見(jiàn)性成佛 第十四天

　　第十四天

　　各位聽(tīng)眾,各位菩薩大家好:

　　佛法我們時(shí)時(shí)說(shuō)、常常講,說(shuō)盡一切佛法,但是否明白釋迦牟尼佛來(lái)人間的宗旨呢?這必須向各位說(shuō)清楚,他來(lái)人間主要目的,就是讓我們這群迷妄于五欲六塵之境的眾生,各各能見(jiàn)性成佛,決定不停留在人天的果報(bào),也不可讓你墮入三惡道,他的目的就是希望我們能夠成就佛道。做聲聞、緣覺(jué)、阿羅漢這不是佛陀的本意,是過(guò)程而已。所以要引用一位開(kāi)悟圣僧說(shuō)明釋迦牟尼佛來(lái)人間的動(dòng)機(jī):

　　「諸佛出世大因緣,開(kāi)示眾生佛知見(jiàn);

　　方便施機(jī)有二三,會(huì)實(shí)悟入不二門(mén)�！�

　　過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)佛陀不來(lái)人間便罷,若來(lái)人間,包括十方所有諸佛來(lái)人間的因緣,是要做什么呢?是要開(kāi)示如來(lái)知見(jiàn),開(kāi)示佛陀的解脫法,使所有眾生入佛陀知見(jiàn),將佛陀知見(jiàn)入到眾生的知見(jiàn)中,讓眾生遠(yuǎn)離錯(cuò)誤的思想,讓眾生有佛陀的知見(jiàn),然后修行成佛,這是佛陀的本意。因?yàn)楸娚?說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn),愚癡、無(wú)明、煩惱叢生,不明開(kāi)悟證果成佛的理論。所以,有勞佛陀來(lái)人間度化無(wú)量有情,叫做開(kāi)示眾生佛的知見(jiàn),道理在此。

　　佛陀度眾生根本上就是要讓眾生成佛,這是佛陀的本意。但是有一些人,無(wú)法承受這些大法,所以釋迦牟尼佛才說(shuō)二乘法、三乘法,因而有這些法的誕生。大家要了解,二乘法、三乘法、五乘法、人天法也好,這都是過(guò)度時(shí)期。就像你要登上十樓,若搭電梯上去要經(jīng)過(guò)一樓二樓三樓四樓,這些是一定要經(jīng)過(guò)的,你最后的目標(biāo)不可以停頓在二樓三樓四樓的地方,過(guò)度時(shí)期可以,你若停頓在五樓六樓,并未到達(dá)目標(biāo),尚未到十樓。所以佛陀說(shuō)二乘三乘五乘人天乘都是好事,但全都是過(guò)度時(shí)期,最后不要忘了要「會(huì)實(shí)悟入不二門(mén)」,也就是進(jìn)入中道不二的佛道,成就佛道是佛陀的本意,來(lái)人間度眾生的動(dòng)機(jī),叫做「會(huì)實(shí)悟入不二門(mén)」。

　　所以修道不難看出這世間,就連我們臺(tái)灣寶島,目前有很多修道人,不論在家或出家,有二乘的觀念,停頓在自度自利的階段,要他出來(lái)度眾生,都借口言他還沒(méi)開(kāi)悟證果。甚至有人開(kāi)悟證果了,鼓勵(lì)他出來(lái)弘法布教,總是跨不出第一步,這和多生累劫修小乘有密切的關(guān)系,被習(xí)性控制住、綁住了,動(dòng)不動(dòng)只顧自度自利,叫他度眾生卻抱著隨緣的態(tài)度,不肯做菩薩「不請(qǐng)之友」。所以二乘和三乘的道理,是佛陀針對(duì)這些人而說(shuō),因?yàn)樗麄兊?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器就是屬這一類的,小乘根機(jī)急著了生脫死,看三界如牢獄,視生死如冤家,急著了生脫死出離六道。因此,佛陀才對(duì)這些人講二乘三乘的道理,等修到開(kāi)悟證果了,佛陀才慢慢用善巧方便之法點(diǎn)醒他:「以前教你證阿羅漢是暫時(shí)的過(guò)度時(shí)期,現(xiàn)在你已經(jīng)了生脫死,沒(méi)有生死輪回之苦了,你應(yīng)該要憐憫眾生,報(bào)答佛恩,好好弘法布教度化無(wú)量有情�！咕褪菑倪@里來(lái)的,即為「會(huì)實(shí)悟入不二門(mén)」。我們將此開(kāi)悟圣僧的法語(yǔ)再念一遍:

　　「諸佛出世大因緣,開(kāi)示眾生佛知見(jiàn);

　　方便施機(jī)有二三,會(huì)實(shí)悟入不二門(mén)。」

　　所以我們修道要記得十方三世所有的諸佛,他不來(lái)人間就無(wú)話可說(shuō),若來(lái)人間一定是講無(wú)上大法,也就是見(jiàn)性之法、是一乘法,也就是佛道,都是教你成佛的。所有的二乘聲聞、緣覺(jué)阿羅漢這全都是過(guò)度時(shí)期,因緣成熟時(shí)佛會(huì)教他回小向大,也就是回小乘向大乘,回二三乘向一乘的佛道。這個(gè)問(wèn)題我們要引經(jīng)據(jù)典,不能喜歡怎么講就怎么講,沒(méi)有根據(jù)是不行的。我常說(shuō)一句話,現(xiàn)在是抓紕漏、攪局的時(shí)代,眾生會(huì)質(zhì)疑你,所以講經(jīng)說(shuō)法要引經(jīng)據(jù)典道理在此。引用【法華經(jīng)】佛陀這么說(shuō):

　　【法華經(jīng)】云:「十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō),但以假名字,引導(dǎo)于眾生,說(shuō)佛智慧故�！�

　　明文說(shuō)的很清楚,他說(shuō)十方所有佛的世界中,唯獨(dú)有一乘法,一乘法是佛性成佛之法,沒(méi)有二乘法也沒(méi)有三乘法,除非小乘根機(jī)佛陀才方便說(shuō)有二乘三乘。就如剛才所言,那個(gè)世界的眾生,各各急著了生脫死,比較沒(méi)有度眾生的心情,自度自利的心勝過(guò)度他利他的心,所以大慈悲心就較顯露不出來(lái)。你要叫他度眾生他也不肯,在此狀況之下,釋迦牟尼佛乃至所有諸佛,才方便說(shuō)出二乘和三乘,也就是教你先了生脫死,以后有機(jī)會(huì),再來(lái)度眾生,成佛開(kāi)悟證果以后再來(lái)度眾生,所以佛陀也是無(wú)可奈何的,眾生都是這種根器啊!

　　所以根器有三根,上根、中根、下根,中下階段根器的人當(dāng)然智慧、愿力、慈悲種種就比較有限、比較薄弱。你叫他度眾生他哪里做得到?總是歪理十八條,條條有理,他不度眾生變成是理所當(dāng)然的。因此你告訴他也沒(méi)有用,他聽(tīng)不進(jìn)去。佛陀認(rèn)為既然你的根器是這樣,那就先修到開(kāi)悟證果、出離三界,以后再說(shuō)了。所以先讓你證成阿羅漢以后,再慢慢點(diǎn)醒你,讓你能體諒佛陀來(lái)人間的本意,等你體諒了以后,自然可以回小向大了。他才說(shuō)二乘三乘法是佛陀方便的教法�！傅�以假名字,引導(dǎo)于眾生。」用一切微妙的法音引導(dǎo)你,漸漸進(jìn)入佛陀的智慧中,最后讓你成就佛道。再念一遍:

　　【法華經(jīng)】云:「十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō),但以假名字,引導(dǎo)于眾生,說(shuō)佛智慧故。」

　　說(shuō)到這里就讓如本聯(lián)想到一個(gè)問(wèn)題,我們教內(nèi)不可否認(rèn),有頓教和漸教的問(wèn)題,沒(méi)有漸教,就沒(méi)有頓教,頓教由漸教修練漸漸成熟,才演變有頓教的存在。天下沒(méi)有天才,天才之所以天才,此人多生累劫有熏習(xí)、學(xué)習(xí)過(guò),因此這一世稍微學(xué)一下就會(huì)了,所以天下沒(méi)有不勞而獲的,凡事有其前因后果。不是這個(gè)媽媽很會(huì)生,那個(gè)媽媽比較不會(huì)生,孩子的差別就那么大,不是這樣。若兩個(gè)孩子多生累劫有同樣學(xué)一項(xiàng)東西,這兩個(gè)智慧,IQ、EQ會(huì)差不多,不然的話,一個(gè)學(xué)比較多,一個(gè)沒(méi)有學(xué),當(dāng)然是一個(gè)印象較深,一個(gè)就沒(méi)有印象啊。沒(méi)有印象的人,他的成績(jī)就比較差,有印象的人總是學(xué)得比較快,那就產(chǎn)生頓和漸,是這種道理。

　　從來(lái)不曾開(kāi)過(guò)車的人,你叫他開(kāi)車?簡(jiǎn)直要他的老命他會(huì)嚇?biāo)?因?yàn)檐囎影l(fā)動(dòng)以后,方向盤(pán)若掌控不好,隨時(shí)會(huì)發(fā)生車禍或跌落水溝甚至摔落斷崖。一個(gè)曾經(jīng)開(kāi)過(guò)車的人,雖然換新車,只要稍微講一下他就懂了,學(xué)過(guò)和沒(méi)學(xué)過(guò),差別在此。所以世間人說(shuō)天才,不知道他為何會(huì)變成天才,天才由來(lái)如何?不知前因后果卻一味的說(shuō)他是天才,不用學(xué)就會(huì)沒(méi)有這種事。有時(shí)會(huì)牽涉到過(guò)去無(wú)量劫,因?yàn)闊o(wú)量世以前與今天有息息不可分離的關(guān)系,這因果關(guān)系他沒(méi)弄清楚,就一口咬定說(shuō)是天才,這樣不對(duì)。天下沒(méi)有天才,天才之所以為天才,是多生累劫以來(lái)曾學(xué)習(xí)過(guò),所以這一世只要稍微看一下、學(xué)一下、思考一下就會(huì)了,是這樣的意思,諸位了解了嗎?

　　頓教和漸教也是這個(gè)道理,「頓」是一講就豁然開(kāi)悟,這是頓教之人�！割D」就是不用經(jīng)過(guò)用功修道、用很大的力量、用很深的思考、用很多功夫馬上在短暫之內(nèi),克期就可以開(kāi)悟證果叫做「頓」。「漸」就是漸學(xué),漸漸學(xué)習(xí)到最后才能夠豁然頓悟。所以沒(méi)有「漸」就沒(méi)有「頓」,凡事由淺入深、由近而遠(yuǎn),這有道理啊!光儒家好了,不用講佛家那么高深的道理。他說(shuō)「行遠(yuǎn)必自邇」,走遠(yuǎn)路要從「邇」處,邇是指最近的地方,目標(biāo)在前面你必須跨出第一步,然后第二、第三步,接二連三的跨出去,遠(yuǎn)的距離才會(huì)到。「行遠(yuǎn)必自邇」你不可能一步登天,一步要跨過(guò)三十公里遠(yuǎn)的地方,這是不可能的事,所以遠(yuǎn)是由近的距離起步,遠(yuǎn)方的目標(biāo)才會(huì)到達(dá),這是「行遠(yuǎn)必自邇」。「登高必自卑」你想登上十樓,非從第一層樓開(kāi)始不可,坐電梯也好走樓梯也好,一定要經(jīng)過(guò)第一層樓、第二層樓、第三層樓,不然高高在上的高處,你是到不了的呀!「登高必自卑」,「卑」就是低處,由這里慢慢爬起。

　　修道也是同樣的道理,修道是點(diǎn)滴的工夫;一點(diǎn)一滴累積的功夫,就以念大悲咒為例,念大悲咒念久了,就是你的了,念久就熟練,念久了不用背自然背起來(lái),但是你念一、二次背得起來(lái)嗎?難矣!因?yàn)榇蟊��?梵文的音,一句一句既生澀又不好念,豈是一、二次就能背得起來(lái)呢?除非你是過(guò)來(lái)人,諸佛菩薩示現(xiàn)的或多生累劫曾經(jīng)修過(guò),所以稍微學(xué)習(xí)就會(huì)了,不然一般初發(fā)心者,大悲咒要念好幾次才背得起來(lái),所以修道是點(diǎn)滴的功夫。什么叫「點(diǎn)滴」?比如說(shuō),你感冒去打針,打500cc的點(diǎn)滴,一瓶八分滿一滴一滴的滴下來(lái),乍看之下,哦!這要滴到什么時(shí)候才滴得完啊!一瓶那么大瓶,但是你老人家放心吧!禁不住它一滴一滴的滴,滴久了,這大瓶的500cc就有滴完的時(shí)候,「點(diǎn)滴」的工夫。

　　我們修福修慧也是點(diǎn)滴的工夫,一桶水看起來(lái)不滿,不過(guò)禁不住一天一滴,一個(gè)月三十滴,一年三百六十五滴,如是一年二年三年十年,這桶水難道不會(huì)滿嗎?會(huì)啊!「水滴雖微,漸盈大器」不錯(cuò),水滴滴石能將石穿孔。臺(tái)北野柳海水一直侵蝕,石頭本來(lái)是四方形,被海水侵蝕到后來(lái)變成葫蘆形,一個(gè)人頭。所以修行是點(diǎn)滴的功夫,慢慢累積起來(lái)的。我們不要灰心、不要煩惱。就像如本當(dāng)初講經(jīng)的時(shí)候,說(shuō)得結(jié)結(jié)巴巴的,說(shuō)得不順暢,字句咬不清楚,段落不分明,現(xiàn)在就不一樣了,講得一字一句清楚,咬字清晰,說(shuō)話段落分明,說(shuō)得本土化、鄉(xiāng)土味,在本土化、鄉(xiāng)土味中法喜充滿,有趣又有佛法的內(nèi)容。有些人講經(jīng)有趣 沒(méi)有佛法的內(nèi)容。要說(shuō)得臺(tái)上臺(tái)下打成一片,不是一步登天就辦得到的,有誰(shuí)看到我私底下和背后的努力認(rèn)真?眾生只看到果沒(méi)有看到因。

　　修道也一樣是點(diǎn)滴的工夫,你的福報(bào)慢慢的修、有耐性的修、有毅力的修、有恒心的修,最后成功者也非你莫屬啊!你的慈悲心不夠不要緊,去關(guān)懷病苦之人,人之苦如同自己之苦,別人的煩惱如同自己的煩惱,來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)法門(mén)。需要幫忙的人我們?nèi)�幫�?你的慈悲心會(huì)生出來(lái),仁心、愛(ài)心就生出來(lái),是可以慢慢培養(yǎng)的。最后不用驅(qū)使、勉強(qiáng)自己,看到需要幫忙的人,你自然會(huì)生起愛(ài)心去幫忙人。所以凡事都是學(xué)習(xí)來(lái)的,因此修行是點(diǎn)滴的功夫,一點(diǎn)一滴累積起來(lái)的。你不曾聽(tīng)說(shuō):「聚沙成塔,眾志成城」?一間寺或一座塔,絕對(duì)是無(wú)盡的細(xì)沙與水泥攪拌后,一層一層堆砌而成,一間寺的莊嚴(yán)需要累積多少的沙才成就一間寺?「眾志成城」大臺(tái)南市也好,大臺(tái)北市、大臺(tái)中市,乃至大高雄市全國(guó)十六縣市,不光是一位市長(zhǎng)、縣長(zhǎng)就可以成立的,也不是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)就可以成立的。「眾志成城」是多少民意代表、多少學(xué)者專家、多少人提供意見(jiàn)共同成就了大都會(huì)。「眾志成城」是多少人的觀念、智慧、財(cái)力等全部的累積。以臺(tái)南市為例,要經(jīng)過(guò)多少任的市長(zhǎng)、民意代表(市議員)和里長(zhǎng),匯集眾人的智慧,才能成就今天的大臺(tái)南市。同樣的理由,今天臺(tái)南市的成就是累積了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、慈善,是名眾志成城。

　　修道也一樣,你有這么大的智慧,我相信不是這一世一下子就能夠成就的,也因?yàn)槎嗌�累�?多聽(tīng)多聞多學(xué)習(xí),再加上這一世的努力,因此成就了你的大智慧、大慈悲、大愿力。所以我們佛門(mén)有一句話說(shuō):「沒(méi)有自然的釋迦,天生的彌陀。」釋迦之所以釋迦,彌陀之所以彌陀,都是多生累劫修來(lái)的,不可能莫名其妙就成就了釋迦佛陀、阿彌陀佛。所以說(shuō)「沒(méi)有自然的釋迦,天生的彌陀」道理在此。佛經(jīng)記載他是經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修行,因此今天他成就了,今天他成佛了,最后的勝利者也是非他莫屬!

　　所以說(shuō)修行是點(diǎn)滴的工夫,是累積所成就的代價(jià)。今天我們頓教和漸教也是同樣的道理,有人說(shuō)圣僧要向他頂禮、膜拜,那凡夫僧要拜嗎?一樣要拜,沒(méi)有凡夫僧哪里有圣僧呢?圣僧是他多生累劫修來(lái)的,包含今生的努力漸漸頓斷煩惱、無(wú)明、習(xí)氣,成就了他莊嚴(yán)的自性,成就大智慧、大慈悲、大愿力,無(wú)盡的慈悲喜舍,就是他多生累劫修來(lái)的。所以看到圣僧要頂禮,禮拜是理所當(dāng)然,被禮拜的人他也不會(huì)增一點(diǎn)點(diǎn),他也不會(huì)比較胖。但是因?yàn)樵诙Y拜當(dāng)中,使你多生累劫善根成熟,消除你的我慢貢高的心,這有道理哦。

　　在二十年前,那時(shí)我看到一位在家菩薩很虔誠(chéng),非常深入三藏十二部教典,時(shí)常閱覽經(jīng)藏,他自以為道理懂很多,看到初出家的小和尚就比較不看重,他都看重那種大牌的,有知名度的,看重那些比較有修行的,看重比較年長(zhǎng)的大法師,看不上初出家的。昔日,我出來(lái)講經(jīng)的時(shí)候,年紀(jì)大概廿多歲,他一看到我,心想:哇!年輕人那么善于講經(jīng)。他心服口服,但還有一點(diǎn)不服就是我年紀(jì)太輕,這是他的大失誤。之后向我頂禮時(shí),把我拉到旁邊說(shuō):「少年師父啊!(師父就師父,又加上一句少年耶)我想向你禮拜一下好不好?到旁邊比較沒(méi)人看到的地方�！巩�(dāng)時(shí)我是啼笑皆非,哪有這種菩薩呢?他說(shuō):「我都是禮拜比較年長(zhǎng)的法師,但少年的我沒(méi)有禮拜過(guò),你讓我禮拜一下,因?yàn)槟愫軙?huì)講經(jīng),說(shuō)法引經(jīng)據(jù)典說(shuō)得很好,你是少年法師也是我的偶像,讓我拜一下好嗎?」好啊!可以啊!沒(méi)拜也不要緊。他說(shuō):「喔,不結(jié)個(gè)緣不可,多生累劫被溜走以后就拜不到了,非拜不可�！刮艺f(shuō)好,趕快拜,他就拜了下去。他在拜之前還看了四周有沒(méi)有人看他,沒(méi)有人看到趕忙拜下去,又很快起身慶幸沒(méi)人看到。

　　拜這一拜提心吊膽,緊張得不知死了多少細(xì)胞。行禮作拜,我們沒(méi)有增一點(diǎn)點(diǎn),他也沒(méi)有損失,但是因?yàn)樗�所拜的法師都是年長(zhǎng)一點(diǎn)的,這種觀念不一定正確,你不曾聽(tīng)說(shuō)一句話:「三歲孩童可悟道,八十老翁行不來(lái)。」會(huì)悟道的人,在少年時(shí)就悟道了,不會(huì)悟道的人活到七老八十了,說(shuō)難聽(tīng)一點(diǎn),棺材入一半了他還不能開(kāi)悟證果,還無(wú)法覺(jué)悟,「三歲孩童可悟道,八十老翁行不來(lái)。」就是這個(gè)道理。所以我告訴這位居士:「我希望你每樣都好,樣樣都很圓滿,只是有個(gè)觀念要調(diào)整一下�！顾麊�(wèn):「調(diào)整什么?」圣僧是由煩惱僧、凡夫僧成就的,沒(méi)有凡夫僧、煩惱僧,圣僧如何得呢?佛陀也是由凡夫修行成佛的啊!所以我們看到凡夫僧,也同樣要頂禮。

　　有一次,唐太宗問(wèn)玄奘大師:「看見(jiàn)圣僧要頂禮,凡夫僧要頂禮嗎?」玄奘大師回答他:「凡夫僧是成就圣僧必然的經(jīng)過(guò),圣僧是由凡夫僧的凈化而得,沒(méi)有凡夫僧那有圣僧呢?就好比龍子長(zhǎng)大,我們看不見(jiàn),它會(huì)興風(fēng)駕雨;泥鰍雖小,也跟龍一樣的象征,所以要尊敬它三分。沙彌雖小可度人,王子雖小亦可殺人,小沙彌雖然還未開(kāi)悟證果,但是不讓他長(zhǎng)大、不讓他開(kāi)悟證果便罷,開(kāi)悟證果可度無(wú)量人天啊!」所以玄奘大師回答了唐太宗這個(gè)道理,圣僧是由凡夫僧而得,沒(méi)有凡夫僧哪里有圣僧呢?因?yàn)槟愕奈衣�貢高分別心,一定要挑選頂禮圣僧的話,如果你沒(méi)有慧眼,不知道這到底是圣僧還是凡夫僧,因此,錯(cuò)過(guò)頂禮結(jié)緣、消業(yè)障的機(jī)會(huì)。

　　所以佛陀在【大般若經(jīng)】說(shuō)「尊重初發(fā)心之人,如同一切智人�！棺鹬爻醢l(fā)心的人如同一切智人,尊重初發(fā)心者,要將他當(dāng)作佛菩薩一樣。何況你又沒(méi)有慧眼、佛眼、法眼,不知道他的來(lái)歷,如果是佛菩薩示現(xiàn),結(jié)果失去了你可親近的機(jī)會(huì),因?yàn)槟惴謩e心,使你喪失親近過(guò)來(lái)人諸佛菩薩,是一大損失啊!非常遺憾。我們修道也同這個(gè)道理,要尊重初發(fā)心的人當(dāng)作一切智人,開(kāi)悟證果的圣人就是了。如此一來(lái)你有機(jī)會(huì)頂禮圣僧,二來(lái)能消除我慢心及分別心。最后將圣僧這些話再念一遍:

　　「諸佛出世大因緣,開(kāi)示眾生佛知見(jiàn),

　　方便施機(jī)有二三,會(huì)實(shí)悟入不二門(mén)�！�

　　我們修道過(guò)程中,外在山河大地有生滅,我們四大五蘊(yùn)的身體也有生滅,但是我們清凈光明的佛性并無(wú)生滅。你看到生滅的一切萬(wàn)法,到最后回歸到自性,悟到不生不滅的自性,原來(lái)佛性沒(méi)有生滅。有一位禪師在樹(shù)下禪坐,突然頓悟說(shuō)出了四句法語(yǔ):

　　「云月自明暗,山川無(wú)古今,

　　念到亡言處,休論佛與心�！�

　　「云月自明暗」有時(shí)看到烏云密布,有時(shí)天空很清楚明朗或是彩色的,有明有暗�！干酱�無(wú)古今」二十年前,玉山是玉山,一百年前玉山是玉山,一千年前玉山是玉山,沒(méi)什么變化,就算有也是些微的變化而已�！干酱�無(wú)古今」沒(méi)有過(guò)去現(xiàn)在,比較不會(huì)變,代表云、月有生滅,有明暗,當(dāng)然這與太陽(yáng)照射有關(guān)產(chǎn)生明暗。代表在我們清凈的佛性以外,外在的山河大地,乃至我們的四大身體,都是生生滅滅的意思。但我們的佛性沒(méi)有生滅,「山川無(wú)古今」你一百年前看到的玉山同樣是玉山,一百年后玉山也是玉山,山川就是佛性,不會(huì)說(shuō)十年前玉山是玉山,十年后玉山就變成阿里山了,這叫做有變化�；蚴且呀�(jīng)毀滅了,當(dāng)然是會(huì)毀滅的,但是他的意思是佛性不會(huì)改變,縱然用原子彈將你的身體炸成碎片,你的身體雖然變成炮灰,血肉模糊了,那是肉體的死亡而已,你清凈光明的佛性并無(wú)死亡。你安心放心,不會(huì)因?yàn)槟闼槌珊?連佛性也消失,是不會(huì)的,絕對(duì)不會(huì)消失,你老人家不必?zé)�惱。自古以�?lái)我們不知死了多少次?既然輪回了多生累劫,就有多生的身軀肉體必須死亡,但是佛性卻沒(méi)有死,佛性不變。

　　所以,今天我們要悟就要悟這不會(huì)死亡的佛性,這位開(kāi)悟圣僧看云月,看山河大地悟出他的本性,他說(shuō):「云月自明暗,山川無(wú)古今」。「念到亡言處,休論佛與心」好莊嚴(yán)的一句話。他說(shuō)在這里參禪悟性等到有一天,啪!真的悟到本性了�！竿鲅蕴帯狗鹦詿o(wú)法說(shuō),佛性若能說(shuō)就不叫佛性,但是透過(guò)言說(shuō)、言教、啟示去悟明你的佛性,既然悟了以后,一切言語(yǔ)都是多余的。「念到亡言處,休論佛與心」真正見(jiàn)性之人,論佛、論心、論眾生、論心意識(shí)都是多余的,佛是不能說(shuō)的啊!如本曾說(shuō):「因言顯道,道顯遣言;言若不遣,因言障道�！挂晃灰殉傻赖氖ド�,有人問(wèn)他:「佛性是如何啊?」他說(shuō):「嗯,把我的嘴掛在墻上,無(wú)法告訴你。」有人問(wèn)釋迦佛陀:「開(kāi)悟涅槃意境如何?」他默然不答,一言不發(fā)坐在那里。其不知道佛性無(wú)法言說(shuō),惟有去意會(huì)而已,意會(huì)之中,才是功夫所在,叫做「念到亡言處,休論佛與心」這點(diǎn)非常重要哦!

　　總之,我們?cè)谛薜肋^(guò)程中,佛性不因時(shí)間、空間而有所阻礙,不會(huì)被左右,十年前的佛性,和十年后你現(xiàn)在的佛性沒(méi)有變化。但是你遇到多少人事物的變化,遇到身體、兩手、兩腳,眼耳鼻舌身意六根起多少變化?你的佛性總是佛性,不動(dòng)啊!所以我們的佛性不會(huì)被時(shí)間左右,多生累劫你曾經(jīng)身陷三惡道,三惡道的你和現(xiàn)在做人的你,佛性沒(méi)有兩樣,雖然身體有差別,變成畜牲道的有披毛戴角,但是它也有佛性。你家里若有養(yǎng)狗,你教它坐下它就坐下,甚至你用手勢(shì)比劃,一個(gè)比劃它就坐下去,比兩下就趴下,你的手向上比,它就知道要起來(lái),為什么?因?yàn)槿狈τ?xùn)練,不然不止如此,它雖然不會(huì)講話但能意會(huì)你的意思。你的言談手勢(shì)都是一種語(yǔ)言,發(fā)布命令它會(huì)照你的意思去做,雖然不會(huì)講話,但不因?yàn)椴粫?huì)講話就代表它沒(méi)有佛性。所以,它雖然當(dāng)狗,只是因?yàn)楣麍?bào)而身不由己,有一天果報(bào)還盡遠(yuǎn)離狗身,有機(jī)會(huì)來(lái)做人時(shí),也和你一樣啊!所以對(duì)待一切動(dòng)物,不要輕視、不要看它不夠份量,等果報(bào)還盡了有機(jī)會(huì)學(xué)佛修道,說(shuō)不定早先你成佛也不一定啊!

　　所以【大般若經(jīng)】說(shuō)「尊重初發(fā)心之人,如同一切智人�！故怯袧撛诘牡览�。所以佛陀才說(shuō)六道眾生皆有佛性,包含了地獄、餓鬼、畜牲眾生全都能夠成佛,佛性是平等的,不分富貴貧賤、男女老幼全都有佛性,按照佛陀的方法去修道,你我人人都有成佛的時(shí)候,六道眾生是如此�？s小范圍,針對(duì)人道來(lái)說(shuō)也是一樣。我們地、水、火、風(fēng)四大和合的臭皮囊,這個(gè)五蘊(yùn)之體有生滅,佛性沒(méi)有生滅,多生累劫死多少次了,你的佛性不死就是不死,肉體腐爛了,你的佛性去找一個(gè)有緣的地方,隨業(yè)投胎轉(zhuǎn)世如此而已,「佛性」并沒(méi)有死。那怕是原子彈把你炸得粉碎,你肉體爛掉、血肉模糊了,你的佛性也沒(méi)有消散,只是投胎轉(zhuǎn)世如此而已。凡夫眾生因?yàn)椤阜鹦浴箍床坏?只看到炸得粉碎的軀體死得那么難看,就認(rèn)為連佛性都沒(méi)有了,這是斷滅論啊!這么說(shuō)是不對(duì)的。所以開(kāi)悟圣僧第二句才說(shuō)「云月自明暗,山川無(wú)古今」意味著哪怕外在山河大地有生滅,你的佛性并無(wú)生滅,重點(diǎn)在此。

　　我們佛教的偉大在哪里?佛教是平等的宗教,是人人有佛性,只要修行人人都能成佛的宗教。因此釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下開(kāi)悟證果,他說(shuō):大地一切眾生皆有佛性,只因妄想、無(wú)明覆蓋,若無(wú)妄想、無(wú)明覆蓋,無(wú)師智、自然智、清凈光明的佛性即能顯露,也就是成佛了。這段話說(shuō)出了人人有佛性,人人有成佛的機(jī)會(huì),釋迦牟尼佛不會(huì)自私,他說(shuō)出世間的真相,說(shuō)成佛不是我佛陀申請(qǐng)的專利品,佛是人人可以成的,只是你的門(mén)路要正確,修行的方法要得當(dāng)。修行方法若無(wú)法得當(dāng)或修錯(cuò)法門(mén),甚至錯(cuò)認(rèn)了所謂的明師、善知識(shí),結(jié)果是徒然浪費(fèi)光陰,修佛不成反而走火入魔,修到披毛戴角去了,有沒(méi)有?有啊!所以親近善知識(shí)非常重要。在【華嚴(yán)經(jīng)】佛陀說(shuō):「要多發(fā)愿,生生世世親近善知識(shí),親近三寶�！惯@樣我們才不會(huì)親近錯(cuò)誤,盲修瞎練,墮入三惡道而六道輪回,發(fā)愿親近善知識(shí)很重要。

　　我們佛教不比基督教、天主教、回教,那種叫做創(chuàng)造論、一神論,你念上帝耶和華的名號(hào)祈禱阿門(mén),最后希望往生天堂這是好事,我們不否認(rèn)。圣經(jīng)我們有在研究,你往生到伊甸園上帝耶和華的天堂,你只能做他的仆人、子民、百姓而已,你不能當(dāng)上帝,你若有意圖要當(dāng)上帝會(huì)觸怒上帝,上帝會(huì)將你趕出伊甸園天堂,會(huì)歷史重演遭遇到與亞當(dāng)和夏娃一樣的命運(yùn)。往生到天堂最多做上帝的仆民,永遠(yuǎn)有階級(jí)觀念,只有主奴關(guān)系,他是主人,你是奴仆,你就是他的百姓而已。你若有心想當(dāng)上帝,上帝知道會(huì)不高興,會(huì)將你打出伊甸園,讓你離開(kāi)天堂,和亞當(dāng)夏娃當(dāng)初不聽(tīng)話偷吃禁果一樣。所以上帝永遠(yuǎn)高高在上,你不可能當(dāng)上帝,只有主奴關(guān)系,有階級(jí)性的,佛法不是這樣。

　　所以我們?nèi)珖?guó)人民百姓,今天很慶幸、很有福報(bào)聽(tīng)到佛法,確實(shí)多生累劫有福報(bào),佛法說(shuō)什么?「人人有佛性」按照佛法去修行,人人有成佛的機(jī)會(huì),叫做平等的宗教,佛不是申請(qǐng)的專利品,是你我大家修行人人可以成佛的。開(kāi)悟證果人人做得到,成佛以后果位無(wú)高低,沒(méi)有說(shuō)阿彌陀佛比釋迦牟尼佛還高,釋迦牟尼佛比阿彌陀佛還高,沒(méi)有這種事,佛佛道同、法法平等。所以成佛以后,佛陀的智慧全都平等,成佛后佛陀的大慈悲心全都平等,他的大愿力全部平等沒(méi)有高低,名之為佛。

　　所以【維摩詰經(jīng)】說(shuō):「法無(wú)有比,法無(wú)有二�！惯@佛若有高低,法不平等還有二樣,那么這不是佛法,有可能這個(gè)佛有問(wèn)題,或兩個(gè)都有問(wèn)題,不然法者,法法平等、佛佛道同。你我全國(guó)人民百姓,大家學(xué)佛修道,有一天開(kāi)悟證果明心見(jiàn)性,�；�圓滿的時(shí)候,你我大家都成佛,佛佛道同、法法平等。我們的見(jiàn)解都平等,你的大慈悲心與我不相上下,你的大智慧與我不分上下,你有大愿力,你我平分秋色,你的慈悲喜舍和我平等平等啊!這樣才會(huì)痛快,才合乎人人的訴求,才是我們學(xué)佛最后的目標(biāo)和宗旨。那么你要選擇哪一種宗教呢?我相信現(xiàn)在是民主時(shí)代、開(kāi)放的時(shí)代,大家的眼睛都是雪亮的,只要是善知識(shí),只要是有智慧的,只要你是認(rèn)真要了解真理的人,稍微點(diǎn)一下就覺(jué)醒了。