見性成佛 第十三天

　　第十三天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　我們修道實(shí)在非「見性」不可,因?yàn)橐娦允寝D(zhuǎn)凡入圣關(guān)鍵所在,無(wú)論任何宗教,乃至釋迦佛陀任何一位傳人,他的派系如果遠(yuǎn)離見性,這個(gè)派系是不了義的,這個(gè)派系是不圓滿的,是成不了佛的。所以「見性」在佛的弟子而言,是立于第一關(guān)鍵所在,也就是非修見性法門不可。你常念「阿彌陀佛」,念到最后往生西方凈土,阿彌陀佛、觀世音菩薩仍然會(huì)教你如何見性成佛。

　　有一位禪師在海邊坐禪,他看到海浪和海風(fēng),心里就有所悟了,如何開悟呢?他說(shuō):

　　「海里無(wú)風(fēng)浪不起,心識(shí)猶如幻,

　　見心無(wú)所生,一念不生即是真。」

　　這位禪師有一天坐禪,坐著坐著見海浪沖到海岸轟轟作響,海水倒退,發(fā)出嘶嘶的聲音,風(fēng)再吹來(lái),海浪再?zèng)_到海岸邊,接二連三,海水被風(fēng)吹起,海浪撲向海岸,一浪接著一浪而有所覺悟,他說(shuō):海里如果沒有風(fēng),海浪當(dāng)然就不會(huì)起,海浪之所以起,就是因?yàn)楹ｏL(fēng)吹襲撩動(dòng)推擠,海面忍不住被風(fēng)吹襲的狀況,因而起了波浪。

　　「海浪」暗示了我們修道人要了解,如果沒有外面的人事物,沒有一切五欲六塵境界的摧殘、鼓動(dòng),你沒有理由見境生心,對(duì)不?什么事都要構(gòu)成「緣起」。你會(huì)貪心,也要有貪的對(duì)象,沒有貪的對(duì)象如何起這個(gè)貪念呢?你會(huì)起淫心,也要有淫心的對(duì)象才構(gòu)成緣起。

　　「心識(shí)猶如幻」我們的心也是一樣,今天會(huì)起心動(dòng)念到百貨公司買東西,今天會(huì)開車到鵝鑾鼻去玩,到臺(tái)北野柳游玩乃至到烏來(lái)游玩,去任何一處游玩,是什么人帶你去的?是心意識(shí)帶你去的。但是心意識(shí)同樣是如幻如化,不常在的東西,所以禪師悟到不生不滅的菩提自性,因而見性成佛。

　　「見心無(wú)所生,一念不生即是真」他看到無(wú)生無(wú)滅的心,心之所以會(huì)生滅,當(dāng)然與我們無(wú)始劫以來(lái)妄想、無(wú)明和習(xí)氣有息息不可分離的關(guān)系。所以你要見性成佛,必然要頓斷妄想意識(shí)和習(xí)氣。他已經(jīng)看到了,看到心無(wú)所生,無(wú)所生當(dāng)然就無(wú)所滅,滅是對(duì)生而言,沒有生何來(lái)滅呢?生是因?yàn)橛兴涝倩蒙�出�?lái),死是因?yàn)橛猩�才�?gòu)成幻滅。所以他悟到生滅的當(dāng)下就是不生不滅,因而轉(zhuǎn)凡入圣。他說(shuō)「一念不生即是真」「真」就是真如,清凈光明不生不滅的菩提自性。所以佛教有一句話:「凡所有法之構(gòu)成,全都是緣起的,不構(gòu)成緣起,一切法不能存在�！�

　　有一次,一位外道問(wèn)釋迦佛陀佛法及世間法,釋迦牟尼佛四兩撥千金,這「四兩」代表無(wú)上的真理,不論他說(shuō)什么法,釋迦佛陀都有辦法把它破掉,粉碎了外道的思想,最后這位外道請(qǐng)教釋迦牟尼佛:「佛陀世尊,既然我的任何一個(gè)法都無(wú)法破你的法,卻讓你一一道破,請(qǐng)問(wèn)你平時(shí)講什么佛法?」他回答:「吾論因說(shuō)因,吾說(shuō)緣起。」一句話震撼了人天,一句話說(shuō)出了真理的本來(lái)面目,這位外道當(dāng)下就悟入了。會(huì)聽就聽這個(gè)竅門而已,要領(lǐng)悟也是這個(gè)竅門而已。

　　「吾論因說(shuō)因,吾說(shuō)緣起�！惯@在【阿含經(jīng)】說(shuō)過(guò),凡所有法者,皆是緣起之法,離開緣起法一切法不能存在。既然緣起之法是無(wú)常法,無(wú)常法就是性空,這樣諸位了解嗎?所以說(shuō)「吾論因說(shuō)因,吾說(shuō)緣起�！惯@位外道當(dāng)下就證入初果阿羅漢境界,即跟隨釋迦牟尼佛出家,不久就證成四果阿羅漢。

　　所以我們聽聞佛法要聽「因緣法」,離開因緣法沒有佛法,佛法之所以佛法就是因緣法,因緣法是佛法的大本營(yíng)。遠(yuǎn)離因緣法哪里有一切法呢?沒錯(cuò)!這支麥克風(fēng)是因緣所生,我的身體也是四大地水火風(fēng)所和合的,這間房子也是鋼筋水泥、水電、裝潢,乃至土木師傅、模板師傅種種之組合而成因緣法,外至山河大地,這個(gè)地球也是因緣法,也是地水火風(fēng)所和合,離開地水火風(fēng),這個(gè)地球如何能誕生?之所以能夠誕生是因緣所生。所以佛陀說(shuō)「吾論因說(shuō)因,吾說(shuō)緣起。」這一句真理震撼人天,這位外道當(dāng)下證成初果阿羅漢。

　　會(huì)修道的人,可以看出外面因緣生滅之法,當(dāng)下是幻化、是無(wú)常的,不是永恒不變的,然后回光返照進(jìn)入自己的心中,原來(lái)我們的心意識(shí)也是如幻如化,在如幻如化當(dāng)中,見到不生不滅的菩提自性。你看「見心無(wú)所生,一念不生即是真�！挂虼艘娦猿煞稹Ｎ覀儗⑦@位禪師在海邊看海浪,而有所開悟的經(jīng)過(guò)再念一遍:

　　「海里無(wú)風(fēng)浪不起,心識(shí)猶如幻,

　　見心無(wú)所生,一念不生即是真�！�

　　沒錯(cuò)!我們的心意識(shí)本來(lái)是幻化的,如夢(mèng)幻泡影不是永恒不變的,你在還沒開悟證果以前,都隨著這些心猿意馬在起心動(dòng)念,讓你不自在很難過(guò),讓你造無(wú)量業(yè),受無(wú)量的生死,全都是因?yàn)槟愕男囊庾R(shí)無(wú)法凈化,無(wú)法達(dá)成解脫的原因。所以釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上講經(jīng)的時(shí)候一針見血,針對(duì)四眾的弟子,發(fā)出真理梵音,他說(shuō):「弟子們,你不要相信你的心,因?yàn)槟氵�未開悟證果,心生生滅滅,如果相信你的心會(huì)被你的心誤導(dǎo),因?yàn)槟愕男氖腔没��?不是永恒不變的,所以相信心會(huì)被心誤導(dǎo)�！顾�接下來(lái)又說(shuō):「等你開悟證果見性以后,你才可以相信你的心,因?yàn)槟闳粢娦砸院?了解你的心是不生不滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、不垢不凈、光明自在解脫的,你才可以相信你的心喔!」

　　你看世間有多少人,隨便相信別人的心,甚至相信自己的心因而發(fā)許多愿、許多誓,到后來(lái)「半夜吃西瓜反癥」有沒有?有,為什么說(shuō)「半夜吃西瓜反癥」呢?因?yàn)楹腿思矣喥跫s、海誓山盟發(fā)誓以后,半夜想一想心又有所變化,風(fēng)云變色,因此第二天又否認(rèn)了昨天和人家說(shuō)好的契約。所以說(shuō)我們?nèi)说男?始終在生生滅滅幻化無(wú)常,不要相信你的心會(huì)被你的心耽誤,會(huì)被別人的心誤導(dǎo),道理在此。

　　我們凡夫之所以無(wú)法開悟,就是無(wú)法見到這個(gè)「真」就是「真如」,「真」的相對(duì)就是「幻化妄想」,化幻想為真如,這是修道當(dāng)今之務(wù)。所以「一念不生即是真」就是說(shuō)我們的真如本性,不能住一切念、一切相、一切塵、一切境,如果有塵、相、境的存在,你的心當(dāng)下就有生滅,無(wú)境就無(wú)生滅,無(wú)塵就無(wú)生滅,無(wú)起心動(dòng)念就沒有生滅,既然一念不生當(dāng)然見到「真」,「真」就是「無(wú)生滅的涅槃自性」。

　　所以釋迦牟尼佛在【楞伽經(jīng)】里說(shuō):「一念不生,即如如佛」三言兩語(yǔ)就講清楚了,不然說(shuō)了一牛車到最后我們還摸不著頭緒,原來(lái)修道就是一念心不生,即如如佛,這是轉(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵。要成佛必須要先見「體」,體見「一心不生」,見到那個(gè)不生不滅的光明本體就對(duì)了。既然不住一切心會(huì)見到體,再由體起作用叫做真空妙有,如果見到空,見到解脫,但不能起妙用,即和二乘的阿羅漢沒什么兩樣。所以說(shuō)「真空妙有」道理在此,「無(wú)住生心」亦同此理,名詞不一樣而已。

　　所以我們要達(dá)到「無(wú)住生心」不是困難的事情,「無(wú)住」就是心里不住一切妄想之心,心里無(wú)塵無(wú)境無(wú)妄想,唯一的是不生不滅的光明本體叫做無(wú)住。無(wú)住接下來(lái)又生心,什么意思?「生心」就是「妙用」,是由解脫的自性起了慈悲喜舍,無(wú)盡的大慈悲心,行化三千大千世界,度化無(wú)量有情,叫做生心。這個(gè)心和以前那個(gè)心不一樣。凡夫心生生滅滅是不能信賴的、是沒有安全感的、是無(wú)常變化的、是瞬息萬(wàn)變的�，F(xiàn)在這個(gè)心叫做「妙心」,「妙」者無(wú)所染、自在解脫的意思。所以說(shuō)「無(wú)住」是開悟證果必經(jīng)的過(guò)程,「生心」就是大慈悲心的流露叫做「真空妙有,無(wú)住生心」。

　　如此說(shuō)來(lái),開悟證果成佛以后,我們的法身是如何呢?一位開悟圣僧將他開悟的經(jīng)過(guò)如此說(shuō):

　　「諸佛寂滅相,不可以言宣;

　　若心行處滅,是真如法門。」

　　意思是十方所有諸佛的法身是寂滅相,無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)形容,法身如果能夠用語(yǔ)言文字來(lái)表示的話,這是方便再方便的方便法門了。因?yàn)榉ㄉ肀緛?lái)就是沒有形相,如本常說(shuō)一句話:佛性,總不能說(shuō)他是白的,或是紅色的吧;也總不能說(shuō)他是黑的吧!黑紅綠白像彩虹那樣,全都不能用語(yǔ)言來(lái)形容他,何況是用色彩來(lái)形容就更加的離譜了,所以說(shuō)諸佛的法身是寂滅相不可以言宣的。

　　但是,不會(huì)因?yàn)椴豢裳孕�、看不見、摸不著就否認(rèn)了清凈佛性的存在。世間人之所以無(wú)法信佛,之所以善根不會(huì)成熟,之所以鐵齒嘴硬也因?yàn)樗�看不見、摸不�?感覺不到所以無(wú)法相信,要他相信比殺了他更痛苦,這也就是他善根無(wú)法流露的原因。如果他多生累劫有修行,知道法身是無(wú)相寂滅性的,漸漸的,就算不鼓勵(lì)他,他的善根也會(huì)慢慢成熟,這與多生累劫修行聽經(jīng)聞法,多種善根有密切的關(guān)系。若知道我們?nèi)擞幸粋�(gè)佛性,有一個(gè)心意識(shí),那么這個(gè)人多多少少具有善根,漸漸也有開始萌芽、成長(zhǎng)、茁壯的時(shí)候。之所以無(wú)法相信徑而否認(rèn)佛性的存在,否認(rèn)心意識(shí)的存在。認(rèn)為人死如燈滅,人死如枯木什么都沒有了,因此心惶恐乃至持?jǐn)鄿缯�、無(wú)神論,他不相信有來(lái)世,所以善根永遠(yuǎn)被鐵齒嘴硬、愚癡所隱沒。

　　「若能心行處滅,是真如法門�！购沃^真如門?即解脫門、涅槃門、成佛之門是也。這要達(dá)到「心行處滅」的階段,譬如一席講經(jīng)法會(huì)結(jié)束,構(gòu)成度眾生的條件以后,我們不要把眾生相放在心里,把所有佛法、一切相放在心中;「心行處滅」是名解脫,我隨時(shí)隨地都在涅槃當(dāng)中。如果我說(shuō)完后,還執(zhí)著全國(guó)人民百姓聽經(jīng)聞法的大眾,執(zhí)著一切相的話,這樣叫做生滅門、凡夫門。你走到百貨公司去,走到超商買一堆東西,看一堆東西,乃至看到外面所有的景致、紅男綠女,回來(lái)以后完全不會(huì)放在心里�！感男刑帨纭灌�!恭喜他!此人自性妙用解脫。如果回來(lái)后把一切人事物仍然放在心里,把百貨公司超商所有的物品,仍然放在心里耿耿于懷,那此人自性沒有解脫,沒有真如法門可言。

　　所以說(shuō)「船過(guò)水無(wú)痕」就是解脫的功夫,手劃虛空,虛空不會(huì)留下痕跡,這是真功夫。鳥兒飛過(guò)虛空,鳥兒的羽毛、影子不會(huì)留在虛空,解脫就像這樣,叫做「心行處滅」。船過(guò)不留痕,由此喻論漸漸入性,體會(huì)到了以后修道就有個(gè)門路了。所以修道沒有秘訣,只問(wèn)你道理有沒有通達(dá),有通達(dá)的話「心行處滅」法身是無(wú)相的,按照這個(gè)道理去修,你就漸漸入道了!這樣修行就輕輕松松不用吹灰之力,弄到死去活來(lái)、弄到汗流浹背。會(huì)修道的人,對(duì)所有的人事物、所有的煩惱事、所有世上的人情等一切包袱,會(huì)輕輕松松把它丟掉。不會(huì)修行的人呢?弄到死去活來(lái)、弄到脖子粗、弄到耍脾氣,見不了性成不了佛,反而可能造了一堆業(yè)。因此會(huì)不會(huì)修道,道理要先通達(dá),通達(dá)以后漸漸步入無(wú)生法忍,由真如法門進(jìn)去。我們?cè)賹⒋碎_悟圣僧的語(yǔ)錄念一遍:

　　「諸佛寂滅相,不可以言宣;

　　若心行處滅,是真如法門。」

　　說(shuō)得非常詳細(xì),讓我聯(lián)想到【仁王護(hù)國(guó)經(jīng)】釋迦佛陀曾針對(duì)這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明,來(lái)看佛陀怎么說(shuō):

　　【仁王護(hù)國(guó)經(jīng)】云:「心心寂滅,無(wú)身心相,猶如虛空�！�

　　是說(shuō)你起任何一個(gè)動(dòng)念、任何的心意識(shí)當(dāng)下是寂滅、寂靜的,當(dāng)下是不生不滅的,當(dāng)下是解脫的、是涅槃的。條件就是要達(dá)到「寂滅、寂靜」,隨時(shí)隨刻看到你的佛性,看到你的本來(lái)面目。沒有身心相,身就是我們的肉體四大五蘊(yùn)之體,了解它幻化無(wú)常、無(wú)自性,何曾有一個(gè)相貌之存在呢?它之所以存在,就是幻有的、假有的、暫時(shí)有的,構(gòu)成緣起而已。他不會(huì)把這個(gè)緣起的身軀肉體當(dāng)作是常而不變的,身體沒有身體相,心無(wú)心相,猶如虛空。能夠觀此身體如虛空、觀身心無(wú)身心相,此人不解脫是不可能的了。所以空閑之余觀我們的身心,幻化空性猶如虛空,此人漸漸入道了!我們之所以無(wú)法解脫,是生活在有念、有心當(dāng)中,也就是生活在妄心當(dāng)中。今天若能達(dá)到無(wú)念無(wú)心,當(dāng)下就見到真如本性了。

　　唐朝有一位金碧峰禪師,他是修到開悟見性的人,一生當(dāng)中沒什么罣礙和執(zhí)著。但是他很中意皇上送的玉缽。他常講經(jīng)說(shuō)法度無(wú)量眾生,堪稱是一位圣僧,但是就是放不下這個(gè)玉缽。有一次坐禪入定心包太虛量周沙界,因陽(yáng)壽已盡,牛頭馬面奉閻王之命要來(lái)拘他,禪師今生雖然沒有造業(yè),但多生累劫有造業(yè)故,也逃不過(guò)業(yè)力的報(bào)應(yīng),二位硬要把他拖入地獄。牛頭馬面來(lái)到金碧峰禪師的禪房時(shí),看到一個(gè)人坐在那邊好好的,但是卻找不到他的心,他光明解脫的佛性找不到。怎么說(shuō)呢?心猶如虛空沒有身心相,身心寂滅啊!既然身心寂滅沒有身心相,當(dāng)然猶如虛空看不到他的心,抓不到他的人。

　　因此找了一個(gè)下午、等了一個(gè)下午,就是找不到看不見,無(wú)法向閻王交代的情況下,牛頭馬面回去讓人打了卅大板,世間人說(shuō)「咒到牙齒酥掉」,抓不到人無(wú)法交差啊!任務(wù)失敗,被閻王打了卅大板。第二次再來(lái)就在旁邊觀察,嗯,還是看到一個(gè)人在那邊坐禪,坐得好好的,雖有肉體的存在但也只是軀殼而已!為何他的心識(shí)找不到、看不到、抓不到呢?正在頭痛,這時(shí)旁邊來(lái)了一位土地公,土地公扮演壞人,他說(shuō):想要抓金碧峰,英文叫做「impossible」絕對(duì)不可能的事情。我來(lái)教你,你要抓到金碧峰其實(shí)很簡(jiǎn)單,他的床下左邊兩吋的地方藏了一個(gè)玉缽,這個(gè)玉缽是當(dāng)今皇帝送他的,皇帝很尊敬這位圣僧,金碧峰禪師一生都解脫了,只剩執(zhí)著這個(gè)玉缽的心念而已,他很愛這個(gè)玉缽只有這一項(xiàng)沒有解脫。我告訴你,到他房間把這玉缽拿出來(lái),在他耳邊敲三下,鏘鏘鏘這樣事情就成熟了。牛頭馬面聽完這啟示后,真的去房間拿玉缽在他耳邊敲三下,鏘鏘鏘!喔,說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快,禪師馬上出聲說(shuō):「誰(shuí)拿了我的玉缽?誰(shuí)拿了我的玉缽?」緊張的很,本來(lái)他的心是解脫如虛空,一霎時(shí)身心又收回來(lái)。本來(lái)無(wú)念變有念,無(wú)念就無(wú)心;有念就有心,有心就有形相,就摸得到、抓得到有感覺啊!于是就把他抓起來(lái)。被抓起來(lái)后金碧峰禪師說(shuō):「這災(zāi)禍難逃啊!既然是我多生累劫造的業(yè)當(dāng)然要受報(bào)應(yīng),雖然開悟證果也免不了要受業(yè)力之報(bào)啊!」不錯(cuò)!金碧峰禪師很聰明,就告訴牛頭馬面:「不如這樣,我既然被抓到了,實(shí)在沒話說(shuō),雖然是一代圣僧仍免不了在劫難逃啊!這樣好了,反正要被抓去給閻王審判,我有一個(gè)心愿,這一生中只喜歡這個(gè)玉缽,想再看它一下,你是不是讓我再摸一下?」牛頭馬面就像「蒼蠅沾龍眼殼︵臺(tái)語(yǔ):不知死活︶」不知金碧峰禪師的用意,心想讓你摸一下、看一下也無(wú)妨,反正抓到了,要抓到閻王殿了。金碧峰禪師靠近假裝要摸一下,卻突然將此玉缽打落在地,掉在地上摔破了,玉缽碎了以后金碧峰禪師就不再罣礙了,哈哈大笑說(shuō)了四句話,他說(shuō):

　　「若要抓我金碧峰,猶如鐵鏈鎖虛空;

　　虛空若能鎖得住,再來(lái)抓我金碧峰。」

　　這下子天下都是他的了,自性解脫如虛空了。意思是說(shuō)你若要抓我金碧峰,沒那么簡(jiǎn)單!就像鐵鏈要鎖虛空,諸位,虛空是摸不到、抓不到,連手都摸不到了,何況鐵鏈怎么鎖得了?鎖不住啊!如果你有能耐用鐵鏈鎖住虛空,鎖得住時(shí),你再來(lái)抓我金碧峰。他的自性徹底沒有塵埃,沒有罣礙這個(gè)缽了,連一點(diǎn)執(zhí)著都沒有了,自性百分之百解脫如虛空了。牛頭馬面說(shuō):「唉呀!這下完蛋了!」澎湖人說(shuō)的:「我完了,我完了。」沒辦法交差,回去又會(huì)被打卅大板。

　　所以我們修道能夠修到「心如同虛空」的話,還有什么事可以罣礙、執(zhí)著、放不下呢?還有什么事能構(gòu)成生死輪回呢?實(shí)在都沒有了。所以釋迦牟尼佛講經(jīng)時(shí),常用虛空比喻我們的心,實(shí)在有道理�！感娜缣摽铡沟�是虛空不是心,心不是虛空。由這個(gè)比喻漸漸進(jìn)入解脫的法門,就這樣而已。心如虛空比喻虛空用刀剖、殺它、剁它虛空不傷大雅不受影響,用黑白紅綠的油漆潑虛空,虛空也不會(huì)沾上黑紅白綠的油漆,不動(dòng),不為所染。你對(duì)虛空稱贊、贊嘆,虛空也不會(huì)搖尾巴高興表示歡迎。你咒罵虛空,虛空也不會(huì)回應(yīng)你難聽的話,永遠(yuǎn)不動(dòng)不會(huì)受你影響。由此比喻可知「心如虛空」有什么不能解決呢?還會(huì)有什么構(gòu)成你生死輪回呢?實(shí)在都沒有了。

　　用虛空來(lái)代表金碧峰禪師自性解脫,是一種美德,說(shuō)出來(lái)讓世間人了解、學(xué)習(xí)。再將他解脫的法語(yǔ)念一次:

　　「若要抓我金碧峰,猶如鐵鏈鎖虛空;

　　虛空若能鎖得住,再來(lái)抓我金碧峰�！�

　　所以修道如何達(dá)到心性的解脫,完全看你是否達(dá)到「心行處滅,言語(yǔ)道斷�！箍梢娬Z(yǔ)言之物,我們從頭講到現(xiàn)在將近四十分鐘,在四十分鐘當(dāng)中生生滅滅,會(huì)修道者在生滅當(dāng)中見到真如,在生滅幻化當(dāng)中,悟到不生不滅的涅槃自性。所以有人不會(huì)修道,離開心意識(shí)要如何修呢?實(shí)在沒辦法修。何況佛門說(shuō)一句很莊嚴(yán)的話「煩惱即菩提」就是這個(gè)道理。離開煩惱菩提如何得呢?由煩惱覺悟,煩惱即菩提;菩提沒有覺悟,那么菩提就是煩惱。

　　經(jīng)過(guò)世間大風(fēng)大浪的人,這種人比較容易覺悟。溫室里的花朵耐不住強(qiáng)風(fēng)吹襲很快就雕零,在外面受盡風(fēng)霜?dú)v盡苦楚的人,只要一聽聞佛法很快就開悟了,因?yàn)闊�惱就是菩提。之所以無(wú)法覺悟,原因之一為在世間沒有受苦的經(jīng)驗(yàn),或是太好命很難覺悟。所以釋迦牟尼佛在【華嚴(yán)經(jīng)】講了幾句話:「不入煩惱大海,不能得一切智寶�！沟览碓诖�。煩惱多的人當(dāng)他遇到善知識(shí),或遇到明師為他指點(diǎn)「化煩惱為菩提」,覺悟以后哈哈大笑,所以受一些煩惱,吃一點(diǎn)苦何嘗不是菩提的增上緣呢?沒錯(cuò),所以在苦惱環(huán)境中的人,菩提的原動(dòng)力比較強(qiáng)這是真的。處在風(fēng)平浪靜,好命的人若要覺悟除非多生累劫有修,否則受到好命的業(yè)束縛,他菩提的原動(dòng)力就比較弱。所以我們?cè)谑篱g吃一點(diǎn)苦、受一些煩惱,學(xué)佛開悟就快多了。

　　過(guò)去許多高僧在一生中吃盡苦楚歷盡一切滄桑,乃至他的背景是坎坷的,這種人要開悟證果是很快的,所以佛法還是落實(shí)在生活中,在生活中覺悟才是我們真正的訴求。我們修行也一樣,在心意識(shí)里凈化,當(dāng)下就是涅槃自性,所以【華嚴(yán)經(jīng)】佛陀說(shuō):

　　【華嚴(yán)經(jīng)】云:「離一切心意識(shí)分別,無(wú)所取著,猶如虛空�！�

　　心意識(shí)也就是你的六識(shí)七識(shí)八識(shí)乃至前五識(shí)的凈化,才是修道當(dāng)今之務(wù)。我們前五識(shí)比較沒有利害關(guān)系,六識(shí)的分別、七識(shí)的執(zhí)著,這是我們必須凈化的,化妄想為平等心、解脫心,這是重點(diǎn)所在。所以,離一切心意識(shí)分別而達(dá)到心無(wú)所取著,猶如虛空的話,嗯,這個(gè)人有希望了。一切的一切都是心的問(wèn)題,心若處處和虛空相應(yīng),此人若叫他不解脫,那是不可能的�！溉f(wàn)法唯心」所以一切萬(wàn)法不能離開心,心能生萬(wàn)法,我記得【華嚴(yán)經(jīng)】佛陀說(shuō):

　　【華嚴(yán)經(jīng)】云:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！�

　　「若人欲了知」如果有人想知道十方三世諸佛如何來(lái)成佛?「應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！沽�凡四圣在十法界里,之所以會(huì)變現(xiàn)十法界,全部是萬(wàn)法唯心所造,成佛離不開心,在菩薩的法界也離不開這顆心,在聲聞緣覺也離不開這顆心,離開心如何做聲聞緣覺呢?天神在天上享受無(wú)盡美妙快樂(lè),也沒有離開這顆心。阿修羅有天之福無(wú)天之德,也沒有離開這顆心,長(zhǎng)得漂亮莊嚴(yán)也沒有離開心的造作,萬(wàn)法唯心。墜入地獄畜牲餓鬼也沒有離開你的心。今天上升有機(jī)會(huì)做人,也是多生累劫堅(jiān)守五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒堅(jiān)守五戒,因此今生才保持人身,也沒有離開這顆心。所以心是萬(wàn)法之本,自性能生萬(wàn)法,萬(wàn)法不離此心。所以【華嚴(yán)經(jīng)】佛陀才說(shuō):「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。」道理在此。

　　如果有人問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題:「佛法是以何為本?」心為根本。善惡不離心,好壞是非不離心,上升墮落不離心,成佛成魔不離心,關(guān)鍵所在全是心。所以修道不能與心相應(yīng),離開心向外追求一切法全是外道,所以修道只是將此妄想意識(shí)之心、分別污染之心凈化而已。不去執(zhí)著,然后見到你本體之性,此時(shí)猶如虛空。虛空你不能說(shuō)是黑的紅的白的綠色的,虛空你不能說(shuō)它是圓的四方形橢圓形,它沒有顏色沒有形狀,我們的本性如同虛空只是一種比喻,由此比喻去見到不生不滅的菩提自性。所以千經(jīng)萬(wàn)論佛陀時(shí)常比喻「心如虛空」,「虛空」容易比喻,容易入手,容易使你覺悟。所以佛陀在【華嚴(yán)經(jīng)】說(shuō):

　　【華嚴(yán)經(jīng)】云:「離一切心意識(shí)分別,無(wú)所取著,猶如虛空�！�

　　有時(shí)我們?cè)谑篱g免不了遇到得失取舍,或令你高興痛苦快樂(lè)的事情,我們不要將這些得失取舍、苦樂(lè)的事情永遠(yuǎn)放在心中,因?yàn)榛叵脒^(guò)去的一段往事會(huì)讓我們的心軟化,沒有力量向前沖。未來(lái)的事也不要想,晚上想了一牛車,白天要做又沒半件,接近這個(gè)道理。萬(wàn)法唯心所生,所生的一切法不能消化、凈化,沉迷在留戀愛惜中會(huì)阻礙你向前走,何況心所起的一切萬(wàn)法,當(dāng)下是幻化虛妄之法,怎么可以將虛妄幻化之法,積在心里生病致使生死沉淪呢?這樣不劃算。所以自從你懂事以來(lái),遇到多少煩惱事如今何在?已經(jīng)變成無(wú)�；没�的往事了。遇到多少快樂(lè)、稱心如意的事,如今又何在?也是緣起生滅法又變成過(guò)去的歷史了。所以多少快樂(lè)事、多少煩惱事、多少讓你心滿意足的事,會(huì)隨著歲月、時(shí)間的流轉(zhuǎn)消失在世間,一切都會(huì)變成歷史。

　　現(xiàn)在的你大概有二、三十歲了,四、五十歲了,甚至六、七十歲了,過(guò)去的往事教你拿,拿得出來(lái)嗎?你沒有能力拿出來(lái),為何拿不出來(lái)?變成歷史了變成過(guò)去的事了,這些過(guò)去的事想要挽回,時(shí)光是不可能倒流的。所以時(shí)間在消逝,歲月在過(guò)往是很無(wú)情的,活在無(wú)奈的世間,我們要找出一條能讓我們解脫生死的路。今生如此,過(guò)去生中何曾不是如此呢?過(guò)去生中一直到現(xiàn)世都過(guò)那種生滅無(wú)常的生活,在六道中沉淪載浮載沉,是不究竟的。我們要證悟永恒不變,不生不滅的真如,也就是由生滅達(dá)到不生不滅,由煩惱達(dá)到菩提,由生死達(dá)到涅槃,然后轉(zhuǎn)凡入圣。這是每一位佛弟子當(dāng)今之務(wù),不可懷疑的事實(shí),如果能認(rèn)同這一點(diǎn),嗯,此人善根不成熟也由不得他了!