見性成佛 第二十二天

　　第二十二天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　我們修道其實(shí)是在「藉假練真」,所做的事情都是在真真假假、假假真真當(dāng)中,完成你的佛道,完成你的道場(chǎng),完成度眾生,即所謂做夢(mèng)中的佛事。說它真,它又如幻化、如夢(mèng)幻;說它假,又有許多人學(xué)佛修道開悟證果。真真假假、假假真真,怎么說?因?yàn)槿�部�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法都是緣起法、是生滅法,在緣起、生滅當(dāng)中無盡的度眾生,因此在幻化當(dāng)中見到真理、見到佛性、見到他的自性。

　　有一位開悟圣僧講了四句偈,讓我在一生中受用不盡,如本受用不盡,難道諸位聽我念了這四句偈會(huì)沒有感想嗎?我相信有極大的啟發(fā)性喔,聽完之后你的自發(fā)性就會(huì)出來了。

　　「建立水月道場(chǎng),修習(xí)空華萬行,降服鏡像魔軍,大作夢(mèng)中佛事�！�

　　「建立水月道場(chǎng)」是什么意思?代表這個(gè)道場(chǎng)雖然是莊嚴(yán)、富麗堂皇的,可以容納幾千人,可以度化無量眾生,但是為何又加上一個(gè)「水月」呢?就如水中的月亮真真假假、假假真真�！附寮倬氄妗辜俳暹@個(gè)道場(chǎng)成就你的道業(yè)的意思。

　　水中之月,請(qǐng)問你老人家,月亮是實(shí)、是虛?是真、是假?或是真真、假假呢?你說它真,不過是假藉水中的月亮,可以看到空中的月亮,看到真月,由假月見到真月,你不能說它沒有這個(gè)功能。道場(chǎng)也一樣,假藉這莊嚴(yán)富麗堂皇的道場(chǎng),眾生喜歡來這里,看到莊嚴(yán)相他就會(huì)親近,看到這間房子建得那么好,就要進(jìn)來學(xué)佛修道起歡喜心,方便權(quán)巧的方法。所以道場(chǎng)不能不蓋,雖然是幻化假相的,是生滅法的,但是現(xiàn)在十個(gè)眾生,有九個(gè)要看莊嚴(yán)的地方,我們?nèi)说膽T性作用就是如此,有比較好的地方當(dāng)然就選好的地方,比較不好的地方他就少去一點(diǎn),這是人的慣性作用,一定的道理。

　　所謂莊嚴(yán)的道場(chǎng),你說它是真?嗯,說真的也對(duì),說它假的假也對(duì),但是如果落真落假又不對(duì)了。叫做真真假假、假假真真,似真似假,似假似真啊!若說它是真的,那么這間房子,經(jīng)過一百年二百年甚至三百年以后,水泥漸漸起化學(xué)作用,會(huì)腐化、風(fēng)化、有崩塌的一天,你不能說它真。但是你也不能說它假,因?yàn)槿绻�是假�?為何成立以后你看了會(huì)起歡喜心,看了善根流露,一看之下想要親近,想要一探究竟呢?進(jìn)來之后聽如本法師演講見性成佛的道理,當(dāng)下悟明本性,你說它是假的嗎?不能說它假啊!如果假的話,為何今天他了生脫死,已經(jīng)見性悟明本體了呢?所以你不能說它假。是在真真假假、假假真真當(dāng)中完成你的佛道,叫做「建立水月道場(chǎng)」這意境很深哦!

　　「水月」再加上「道場(chǎng)」意味這間房子是真真假假的意思,假假真真中成就、度化多少人讓他們善根大展流露,種下以后成佛之因,建立「水月道場(chǎng)」啊!太美了。這位祖師,漢文底子素養(yǎng)非常深、意境很深遠(yuǎn)、很廣闊。所以好好參這一句,你就可以悟很多道理出來。我說的只是表層的,若要說它深深的意境三天三夜說不完�！附�立水月道場(chǎng)」,讓你有充分的思考和聯(lián)想的空間,太美太美了。

　　接下來我們看「六度萬行」他怎么形容,他說「修習(xí)空華萬行」什么意思?菩薩要成就佛道要修習(xí)六度萬行,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。這六度中能演化無量行出來,無量行的當(dāng)中個(gè)個(gè)解脫、個(gè)個(gè)成就、個(gè)個(gè)圓滿。但是圓滿是圓滿,真的是圓滿嗎?真真假假、假假真真呀!加一個(gè)「空華」空華是什么?意指在虛空中會(huì)發(fā)出金星,就像被打了耳光眼前冒出很多金星,人稱「滿天都是金條,要抓又沒半條」代表虛幻不實(shí)的意思。虛幻不實(shí)是不實(shí),但是有許多人按照這六度波羅密去修行,而證成無上菩提、證成無生法忍、見性成佛啊。不錯(cuò),不然三世諸佛如何誕生的?就是修習(xí)這空華的萬行。雖然六度萬行是幻化的,是假的不真的,但是不真當(dāng)中又有許多人因而成就佛道。說它是真的,那么六度波羅密又在那里呢?「空華」就是說六度波羅密也好、三十七道品也好、四圣諦也好、十二因緣也好、三藏十二部教典也好,全部都是如幻如化的,與一般相同。

　　雖然如幻如化,不過依如幻如化的三藏教理之六度萬行去修,又成就了十方三世的諸佛,這真是太美了,可惜這些字不能吃,如果能吃,如本就吞光光了。由這文字由這偈頌,襯托深深的意境,讓我們悟入這個(gè)道理中,感恩這位祖師的語錄,「修習(xí)空華萬行」道理在此。

　　再者「降服鏡像魔軍」,鏡里面的像是真的還是假的?也是真真假假,說它假,但是由鏡中可以看到我們本來的面相、本來面目。若是真的,但是將它摔破以后,你的臉相又在那里呢?不見了。真真假假、假假真真,借著這假的鏡子來回光返照,見到你本來的面目,他的重點(diǎn)在此�！附捣�鏡像魔軍」是什么意思?因?yàn)槟愕男脑骋怦R也是如幻如化,你不敢相信自己的心是真的,如果是真的,生生滅滅啊!說它假的嗎?又會(huì)讓你痛苦煩惱綿延不間斷。為何你的眼淚擦不干,像水龍頭汨汨而流?為何你笑得嘴合不攏呢?你不能不相信有一個(gè)心,但是你不能說它有,如果有,那么笑一分鐘、半分鐘,總是無法笑一整天吧!笑一整天不止不停的話,這個(gè)人有問題,這笑也是會(huì)停止�？抟矔�(huì)停、歡喜也會(huì)停、傷心也有停的時(shí)候,如幻如化。所以你的心,心猿意馬、千變?nèi)f化、瞬息萬變是無常的東西。所以我們降服自已的心猿意馬、叢生的煩惱,將無明的結(jié)一一解開,消除、凈化到最后成就佛道。這一連串的過程,真真假假、假假真真,藉假練真啊!這樣叫做「降服鏡像魔軍」魔軍就是我們心里所有的妄想意識(shí),像軍人一樣很多很多,你要用你強(qiáng)而有力的大般若、大智慧,個(gè)個(gè)將它疏通凈化,完成你自性見性的法門。

　　「大作夢(mèng)中佛事」夢(mèng)中佛事。夢(mèng)是真?是假?我相信你一生當(dāng)中做很多夢(mèng),自己比誰都清楚,夢(mèng)是真還是假?你說它假,為何夢(mèng)中會(huì)哀聲慘叫?看到鬼要抓你,有人要?dú)⒛?有人要砍掉你,叫得不成人聲,你不能說它假。夢(mèng)中在撿黃金撿鈔票挖到寶了,結(jié)果醒來后兩只手在床沿一直抓一直抓,別人看見了會(huì)說:喔!這龍發(fā)堂出來的喔。你不能說它是真的呀!你醒來后,你在夢(mèng)中挖寶、笑、哭等等情境又何在呢?夢(mèng)中佛事就是這個(gè)意思。虛幻不實(shí),但是虛幻不實(shí)之余,如今又度化了無量眾生。

　　如本出道以來已經(jīng)十幾年了,我出家將近二十四年了,講經(jīng)說法十幾年當(dāng)中,大作夢(mèng)中佛事,講經(jīng)十幾年以來如今又何在呢?如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀呀!所以這四句念一念就解脫了。你看,講經(jīng)十幾年以來我們的錄影︵音︶帶已經(jīng)有一千三百多塊了,如果臺(tái)灣島要繞一圈、坐車去繞一圈回來,你都沒能把經(jīng)聽完,你看有多少?再多繞兩三圈你也聽不完。雖然有一千三百多塊也是如幻如化,雖然如幻如化,但有多少人聽到這無上大法,聽到見性法門的道理,有多少人悟明本性,你不能說它假呀,因?yàn)樗�見性�?悟明本性了。說它真,成佛以后又沒增加或缺少一只角,或是會(huì)飛天躦地,只是他的心已經(jīng)解脫了,這真真假假如人飲水,冷暖自知。

　　所以我們佛門說「藉假練真」道理在此。在假相當(dāng)中悟到真理,所以如本也常講一句話「因言顯道,道顯遣言,言若不遣,因言障道」這些是最好的寫照。我們?cè)谛薜赖倪^程中,希望好好用功修行,一切佛法是不虛不實(shí),你說這佛法是假的嗎?假的話,多少人按照三藏教典去修行,多少人成就佛道?若說是真的,那他所學(xué)的法到那里去了呢?夢(mèng)幻泡影了。所以修道就是這么一回事啊!

　　我們修道要降服我們的心猿意馬、我們的煩惱、痛苦事,真的要下一番的功夫。所以經(jīng)典也形容說「如披戰(zhàn)甲」,你每天就像穿戰(zhàn)甲一般,上戰(zhàn)場(chǎng)和敵人博斗,機(jī)關(guān)槍拿起來掃射,手榴彈不妨多丟幾個(gè),不高興就來場(chǎng)生化作戰(zhàn),我贏你為王,敗給對(duì)方變成敵寇。我們修道也一樣,每天生活在這世間,如同披了一件戰(zhàn)甲,分分秒秒都在戰(zhàn)爭(zhēng),你戰(zhàn)贏了就是佛,戰(zhàn)敗了就是魔。有人說要怎么戰(zhàn)?戰(zhàn)是方便說。例如:看到婀娜多姿、天姿絕色、妖嬌美麗的女性,你看了以后心地如如不動(dòng),沒有被她轉(zhuǎn)去又能轉(zhuǎn)境的話,嗯,戰(zhàn)贏了成佛。相反的,你看了以后心就陶醉了,神魂顛倒,色不迷人人自迷,因此而昏頭轉(zhuǎn)向了,這樣叫做戰(zhàn)敗了。方便講,你無法轉(zhuǎn)境反被境所轉(zhuǎn),如此你和魔沒什么兩樣,你,當(dāng)下六道眾生了。

　　修行如同戰(zhàn)爭(zhēng)一樣,修行不能離開環(huán)境,離開五欲六塵的環(huán)境,跑到深山巖洞、謝絕人間煙火之處所,不名為修行。這樣是避境,逃避境界,消極以對(duì)。你總不能躲一輩子,避多生累?啊!所以修行要和生活面對(duì),用你的般若智慧慢慢的凈化掉,拿出你的愿力來面對(duì)現(xiàn)實(shí),用智慧將它凈化,這才是真正的功夫。所以說「火焰化紅蓮,三界出法王。」就是這個(gè)道理。不能離開現(xiàn)有的花花世界,不能離開這五濁惡世,而另外有法王可得啊!法王就是佛,佛是在三界里修行而成就的,叫做「三界出法王」�！富鹧婊�紅蓮」莊嚴(yán)解脫、圣潔美麗的蓮花在火焰中,代表這個(gè)世界是熱烘烘的,如熱鍋上的螞蟻,讓你煩惱非常困擾,讓你哭笑不得,而在當(dāng)中成就妙蓮自性解脫,沒有污染了,道理在此。

　　因此我們修道若未與這社會(huì)結(jié)合,你無行可修度不了眾生。有人說,出家人有沒有工作?有,有工作,弘法為事業(yè),利生為家務(wù)。弘揚(yáng)佛法度化眾生,這就是我的家務(wù)啊!利益眾生,讓眾生脫離六道頓斷三界,這就是他的事業(yè)啊。不過,我們當(dāng)和尚,一輩子沒有領(lǐng)月俸,我們當(dāng)一輩子和尚,不曾向中國佛教會(huì)、向臺(tái)灣的政府請(qǐng)個(gè)月俸。政府支持我們就行了,不來啰唆就好了。所以我們的政府是大有為的政府,非常的照顧,對(duì)宗教非常的照顧,我們樂觀其成。

　　講經(jīng)說法能凈化我們的心靈,不錯(cuò),我們的心靈須要凈化。所以我常說一間道場(chǎng)勝過一個(gè)警察局,因?yàn)榉鸱ㄊ怯尚膩碇浦?警察局必須因民眾犯了法,殺人、放火、強(qiáng)?、搶劫等壞事,構(gòu)成行動(dòng)的事實(shí)他才能抓,若只是起心動(dòng)念他不敢抓你,你心里有意圖他也不敢抓你,如果有意圖、起心動(dòng)念就要抓,那么天下的人都抓光了,最起碼,他未真正付諸行動(dòng)時(shí),你沒資格抓他。但是佛法就不一樣了,佛教別說是殺盜淫妄等行為,縱然是起心動(dòng)念都不行,何況殺?淫妄呢?所以佛法是治心、治軟體的,軟體治好、心治好,你的行動(dòng)就「STOP」停下來了,不會(huì)做壞事。

　　由心為根本,司法界法官判刑,也必須建立在構(gòu)成犯罪之事實(shí),只是一個(gè)意念、起心動(dòng)念而已,他沒有條件抓你。我們修道也是同樣的道理,心為根本,修道就是見到你本來的面目,要見本來的面目必須回光返照,照見本性、悟明本性,然后才能成就無上菩提�？偠�言之,開悟圣僧這些話,提供佛的每一位弟子很大的省思,很有聯(lián)想性同時(shí)又有啟發(fā)性,能讓你悟明在修道過程中,必定要藉假練真,在真真假假、假假真真中開悟證果。再念一遍:

　　「建立水月道場(chǎng),修習(xí)空華萬行,降服鏡像魔軍,大作夢(mèng)中佛事�！购们f嚴(yán)的四句偈。

　　諸位,黃檗禪師是唐朝開悟證果的圣僧,生死自在、神通愿力自在的開悟祖師。他開悟以后大江南北云游四海,度化無量眾生,度了很多弟子開悟證果,所以黃檗禪師很偉大啊!他開悟以后寫了一本「?jìng)餍姆ㄒ�」如何見�?心在那里?性在那里?如何契會(huì)你的本性?「?jìng)餍姆ㄒ�」說得非常透徹。其中一段他說到如何來認(rèn)識(shí)你的本來面目,也就是你的如來藏性、你的自性、一真法界、你的佛性、你的妙覺,如何會(huì)它?如何見它?來,我們看他怎么說。距離我們現(xiàn)在一千五、六百年了,我們?nèi)匀辉谒�的「�(jìng)餍姆ㄒ�」�?dāng)中見到他的正法,這分明是你我大家的福報(bào),唐朝到現(xiàn)在以來,一千五、六百年以上了,我們還有福報(bào)看到黃檗禪師的語錄。節(jié)錄這段是要讓你見性的話:

　　「此靈覺性,無始以來,與虛空同?,未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾凈。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內(nèi)外。無數(shù)量無形相。無色象無音聲。不可覓不可求。不可以智慧識(shí)。不可以言語取。不可以境物會(huì)。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈,同此大涅槃性�！�

　　諸位,如本法師如果看到莊嚴(yán)的法語都會(huì)說一句,喔!太美了。不比便罷,若要比沒有能勝此者,我們要聽就要聽這了義的道理。他說「此靈覺性」單刀直入就告訴你,是指我們的佛性而言,你我有一個(gè)佛性、覺性。此靈覺性,自從多生累?無始以來,我們的性與虛空同?,你并沒死。有人問:「如本法師,為何沒死?我死了多生累?,生生世世怎么沒死?」你老人家放心吧!你的肉體四大死了,臭皮囊死了,你的佛性并沒有死。他是指你的覺性、佛性而言。與虛空同?,虛空自無始?以來,何時(shí)曾斷絕而亡呢?他說不斷不死佛性如同虛空同?,?命相同沒有斷絕。

　　他又說「未曾生未曾滅」何時(shí)生滅呢?你上輩子當(dāng)猴子,上上輩子做天神,再上上上輩子你做阿修羅,再上上上上輩子做人,在六道中輪回不息,表面上有生滅對(duì)不對(duì)?其實(shí)你的性并無生滅,生滅的是你的四大臭皮囊而已。這是教你如何來見性的話,你不要在文字上太認(rèn)真,你聽了我的文字、語言之后,去意會(huì)你性的存在這樣才有辦法見性。所以「諸佛的妙理非關(guān)文字」,只是在文字當(dāng)中襯托你自性的存在,這才真正的會(huì)聽經(jīng)。

　　「此靈覺性未曾有未曾無」你的佛性何時(shí)有呢?有,又看不見,為何摸不著?為何沒有顏色?不能說它有哇!但是不能說它沒有,沒有的話為何你在六道中輪回不息呢?是誰牽動(dòng)你拉動(dòng)你,將你傳遞下去呢?就是你的佛性,你不可說它沒有哇!若沒有的話 你今生就不會(huì)來投胎了。之所以會(huì)來投胎人間,就是你的覺性、佛性延續(xù)下去的,上輩子的肉體死了、爛光了,四大塵歸塵土歸土了,但是你的性并沒有死,不可說它沒有,但是說有說沒有,這都是沒見性的人。

　　「未曾穢未曾凈」你的佛性怎能說凈說穢呢?我們昨天說過了,說它是凈有凈相,被法塵綁住了。說佛性污穢不清凈的,這樣和凡夫眾生沒什么兩樣,你沒有見性,你還沒開悟。所以我們的性不能安在凈相,也不能安在穢相,在其中去契會(huì)你的性。

　　「未曾喧未曾寂」喧,就是有作用、有妙用,你妙用當(dāng)中也寂靜啊,寂靜當(dāng)中也是無量的妙用啊!所以寂而能照照而能寂,離寂無照離照無寂,寂照不二,這是本性不可思議的功能。遠(yuǎn)離寂照,但是又能寂照,寂照當(dāng)中又不染一切相,這是本性的功能較不可思議的一面。

　　佛性你不能說它是老還是少。不錯(cuò),我們乍看之下,這位老人家已經(jīng)五、六十歲,七、八十歲了,變成老人相老人臉了,但是他的性并無老,你不要被相所蒙蔽被騙了。性無老無少,有老有少是這四大肉體起了新陳代謝、生滅的現(xiàn)象,從少年到老年,你看到了外在的相,你并無見性。所以我們常講「破相顯性」就是這個(gè)道理。佛性,我現(xiàn)在將近五十歲了,我也感覺到我沒老啊!但是歲月容易流逝,歲月不饒人,歲月無情催促我使我不得不老,但是我深深的感到,我現(xiàn)在快五十歲了,其實(shí)和我十幾歲時(shí)的心情沒什么兩樣,性無老無少。你問一位八、九十歲的老人家說你有沒有老?他會(huì)說我也感覺我好象還是小孩一樣啊!但是他身不由己,因?yàn)樯眢w有生滅,心沒有生滅無老無少,在此當(dāng)中去見性吧。

　　「無方所無內(nèi)外」你不能說心住在臺(tái)北、高雄、花蓮、國際、世界任何地方,無方所。當(dāng)解脫時(shí)你的心無住而住,住而無住,無所不遍,豈有固定的方所呢?自性解脫那里有方所可言呢?也不能說它黑的、紅的、白的、青的、長(zhǎng)的、短的、四方形、橢圓形啊!全都不可以說。無方所可言,也沒有內(nèi)、沒有外,佛性那里會(huì)有內(nèi)外呢?大,大至無外;小,小至無內(nèi)。那里有內(nèi)外可言呢?可小可大,可大可小,那里有大小、那里有內(nèi)外可言呢?在這當(dāng)中,去見你的本性喔!

　　他再告訴你「此靈覺性,無數(shù)量無形相」百千萬億化身,百千萬億化身又不離開你這清凈的本源,這才是微妙之處哇!

　　再者,「無色象無音聲」讓我聯(lián)想到【金剛經(jīng)】講一句話「若人以音聲求我,以色見我,是人行邪道,不能見如來。」你若將佛祖用青、紅、黑、白來安立,想要見他者,永遠(yuǎn)見不到,法身是沒有形相的,法身是無法用音聲去求的。你聽到一個(gè)聲音很好聽,猜測(cè)可能是佛祖哦!這個(gè)心比較細(xì),可能是佛祖哦,較微妙可能是佛祖,誤會(huì)了。?然好聽難聽都是佛的妙用,但是你想依循那個(gè)聲音而去見他,難矣!所以你見到相、見到妙用并未看到他的體,他的體是沒有色象,他的體是沒有音聲的,用顏色安立,用聲音安立,想要見他的話,多生累?都見不到佛祖的法身。

　　「不可覓不可求」你求不到、得不到,那要去那里找佛祖呢?既然無形相、無數(shù)量、無音聲、無色象了,你想要找他、求他,要如何求呢?所以與其祈求諸佛來讓你看,不如你先見性,見到你本來面目,一切都好說。心外求法,離開心想要找佛,你永遠(yuǎn)找不到,因?yàn)榉鹗菦]有形相的。

　　「不可以智慧識(shí)」你也不能夠用智慧、常識(shí)去了解、去認(rèn)識(shí)。所以你看有很多知識(shí)份子,博士、碩士、大學(xué)生、大專生、高中生多少人研究佛法,他們都用世間的智識(shí)、世間的科學(xué)來形容,用智識(shí)去形容,往往無法看出佛法的本來面目。佛祖告訴你了,法身不是用音聲可以求的,用色緣可以安立的,不是用形相可以安頓的。所以修道就是要看那個(gè)看不到、摸那個(gè)摸不著的、聽那個(gè)聽不到的,才真正了解真理。你用智識(shí)去解它,難怪他看不到、摸不到、解不到終其一生就斷滅了,頑空了,他無法信入善根就無法流露了。什么輪回、業(yè)力果報(bào),他就無法信入。就因這個(gè)佛性無形無相,它看不到摸不到,但是它存在,這存在的事實(shí),如果多生累?沒有修行,這一世人想要相信的話,難啊!很多有知識(shí)的人,有相當(dāng)學(xué)問的人加上他的善根一拍即成,很多博士來出家的、碩士出家的很多,大學(xué)生出家已經(jīng)不是新聞了,比比皆是。因?yàn)樗�多生�?的善根,接觸佛法馬上善根成熟、開花結(jié)果。

　　「不可以言語取」你用語言要如何取呢?語言只是一個(gè)方便,語言不是代表佛法不是代表真理。不是代表法身,像我講的「因言顯道,道顯遣言,言若不遣,因言障道。」道理在此。

　　「不可以境物會(huì)」佛性不能說它像電燈泡,如虛空、大海,像這朵花,像美夢(mèng),全部不能以境物來代表,那種深深的存在,不可思議的存在,才是你要深切去契會(huì)的,契會(huì)之后是你自己的東西喔!也不可用「功用」來修道,這是方便說,修下去就「言語道斷、心行處滅」了,并非「功用」能到。

　　「諸佛菩薩乃至一切蠢動(dòng)含靈,同此大涅槃性�！怪T佛菩薩都具足大涅槃,乃至還未開悟的四生六道同樣有大涅槃性,你我雖然還未見性,但是你我具足大涅槃性。見性以后,悟道、契會(huì)以后,這些大涅槃性全都是你的啊!所以這位黃檗禪師,是如本法師非常景仰、尊敬的一位開悟圣僧,他這些語錄,我看了以后當(dāng)下就見性了,不隔毫端還有什么可懷疑的?還有什么可以猶豫不決的呢?悟,當(dāng)下悟;不悟,永?不悟,迷、悟一念間而已。再念一次:

　　「此靈覺性。無始以來。與虛空同?。未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾凈。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內(nèi)外。無數(shù)量無形相。無色象無音聲。不可覓不可求。不可以智慧識(shí)。不可以言語取。不可以境物會(huì)。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈。同此大涅槃性。」

　　佛性人人具足,佛性不分東西南北,不分富貴貧賤,不分男女老幼,人人皆可成佛。佛性不分原住民,原住民學(xué)佛也一樣成佛,客家人學(xué)佛也可以成佛,外省的同胞來學(xué)佛也可以成佛,德國人來學(xué)佛也可以成佛,日本人來學(xué)佛也可以成佛,美國人來學(xué)佛也可以成佛,蘇聯(lián)人來學(xué)佛也可以成佛,中國大陸的人來學(xué)佛也可以成佛,我們臺(tái)灣的人來學(xué)佛也可以成佛。佛性平等,人人具足,所以不分南北,佛性是你我大家都存在的,所以六祖惠能大師,他開悟證果成就圣人以后,所講出來的話都是驚天動(dòng)地的話。是打破對(duì)立、打破絕待、打破人的隔閡「人人有佛性,人人可成佛」。

　　六祖惠能大師當(dāng)初在求道時(shí),向五祖弘忍大師要求出家要成佛時(shí),他們有一段的對(duì)話,這些話我終其一生受用不盡,感觸無窮無盡難以用語言文字來形容。六祖大師見到五祖時(shí),他如何問、他如何答,在對(duì)答當(dāng)中,讓我們開悟。來,現(xiàn)在,六祖已經(jīng)走到五祖弘忍大師面前,五祖弘忍大師先問他:「汝何方人,欲求何物?」惠能對(duì)答:「弟子是嶺南新州百姓,遠(yuǎn)來禮師,唯求作佛,不求余物�！灌�!好莊嚴(yán)的對(duì)話,要聽就要聽這些話,要學(xué)就要學(xué)這些。五祖弘忍大師問他,你是何方的人?你是那里的人?你來這里要做什么?要求什么東西?這六祖惠能大師不愧是大師,他這么回答:弟子是嶺南新州的百姓,我是離中原比較遠(yuǎn)的地方,現(xiàn)在靠近廣州、廣東省那邊的人,我遠(yuǎn)途來此是向師父頂禮,求師父為我剃度如此而已。我只是要求以后做佛,其他任何東西我無所求,我只是要開悟證果要成佛而已,其他的東西我都不要。好大的口氣呀!過來人講話就是如此精辟節(jié)要,不是每一家都有的�，F(xiàn)代人你告訴他:「你會(huì)成佛啊,你來修行吧!」他怎么回答你呢:「唉喲,成佛我不敢想啦,我罪惡貫滿,滿身都是罪,我都不敢想喔!」就怕成佛,佛我不敢成,講一些風(fēng)涼話,沒勇氣、沒自信。你看人家六祖惠能大師說:我遠(yuǎn)來禮師求剃度,唯一就是要求作佛沒什么訴求。五祖弘忍大師聽完以后再問,其實(shí)這些話都是刺探的話,五祖弘忍大師是一位開悟圣僧,講話不會(huì)故意刺激,他是用這些話來刺探他,看他的心境如何?其實(shí)他也知道他有來歷,他是演戲給其余濟(jì)濟(jì)大眾,出家人來聽這些真理的。所以兩人一問一答當(dāng)中,讓其余很多人深深了解道理的存在。

　　五祖弘忍大師又問了:「汝是嶺南人又是獦獠,如何堪作佛?」這句話刺下去有的承擔(dān)不住,意思是你是嶺南人廣東那邊的人。唐朝時(shí)廣東比較偏遠(yuǎn)地區(qū)較不發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)不好較無文化,比較野蠻鄉(xiāng)下人較沒有教養(yǎng)�！改闶菑V東人又是較無文化的人,你怎么有資格堪稱作佛?你怎么能成佛呢?」故意用話來刺激他、刺探他。六祖惠能大師不但沒惱怒沒有生氣,還說出驚天動(dòng)地的話來,這個(gè)公案從頭到尾就這兩句話而已�；菽艽�:「人雖有南北,佛性本無南北,獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?」這句話是說出了人人有佛性,不分南北。人雖然有南北之分,有南方人、北方人,佛性本無南北,南方的人有佛性,北方的人也有佛性啊!佛性沒有南北,人有南北啊!喔::太美了,他說話舌頭也很利又把它彈回去。說獦獠身和和尚的身雖然不同,佛性有何差別?我的身體雖然較貧賤較沒有文化,較鄉(xiāng)下人較部落的人,我是獦獠身與你和尚那么尊貴不一樣,但是你有佛性,我也有佛性啊,你我的佛性沒什么差別啊。啊呀!五祖弘忍大師深深器重此人,知道此人是他以后的衣缽傳人。到最后也是將衣缽傳給他呀!這豈是人所言?真的,不是人講的,也因?yàn)椴皇侨酥v的,他是過來人,開悟證果的圣者呀!這樣諸位清楚嗎?說人雖有南北,佛性本無南北,獦獠身和和尚不同,但是佛性有何差別呢?真理也。

　　這邊講一個(gè)小新聞一個(gè)插曲,以前有一位菩薩從北部南下找如本法師,我就用這個(gè)公案來套進(jìn)去問:「汝是何方人也?欲求何物?」我問你那里人?他就介紹:「我是臺(tái)北市人,來這里聽說如本法師你的素食很好吃,我要吃一頓豐盛的。﹂我一聽之下差點(diǎn)昏倒,欲求何物?你是要做什么?做什么事?說如本法師法王講堂的素食一級(jí)棒的好吃,來吃一餐素食,一切都說不下去了,佛法談不上了。