)說(shuō)列於本文的第十二條，是出於《楞嚴(yán)經(jīng)》偈，其實(shí)《楞嚴(yán)經(jīng)》系由唐朝的般刺密帝譯於唐中宗神龍?jiān)��?西元七零五年)，和慧思禪師的年代(西元五一五－五七七年)相比，遲了一百數(shù)十年，豈會(huì)引用得到？這也許是執(zhí)筆的誤聞而非出於諦閑大師的親口。

　　(49)經(jīng)言：「是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)。」

　　(A)《大正》四六．六五八頁(yè)下。

　　(B)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)．方便品》。《大正》一四．五三九頁(yè)中。

　　(50)佛言：「文殊法常爾，法王唯一法，一切無(wú)礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身�！�

　　(A)《大正》四六．六五九頁(yè)中－下。

　　(B)出處同第二十六條。

　　(51)經(jīng)言：「菩薩若知，諸佛所有功德，即是己功德者，是為奇特之法�！�

　　(A)《大正》四六．六五九頁(yè)下。

　　(B)似出於《華嚴(yán)經(jīng)．離世間品》。

　　(C)《大乘止觀述記》二二一頁(yè)：「是故下引《華嚴(yán)經(jīng)》，證明其義。」

　　(52)經(jīng)言：「與一切菩薩，同一善根藏�！�

　　(A)《大正》四六．六五九頁(yè)下。

　　(B)似出於《華嚴(yán)經(jīng)．離世間品》。

　　(C)《大乘止觀述記》二二一頁(yè)說(shuō)：「《華嚴(yán)．離世間品》言，於一切善根，生自善根想，乃至於一切如來(lái)，生無(wú)二想。」

　　(53)「即如窮子，不知父是己父，財(cái)是己財(cái)，故二十馀年，受貧窮苦，止宿草庵。」

　　(A)《大正》四六．六五九頁(yè)下。

　　(B)參同第二十條。

　　(54)經(jīng)言：「心造諸如來(lái)�！�

　　(A)《大正》四六．六六二頁(yè)下。

　　(B)出典同第五條�！洞笳�》九．四六六頁(yè)上。

　　(55)經(jīng)言：「聲聞曲見(jiàn)�！�

　　(A)《大正》四六．六六二頁(yè)下。

　　(B)出典不詳。

　　(56)經(jīng)言：「是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。」

　　(A)《大正》四六．六六二頁(yè)下。

　　(B)見(jiàn)於《金剛般若波羅蜜經(jīng)》之偈。

　　(a)鳩摩羅什譯本�！洞笳�》八．七五二頁(yè)上。

　　(b)菩提流支譯本�！洞笳�》八．七五六頁(yè)中。

　　(57)經(jīng)言：「供養(yǎng)於十方，無(wú)量?jī)|如來(lái)，諸佛及己身，無(wú)有分別相�！�

　　(A)《大正》四六．六六三頁(yè)中。

　　(B)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)．佛道品》�！洞笳�》一四．五四九頁(yè)下。

　　(58)經(jīng)言：「以一食施一切，供養(yǎng)諸佛，及諸賢圣，然后可食�！�

　　(A)《大正》四六．六六三頁(yè)下。

　　(B)出典未明。

　　現(xiàn)在將本書(shū)中引用典據(jù)的次數(shù)與各章出現(xiàn)之多少，列表如下：

　　由此可以明白，本書(shū)作述者於理論基礎(chǔ)的說(shuō)明時(shí)，極其用力，先打好理論的底子之后，再導(dǎo)入大乘止觀法門(mén)的實(shí)際修持。我們?nèi)粝肜斫饣鬯级U師述說(shuō)本書(shū)之時(shí)的理論基礎(chǔ)，究竟立足於什么立場(chǎng)，便當(dāng)考察其所引論證之出於那些經(jīng)論了，不妨再將其所引各種典據(jù)的經(jīng)教及條數(shù)，列表如次頁(yè)。

　　從本書(shū)所引經(jīng)論次數(shù)之多少而言，則以《華嚴(yán)經(jīng)》占第一位，其次為《起信論》，再次為《維摩經(jīng)》及《楞伽經(jīng)》，又次為《法華經(jīng)》及《勝經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》與賢首宗唯識(shí)宗有關(guān)聯(lián)，《起信論》則與天臺(tái)宗、賢首宗、禪宗有關(guān)聯(lián)，《楞伽經(jīng)》、《維摩經(jīng)》及《金剛經(jīng)》與禪宗有殊緣，《法華經(jīng)》則為天臺(tái)宗的根本教典。而南岳大師本人，則為禪師，又是天臺(tái)智者大師的法脈源流，由此可以想見(jiàn)，南岳大師對(duì)於中國(guó)佛教的源頭開(kāi)發(fā)，以及本書(shū)思想的形成，實(shí)應(yīng)被尊為中國(guó)一大前所未見(jiàn)的功臣。

　　表解系用作理解本書(shū)的分科內(nèi)容，在研究時(shí)及講解時(shí)，頗有必要，但其并非論文的表現(xiàn)。表解大抵按原文簡(jiǎn)化，便於講解時(shí)的眉目分明。

　　(表格暫無(wú)。。。)