見(jiàn)性成佛 第十八天

　　第十八天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　我們?cè)?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道過(guò)程中,每一個(gè)人都不敢否認(rèn)人人有業(yè)障。不過(guò),聽(tīng)到業(yè)障我們不要怕,因?yàn)槎嗌�累劫以�?lái)你我免不了有造業(yè),當(dāng)然業(yè)有善有惡,這里所指的是惡業(yè)而言。既然我們多生累劫有造下業(yè)因,當(dāng)然要受業(yè)報(bào)的事實(shí),這叫做平等、平等,除非你沒(méi)做,沒(méi)做就沒(méi)有業(yè)報(bào),有做就要勇敢承擔(dān)你行為的責(zé)任,這樣才是一個(gè)有承擔(dān)的人,才堪稱為佛弟子。

　　自古以來(lái),許多高僧大德、修道之人當(dāng)業(yè)障浮現(xiàn)時(shí)他能承擔(dān),因此他自在解脫。所以我們不要逃避業(yè)障,不用杞人憂天未來(lái)的事情,老是煩惱業(yè)障不知何時(shí)會(huì)現(xiàn)前,你不必?zé)�惱這些,如果這樣,你每天煩惱罣礙會(huì)障礙你該做的工作,這是不對(duì)的。所以,既然有業(yè)障會(huì)現(xiàn)前,當(dāng)然要有勇氣將它懺悔掉,以后不要再犯就好了。所以說(shuō)懺悔,懺悔這兩字什么意思呢?「懺」就是將過(guò)去多生累劫以來(lái),乃至今世所做的業(yè)因懺除�！富凇咕褪且院蟛辉俜妇褪腔�,這才是懺悔的本意。如果一方面懺除過(guò)去的罪業(yè),現(xiàn)在又繼續(xù)造此業(yè)因,這樣是不行的,這樣再怎么懺悔都無(wú)法清凈。所以懺除以前的罪業(yè),后面要加一句不要再造業(yè)因,如此懺悔才有實(shí)質(zhì)的意義。慧海禪師教我們?nèi)绾蝸?lái)懺悔,懺悔若不得手或者法門不對(duì),你如何懺都懺不清凈。我們來(lái)看慧海禪師怎么說(shuō):

　　「一切業(yè)障海,皆從妄想生;

　　若欲懺悔者,端坐念實(shí)相;

　　重罪如霜露,慧日能消除�！�

　　好莊嚴(yán)!教我們?nèi)绾稳胧值姆椒�。他告訴你,一切業(yè)障有如大海那么多叫做「業(yè)障�！�,算不盡、看不完的業(yè)障。你知道業(yè)障從哪里來(lái)嗎?「皆從妄想生」。我們起妄念,造妄業(yè),受妄果,一切業(yè)障不能離開(kāi)心,心能造一切業(yè),業(yè)由心所生,所以萬(wàn)法唯心就是這個(gè)道理。你所造作之一點(diǎn)一滴善惡之業(yè),全都是來(lái)自于你的妄想之心。他告訴你,如果要懺悔的話,你只要「端坐念實(shí)相」重點(diǎn)在此。你坐好,自己觀察自己的起心動(dòng)念,而起心動(dòng)念是來(lái)自你的自性,也就是實(shí)相,也就是你的如來(lái)藏性。那么,如來(lái)藏性、佛性是實(shí)相無(wú)相,無(wú)相就是無(wú)念、無(wú)住、無(wú)境、無(wú)塵,這是我們的本來(lái)面目,只要你端坐念你的本來(lái)面目,觀察你的本來(lái)面目,見(jiàn)你的自性「重罪如霜露,慧日能消除�！�

　　所以已經(jīng)參見(jiàn)自性之人,他在消業(yè)障是不費(fèi)吹灰之力,輕輕松松就能凈化�！钢刈锶缢�露,慧日能消除�！挂�(jiàn)性之人,慧力非常強(qiáng)有雄厚的智慧力,能頓斷他的三毒無(wú)明煩惱。所以在修行的過(guò)程,見(jiàn)性的法門對(duì)佛弟子而言是立于非常關(guān)鍵的問(wèn)題。

　　見(jiàn)性的人修道輕輕松松、快快活活,我常說(shuō)就像吃冰棒一樣,涼涼的。你若沒(méi)有見(jiàn)性要消業(yè)障也好,念佛也好,論智慧之妙用也好,會(huì)較薄弱使不上力。所以見(jiàn)性一切都好說(shuō)呀!包含懺悔業(yè)障,開(kāi)悟圣僧也告訴你,「若欲懺悔者,端坐念實(shí)相;重罪如霜露,慧日能消除�！谷齼删湓捑徒棠懔恕�

　　仁者仁者、諸位賢達(dá)、社會(huì)上的名流仕紳、學(xué)佛的同仁啊!你們聽(tīng)到了嗎?如果想要懺悔者「端坐念實(shí)相」重點(diǎn)在此,你坐好坐端正,觀照你的自性,自性是實(shí)相無(wú)相無(wú)不相�？床坏�、摸不到、抓不到,心里無(wú)相、無(wú)塵、無(wú)境、無(wú)念,但是他存在。那是不可說(shuō)、不可說(shuō)的大光明如來(lái)藏性,被你見(jiàn)到以后「重罪如霜露,慧日能消除�！鼓阍俅蟮淖锒加修k法消除,再深的罪都能連根拔起,所以見(jiàn)性的人慧力很強(qiáng)。

　　「重罪如霜露」譬如早晨,因昨晚有霧氣、有霜,結(jié)果樹(shù)葉上遺留有一些露水,不耐日光的照射而蒸發(fā),露珠不見(jiàn)了,為何如此?「重罪如霜露,慧日能消除。」因?yàn)槲覀兊淖镆彩侨缁萌缁�空性�?在你的智慧普照之下,重罪之業(yè)同一時(shí)間就消除、凈化了,叫做「重罪如霜露」。所以我們多生累劫如果做了殺、盜、淫、妄乃至犯科累累,罪惡貫滿的事,也不用煩惱,你好好參此見(jiàn)性法門「端坐念實(shí)相」。那么你的重罪也會(huì)如同霜露,慧日可以將它消除、凈化。喔::這樣聽(tīng)起來(lái)很安慰,也對(duì)修道覺(jué)得有信心,不錯(cuò),何況業(yè)障也是如幻如化。

　　佛經(jīng)講一句話,幸虧業(yè)是無(wú)形無(wú)相的,如果有形、有相、有色摸得到看得到的話,你自己會(huì)嚇到。所以佛陀說(shuō):我們多生累劫以來(lái),身、口、意所造的殺盜淫妄,不分重罪、輕罪疊起來(lái)比須彌山還高,幸虧業(yè)看不見(jiàn),若看得見(jiàn)自己會(huì)被嚇?biāo)馈５�是造了那么多業(yè)當(dāng)中,再怎么說(shuō),一切罪都沒(méi)有離開(kāi)妄想心,離開(kāi)心一切都不用說(shuō)了,沒(méi)辦法再造業(yè)了,因?yàn)闃I(yè)由心所生。要懺悔罪業(yè),從心下手就對(duì)了,心若能凈化所有的罪業(yè),當(dāng)下你的自性清凈。所以如本法師的偶像六祖惠能大師,他就這么說(shuō):

　　六祖惠能大師云:﹁罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,

　　心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔�！�

　　諸位看清楚了嗎?他說(shuō)所有一切罪,都是由你的心所生起。殺生不能離開(kāi)心,偷盜不能離開(kāi)心,強(qiáng)暴犯邪淫不能離開(kāi)心,心不動(dòng)哪里會(huì)起淫心?心不動(dòng)怎么會(huì)說(shuō)謊?心不動(dòng)怎么會(huì)偷別人的東西?一切萬(wàn)法由心所生。既然一切萬(wàn)法由心所生,你所做的罪業(yè),要從心懺除。譬如這塊布臟了你要洗這塊布,你洗別的布就洗錯(cuò)了。罪由心所生就要由心來(lái)懺悔,將它制止、切斷、凈化這樣就對(duì)了。

　　「心若滅時(shí)罪亦亡」你心里的煩惱、所做的罪業(yè)如果滅除的時(shí)候,就看不到你的罪了,罪亦亡,心若亡罪亦滅,兩項(xiàng)達(dá)到空無(wú)一物時(shí)「是則名為真懺悔」。所以,當(dāng)初我看到【六祖壇經(jīng)】這四句話,說(shuō)出了一位修道人應(yīng)如何達(dá)到理性的懺悔,達(dá)到徹底凈化我們的心地,這四句偈最為中用。這也是為什么流傳一千八百多年來(lái),受到我們佛教徒喜愛(ài)的原因。他說(shuō)出了罪由心起將心懺的道理。所以這四句話若能日夜讀誦,日夜念之,你自然會(huì)調(diào)整自己的角度然后契入,要如何修行、如何懺悔自己就會(huì)了。

　　有的人懺悔方式,只是在事相上懺悔,在佛陀面前求哀懺悔,哭一哭、喊一喊、念一念,這種懺悔都是皮毛而已,真正的懺悔要從心地去下功夫,也就是理性之懺不是事懺,這屬于理懺。所以六祖惠能大師這四句偈頌,是教我們?nèi)绾卫響?教我們?nèi)绾螌⑿睦锼�有的罪吐出�?lái)、驅(qū)除、凈化的方式。我們?cè)賮?lái)念一次:

　　「罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,

　　心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」

　　罪是可以消的,罪是可以滅的,如果罪不能消滅、不能凈化的話,自古以來(lái)所有十方三世諸佛,是怎么成佛的呢?佛過(guò)去也是和我們眾生一樣,苦苦惱惱、煩煩惱惱啊!也一樣會(huì)殺盜淫妄做壞事,但是他經(jīng)過(guò)學(xué)佛修道以后好好懺悔,知道一切業(yè)障皆由心所生起,于是就非常精進(jìn)、勇猛用功修行,最后「端坐念實(shí)相,重罪如霜露,慧日能消除�！顾�就是如此成就佛道的呀!所以過(guò)去諸佛也是凡夫,他之所以可以修到成佛,就是他知道罪是由心所生,罪是可以消、可以滅的。若不能消、不能滅,佛如何成呢?同樣的理由,你我大家還沒(méi)開(kāi)悟證果以前是凡夫眾生,有前例可遵循,有佛陀的前例讓我們看,我們的罪業(yè)也一樣可以消、可以滅的。不用煩惱,你我大家成佛是有希望的,因?yàn)樽飿I(yè)本空。

　　世間人往往有一個(gè)遺憾,我說(shuō)這遺憾的心聲給大家聽(tīng)。有很多人感慨一生當(dāng)中,做了很多罪業(yè),我說(shuō)這是正常的。過(guò)去沒(méi)有學(xué)佛沒(méi)有修道沒(méi)有聽(tīng)經(jīng)聞法,當(dāng)然無(wú)知造業(yè),什么叫做無(wú)知造業(yè)?他造了業(yè)但不知那是不應(yīng)該,甚至當(dāng)做是應(yīng)該的。不論他明知故犯也好,無(wú)知造業(yè)也好,總是做了。你放心,哪怕造多少罪業(yè),業(yè)總是會(huì)消會(huì)滅的,因?yàn)樽飿I(yè)本來(lái)是空幻不實(shí),如霜露、如泡影、如夢(mèng)幻、如電光一樣,所以【金剛經(jīng)】說(shuō):

　　「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,

　　如露亦如電,應(yīng)作如是觀。」

　　一切有為法包含你的重罪輕罪。令人感到很安慰啊!因?yàn)槲覀兊臉I(yè)障、煩惱可消可滅可凈化,所以我們以后有成佛的可能性。所以我們世間人不要常常說(shuō):「唉!我不敢想喔,終其一生造了那么多業(yè),殺盜淫妄、喝酒吃肉、找粉味的,做一些有的沒(méi)的,荒腔走板的罪業(yè)一大堆,我不奢望成佛,成佛我不敢想�！骨�萬(wàn)不要如此說(shuō),這樣說(shuō)是不對(duì)的。再大的罪業(yè)都可以消除可以凈化,因?yàn)槭�方三世一切諸佛過(guò)去也造了許多惡業(yè),但是禁不住他認(rèn)真的修行,禁不住他誠(chéng)心的懺悔,禁不住他精進(jìn)的聽(tīng)經(jīng)聞法啊!久了以后漸漸罪消業(yè)亡,因此清凈光明的本性就顯露了,最后佛道圓滿。所以過(guò)去的諸佛是如此,我們以后要成佛,聽(tīng)佛陀的話就沒(méi)錯(cuò)了。

　　所以你的自性如果起一個(gè)惡念,要趕快懺悔掉。你的自性若生一個(gè)善念,自然會(huì)得到如恒河沙一樣多的功德。所以我們佛教說(shuō)要常發(fā)心,就是這個(gè)道理。發(fā)什么心?發(fā)斷惡行善之心、發(fā)幫忙人的心、發(fā)菩提心、發(fā)成佛之心、發(fā)講經(jīng)說(shuō)法度化眾生的心,把心發(fā)出來(lái),關(guān)懷社會(huì)的心發(fā)出來(lái),把國(guó)家認(rèn)同的心發(fā)出來(lái),發(fā)心啊!發(fā)好的心,歹心不要發(fā)。不要發(fā)那種如何來(lái)偷、如何來(lái)劫、如何強(qiáng)暴、如何白天觀察地形地物,夜晚如何來(lái)搬::喔!這種心不可發(fā)啊!拜托一下。以后的下場(chǎng)北京語(yǔ)叫做「吃不完兜著走啊!」以后你吃不完,你會(huì)遭受果報(bào)并且遺憾不已啊!所以發(fā)心有兩種,發(fā)善心和發(fā)惡心,我們不可發(fā)惡心,不可發(fā)惡心比善心多,那樣就提早收攤了。世間人發(fā)的心有時(shí)候會(huì)讓你料想不到,發(fā)什么心?如何來(lái)扳倒他、如何來(lái)扯后腿、如何來(lái)把他「 臭」這種叫做「夭壽骨」。所以一念善的心若起,天堂等著你。一念惡的心若生,地獄在等你了。善、惡、天堂、地獄就在一念心,只是迷、悟有別。但是關(guān)鍵處、自由意識(shí)還是操縱在自己手中,看你怎么做而已。所以一切人為的因素要克服,至于我們多生累劫之業(yè)何時(shí)會(huì)現(xiàn)前?我們不必去煩惱。

　　總而言之,業(yè)障是可以消的,再怎么大的罪業(yè),也同樣凈化得掉。所以六祖惠能大師才教我們,要知道如何修道,佛法是依何為根本?你要弄清楚,佛法是以心為根本,絕對(duì)沒(méi)錯(cuò),懺悔要由心下手,念佛也要從心下手,成佛也要從心下手。所以六祖惠能大師修道由心把握住,修道是以心為根本一切都好說(shuō)。六祖惠能大師教我們?nèi)绾螒曰?再念一遍:

　　六祖惠能大師云:「罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,

　　心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」

　　所以再次強(qiáng)調(diào),我們每一個(gè)人在學(xué)佛的過(guò)程中,要記得一句話,過(guò)去無(wú)知造業(yè),已經(jīng)是過(guò)去了不要去在意。念念過(guò)去的罪業(yè)耿耿于懷甚至不能忘懷,這是障礙向前走最根本的絆腳石,對(duì)你而言是不公平的,是可憐的、是墮落的。所以一些人常常在吐大氣︵嘆息︶,坐在那邊沉思,坐在那邊很苦惱,因而悲觀帶來(lái)不積極連斗志都沒(méi)有了,因?yàn)槎汲两��?「我很多罪、我很多罪�！褂谑且庵玖�、生命的活力,都因此丟到太平洋去了�？蓱z!所以過(guò)來(lái)人六祖惠能大師教你,再大的罪業(yè)也如同霜露,只要你虔誠(chéng)愿意的話,將它懺悔業(yè)障就消除,他才說(shuō)「端坐念實(shí)相,重罪如霜露,慧日能消除�！惯@真理一講出來(lái)以后,我相信要怎樣懺悔,如何修道、如何讓你自性解脫?你老人家心中冷暖自知啰。

　　如果你真正見(jiàn)性了,有修道、聽(tīng)經(jīng)聞法的話,你會(huì)念念見(jiàn)自本性。比如我講話我自己最清楚不過(guò)是自性的妙用,你在聽(tīng)法也是自性的妙用,走路也是自性的妙用,講話應(yīng)答也是自性的妙用,擔(dān)柴運(yùn)水也是自性的妙用,但是生活在自性的世界里面,你何曾同時(shí)見(jiàn)性呢?如果見(jiàn)性了向你恭喜。還未見(jiàn)性的,我這樣說(shuō),你是否能意會(huì)得進(jìn)去呢?如果念念見(jiàn)自本性,再大的重罪也如同霜露,慧日能消除。如果見(jiàn)自本性的人,沒(méi)有失去本念,那么這個(gè)人日日修道、日日步向菩提,最后成就佛道的人也是自己啊。所以希望大家在修道過(guò)程中,要謹(jǐn)記「罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔�！�

　　有人說(shuō):「師父,你常說(shuō)見(jiàn)性見(jiàn)性,性如何見(jiàn)呢?性在哪里呢?我怎么看不到呢?」如果看得到,一切都好講呀。就是看不到、摸不著、抓不到,這才是頭痛之所在。也就是一般人無(wú)法善根成熟、無(wú)法來(lái)修道的原因,以為無(wú)「性」,認(rèn)為人死后一切都沒(méi)有了,因此主觀、錯(cuò)誤的想法就產(chǎn)生出來(lái)。我常說(shuō):不會(huì)因?yàn)槟愕姆裾J(rèn),不會(huì)因?yàn)槟悴蝗タ隙ㄓ幸粋�(gè)佛性的存在,因此佛性就消失了。有肯定無(wú)肯定,有看到?jīng)]看到,佛性總是存在的,你說(shuō)沒(méi)有性我能講經(jīng)說(shuō)法嗎?無(wú)性哪里有辦法聽(tīng)經(jīng)聞法?無(wú)性哪里可以在二六時(shí)中行住坐臥?都是性在主宰、驅(qū)使、運(yùn)籌,你自己都無(wú)法見(jiàn)性,應(yīng)該要感到很悲哀才對(duì)呀!所以要如何見(jiàn)性呢?我引用開(kāi)悟祖師法語(yǔ):

　　「性體本寂,智用獨(dú)照,寂照無(wú)二。」

　　本性之體本來(lái)寂靜,本來(lái)智慧的妙用能普照大千;自性在寂靜當(dāng)中,有普照的作用,在普照的當(dāng)下又是寂靜的,叫做「寂照不二」。

　　我們的「佛性」是長(zhǎng)成什么樣呢?在三藏十二部教典中,處處向我們聲明,不能落入文字,不能落入語(yǔ)言,不是在清凈、不清凈,不是在增加、減少、大小、長(zhǎng)短當(dāng)中來(lái)認(rèn)識(shí)他,要超越這些觀念去意會(huì)我們清凈的佛性。所以佛陀常常在形容:

　　「佛性者不生不滅,不垢不凈,不增不減,無(wú)來(lái)無(wú)去,非大非小,

　　此乃自性本體。」

　　這就把佛法講完了,說(shuō)到精髓里去了,說(shuō)到核心里去了,說(shuō)到重心點(diǎn)去了�！覆簧�不滅,不垢不凈,不增不減,非大非小,無(wú)來(lái)無(wú)去�！惯@意境不可落入大小形象。佛性,你不可以說(shuō)他大,大是無(wú)外;小,小是無(wú)內(nèi)的。你要如何說(shuō)他大小呢?大小是自性的妙用,他的變化而已。你不能說(shuō)佛性是清凈、污垢,你的佛性還有清凈相,這樣并無(wú)解脫尚有法塵。佛性不能說(shuō)他是污垢的,如果充滿貪瞋癡永遠(yuǎn)不變的話,為何有很多人凈化三毒成佛呢?不能說(shuō)他垢啊!不能說(shuō)他增,不能說(shuō)他減,什么叫做增減?難道你成佛以后有增一點(diǎn)點(diǎn)或一塊嗎?成佛后佛性并沒(méi)有增加,處在凡夫眾生的生死輪回當(dāng)中,也沒(méi)有減少一點(diǎn)點(diǎn),實(shí)在不增不減啊!但是凡夫的錯(cuò)覺(jué)以為有增減,所以佛陀才說(shuō)不增不減。凡夫生活在不生不滅的自性當(dāng)中,因?yàn)殄e(cuò)覺(jué)還沒(méi)有悟性,以為我們?nèi)擞猩�有�?可是菩提自性本身是不生不滅的。

　　所以我常說(shuō)一句話,凡夫生活在不生不滅當(dāng)中,經(jīng)過(guò)他的作用以后變成有生滅,因?yàn)槊远�變成有生滅。諸佛菩薩悟明以后,他在生滅當(dāng)中,所看到的都變成不生不滅了。所以有悟無(wú)悟、有覺(jué)無(wú)覺(jué)有如天壤之別。

　　自性本體在作用也好寂靜也好,他當(dāng)下是不二的「依體起用,當(dāng)用時(shí)體在用中,當(dāng)體時(shí)用歸體,體用非二�！购苡械览�。我們?nèi)嘶钤谑篱g,有開(kāi)悟沒(méi)開(kāi)悟,有見(jiàn)性沒(méi)見(jiàn)性,是凡是圣,統(tǒng)統(tǒng)不外于體和用,只是迷悟有差別,叫做依體起作用。譬如我的自性是清凈不動(dòng)的,但是宣揚(yáng)微妙的佛法,必須從我的本體起作用,叫做依體起用。當(dāng)我作用的時(shí)候,我的本體在作用的當(dāng)中運(yùn)籌,當(dāng)我歸體時(shí)沒(méi)作用,我的作用就歸體了�？梢�(jiàn)離體無(wú)用、離用無(wú)體,體和用不是兩樣?xùn)|西,是「一體兩面」而已。就如水和波,水起漣漪稱為波,波是由水起漣漪而產(chǎn)生。依此來(lái)說(shuō),離開(kāi)水并無(wú)波,離開(kāi)波并無(wú)水,水和波是一體兩面的。我們的佛性體用與這個(gè)道理相同。當(dāng)作用的時(shí)候,體在作用中,當(dāng)你沒(méi)有作用時(shí),作用歸體,體用不二。我們修道若能悟明這個(gè)道理,要用功修道就輕輕松松、快快活活了。

　　我們常說(shuō)動(dòng)靜不二、寂照不二,是如何解釋呢?諸位詳細(xì)聽(tīng)好「寂而能照,照而能寂,離寂無(wú)照,離照無(wú)寂,寂照不二�！怪T位清楚了嗎?這是很重要的道理,是屬于佛門較深的哲學(xué)�！讣哦�能照」是說(shuō)自性不動(dòng),但能起無(wú)量的妙用,不動(dòng)又能起作用,怎么說(shuō)呢?有人說(shuō)既然不動(dòng)了又能起作用,這道理說(shuō)不過(guò)去呀!你誤會(huì)了,這才是功夫呀!這是解脫之后自性所起的作用,但是一位還沒(méi)開(kāi)悟見(jiàn)性的人,他就不能「寂而能照」,他沒(méi)這能力,這是功夫的問(wèn)題。在凡夫來(lái)說(shuō)寂是寂、照是照,寂照差異!為何說(shuō)「寂而能照、照而能寂」呢?「寂而能照」簡(jiǎn)單說(shuō),人的自性無(wú)塵、無(wú)念、無(wú)住、無(wú)境,自性解脫,在本體當(dāng)中不動(dòng)而寂靜。但是不動(dòng)而寂靜,并非代表他如枯木、無(wú)知無(wú)覺(jué)無(wú)作用,那就誤會(huì)了。寂而能照,就像這面鏡子它不動(dòng),不動(dòng)是不動(dòng),但它能照天照地。當(dāng)一個(gè)人走過(guò)鏡面時(shí),這面鏡子有照人的作用,但是它不會(huì)起一念:「我能照,我有普照的作用喔!」它不會(huì)講話處于寂靜,但寂靜又能照,走過(guò)時(shí)不會(huì)拒絕。當(dāng)人走離鏡面時(shí),鏡面不會(huì)挽留他說(shuō):「拜托一下,停一下好嗎?」它不會(huì)起這個(gè)念頭,鏡面也不會(huì)留痕跡,為何如此?代表解脫的意思,它寂而能照,照而能寂,這個(gè)鏡子在普照的情形下,同時(shí)又是寂靜這才是功夫啊!「離寂無(wú)照,離照無(wú)寂」同此道理,它寂靜的時(shí)候難道能離開(kāi)照嗎?它普照的時(shí)候能離開(kāi)寂靜嗎?全都不可以。因?yàn)榧澎o當(dāng)下就是照,照之當(dāng)下就是寂靜,寂靜和照同時(shí)存在不是兩樣?xùn)|西,我們菩提自性猶如鏡面的比喻。同此道理,當(dāng)我看到坐了幾千人,幾萬(wàn)人的當(dāng)下,我有普照的作用,但是我的心是寂靜的,在寂靜當(dāng)中又能普照,自性的妙用和鏡面亦復(fù)如是。

　　凡夫眾生總是不能空,同時(shí)又執(zhí)有,凡夫的病是凡夫不能空,所以煩惱、貪、瞋、癡一大堆,執(zhí)著一切萬(wàn)有。所以生死才不能自在,難怪龍樹(shù)菩薩在【中觀論】說(shuō):

　　「受諸因緣故,輪轉(zhuǎn)生死中,

　　不受諸因緣,是名為涅槃�！�

　　凡夫眾生就是無(wú)盡執(zhí)著外面五欲六塵之境,在花花世界里拚了性命執(zhí)著,執(zhí)有不能空叫做凡夫。二乘人能空不能有,開(kāi)悟的阿羅漢在空寂的涅槃中能自在,但落入現(xiàn)象界中叫他倒駕慈航度眾生,比殺了他還累,只能隨緣度眾而已,所以說(shuō)二乘人能空不能有道理在此。但菩薩就有不一樣的風(fēng)范,菩薩能空能有、動(dòng)靜一如,這才是功夫。菩薩在涅槃的空性能自在,在現(xiàn)象界度眾生也能自在,叫做能空能有、動(dòng)靜一如。也就是在動(dòng)態(tài)當(dāng)中能靜,在靜態(tài)當(dāng)中能起自性妙用,達(dá)到動(dòng)靜一如不二,所以層次不一樣。如果層次相同就不用分凡夫、阿羅漢、菩薩和佛了,所以境界有高下。那么佛呢?他是空有不二的圓滿者,菩薩道圓滿以后就是佛,在還未成佛之前奉行不二法門,也就是奉行實(shí)相無(wú)相空有不二的過(guò)程,還有層次之分叫做菩薩。佛是由菩薩修不二法門圓滿成佛的。

　　說(shuō)到這里如本也要講話了,希望我們修道之人要多發(fā)菩提心,因?yàn)槠刑嵝氖浅煞鸬脑瓌?dòng)力�！钙刑帷故氰笳Z(yǔ),譯成臺(tái)灣話叫做「覺(jué)」的意思,所以發(fā)「覺(jué)」的心,就是發(fā)「成佛」的心,叫做發(fā)菩提心。你發(fā)菩提心的當(dāng)下,當(dāng)下你就是菩薩,十方三世諸佛沒(méi)有一尊佛說(shuō)他沒(méi)有發(fā)菩提心的,也就是發(fā)成佛之心。所以發(fā)菩提心的當(dāng)下就是菩薩,為何要做菩薩?因?yàn)槭�方諸佛,都是因菩薩道的圓滿而成佛的,換一句話說(shuō),雖然做菩薩較辛苦一點(diǎn),做菩薩較不容易,做菩薩要難忍能忍、難行能行,最后成就佛道。所以沒(méi)有菩薩就沒(méi)有佛,佛是由菩薩的圓滿而成佛的。希望諸位,你我大家人人發(fā)菩提心來(lái)做菩薩,因?yàn)闆](méi)有菩薩,佛就無(wú)法成就啊!所以菩薩道不簡(jiǎn)單啊!諸位,菩薩道不但自利還要利他,不但要自度還要度他,要兩方面兼顧所以他的負(fù)擔(dān)較重。阿羅漢不一樣,只要將自己身口意三業(yè)清凈,最后頓斷見(jiàn)思惑出離三界,是名「梵行已立,所作皆辦,不受后有,證成阿羅漢�！乖诔删桶⒘_漢果比較快,所以佛經(jīng)里說(shuō),阿羅漢快者三世,慢者六十小劫就能成就。緣覺(jué)呢?快者四世,慢者一百小劫就成就緣覺(jué)的境界。所以阿羅漢他不去度眾生沒(méi)關(guān)系,只要將他的身心凈化解脫就好,這樣來(lái)得比較容易,他不用度眾生啊!所以開(kāi)悟證果出離三界比較快。

　　但是佛陀的本意不是這樣,他說(shuō)我們要修行也要關(guān)懷旁邊的人,讓他善根成熟可以來(lái)修行,就是獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè),化小愛(ài)為大愛(ài)、化小我為大我。因?yàn)槲覀冇猩��?眾生也有生死。我們有煩惱,眾生也有煩惱。我們有痛苦,眾生也有痛苦,彼此之間人人都有。所以人同此心心同此理,將心比心,我們的大慈悲心就流露出來(lái)了。你想要出離生死,難道眾生就不想出離生死嗎?你要開(kāi)悟證果眾生就不要嗎?他也要呀!所以我們要將心比心,自然菩薩心腸就會(huì)生出來(lái),菩薩就是觀看眾生沉淪生死而發(fā)出大慈悲心來(lái)度化眾生的。何況我們?yōu)榉鸬牡茏硬豢赏�恩�?fù)義,佛陀不會(huì)討人情,但是我們必須了解「我們都是欠佛債者」,因?yàn)槟阄叶嗌�累劫以�?lái),誰(shuí)敢保證沒(méi)有親近過(guò)諸佛?之所以能夠聽(tīng)聞到佛法,其淵源也來(lái)自于佛陀的講經(jīng)說(shuō)法。今天我們雖然處于末法時(shí)代,但是修行的方法也來(lái)自于釋迦牟尼佛,所以要懂得飲水思源,吃水果要拜樹(shù)頭。

　　同樣的道理,我們?yōu)榉鸬茏右��?a href="/remen/ganen.html" class="keylink" target="_blank">感恩的心,要如何感恩?佛陀不用你報(bào)答他,只要你好好修行,好好來(lái)講經(jīng)說(shuō)法度化眾生,佛陀就很高興了。其實(shí)我們修道佛陀何必歡喜呢?佛陀講了一句話,你成佛了,佛陀也沒(méi)有多一丁點(diǎn),你輪回六道中,佛陀也不減一丁點(diǎn),他永遠(yuǎn)都不增不減。所以佛陀常常安住在「大悲三念住」里面,什么叫做「大悲三念住」呢?就是當(dāng)有部分的眾生在學(xué)佛,佛陀也不會(huì)歡喜,其安住在如如不動(dòng)、不生不滅的涅槃里面。當(dāng)部分的眾生在造業(yè)、輪回生死或不修行,佛陀也不會(huì)煩惱、痛苦,其安住在不生不滅的菩提涅槃自性里面。有部分的人認(rèn)真用功修道,有部分的人同時(shí)在造業(yè)沉淪生死,佛陀既不憂也不喜,既不快樂(lè)也不痛苦,他的心永遠(yuǎn)安住在冷暖自知、不生不滅涅槃自性里面,這叫做「大悲三念住」。換句話說(shuō),你沉淪也好,生死也好,證成涅槃也好,佛陀清清楚楚但是心不動(dòng)。他只是在你沉淪生死時(shí)盡量拉你一把、提攜你如此而已。他能做的動(dòng)作只有這樣而已,因?yàn)榉鹜記](méi)有辦法代替眾生修行,也沒(méi)辦法代替眾生吃飯,肚子餓要自己吃飯才會(huì)飽,修行要自己修,佛陀無(wú)法代替你吃飯,也無(wú)法代替你修行。所以佛陀會(huì)如此理性生活在這個(gè)世界里無(wú)盡度化眾生,叫做「大悲三念住」。

　　所以希望我們國(guó)人好好提起大智慧、大愿力,沖破所有一切難關(guān),好好用功修道,我相信佛陀不會(huì)耽誤我們,你也不會(huì)耽誤自己啊!最后成佛之人,最后的成功者,也非你莫屬啊!