教觀綱宗釋義

　　教觀綱宗

　　（原名一代時(shí)教權(quán)實(shí)綱要圖。長(zhǎng)幅難看。今添四教各十乘觀。改作書冊(cè)題名）

　　北天目蕅益沙門智旭重述

　　佛祖之要。教觀而已矣。觀非教不正。教非觀不傳。有教無(wú)觀則罔。有觀無(wú)教則殆。然統(tǒng)論時(shí)教。大綱有八。依教設(shè)觀。數(shù)亦略同。八教者。一頓。二漸。三秘密。四不定。名為化儀四教。如世藥方。五三藏。六通。七別。八圓。名為化法四教。如世藥味。當(dāng)知頓等所用�？偛怀霾氐人奈�。藏以析空為觀。通以體空為觀。別以次第為觀。圓以一心為觀。四觀各用十法成乘。能運(yùn)行人至涅槃地。藏通二種教觀。運(yùn)至真諦涅槃。別圓二種教 觀運(yùn)至中諦大般涅槃。藏通別三。皆名為權(quán)。唯圓教觀。乃名真實(shí)。就圓觀中。復(fù)有三類。一頓。二漸。三不定也。為實(shí)施權(quán)。則權(quán)含于實(shí)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。則實(shí)融于權(quán)。良由眾生根性不一。致使如來(lái)巧說(shuō)不同。且約一代。略判五時(shí)。一華嚴(yán)時(shí)。正說(shuō)圓教。兼說(shuō)別教。約化儀名頓。二阿含時(shí)。但說(shuō)三藏教。約化儀名漸初。三方等時(shí)。對(duì)三藏教半字生滅門。說(shuō)通別圓教滿字不生不滅門。約化儀名漸中。四般若時(shí)。帶通別二權(quán)理。正說(shuō)圓教實(shí)理。約化儀名漸后。五法華涅槃時(shí)。法華開(kāi)三藏通別之權(quán)。唯顯圓教之實(shí)。深明如來(lái)設(shè)教之始終。具發(fā)如來(lái)本跡之廣遠(yuǎn)。約化儀名會(huì)漸歸頓。亦名非頓非漸。涅槃重為未入實(shí)者。廣談常住。又為末世根鈍。重扶三權(quán)。是以追說(shuō)四教。追泯四教。約化儀亦名非頓非漸。而秘密不定二種化儀。徧于前之四時(shí)。唯法華是顯露。故非秘密。是決定。故非不定。然此五時(shí)。有別有通。故須以別定通。攝通入別。方使教觀咸悉不濫。今先示五時(shí)八教圖。次申通別五時(shí)論。

　　五時(shí)八教權(quán)實(shí)總圖
 

　　【通別五時(shí)論（最宜先知）】

　　法華玄義云。夫五味半滿。論別。別有齊限。論通。通于初后。章安尊者云。人言第二時(shí)。十二年中說(shuō)三乘別教。若爾。過(guò)十二年。有宜聞四諦十二因緣六度。豈可不說(shuō)。若說(shuō)。則三乘不止在十二年中。若不說(shuō)。則一段在后宜聞?wù)摺７鹭M可不化也。定無(wú)此理。經(jīng)言。為聲聞?wù)f四諦乃至說(shuō)六度。不止十二年。蓋一代中隨宜聞?wù)呒凑f(shuō)耳。如四阿含五部律。是為聲聞?wù)f。乃訖于圣滅。即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三時(shí)。三十年中說(shuō)空宗般若維摩思益。依何經(jīng)文。知 三十年也。大智度論云。須菩提于法華中。聞?wù)f舉手低頭皆得作佛。是以今問(wèn)退義。若爾。大品與法華。前后何定也。

　　論曰。智者章安。明文若此。今人絕不寓目。尚自訛傳阿含十二方等八之妄說(shuō)。為害甚大。故先申通論。次申別論。先明通五時(shí)者。自有一類大機(jī)。即于此土見(jiàn)華藏界舍那身土常住不滅。則華嚴(yán)通后際也。只今華嚴(yán)入法界品。亦斷不在三七日中。復(fù)有一類小機(jī)。始從鹿苑。終至鶴林。唯聞阿含毗尼對(duì)法。則三藏通于前后明矣。章安如此破斥。癡人何尚執(zhí)迷。復(fù)有一類小機(jī)。宜聞彈斥褒嘆而生恥慕。佛即為說(shuō)方等法門。豈得局在十二年后。僅八年中。且如方等陀羅尼經(jīng)。說(shuō)在法華經(jīng)后。則方等亦通前后明矣。 復(fù)有三乘。須歷色心等世出世法。一一會(huì)歸摩訶衍道。佛即為說(shuō)般若。故云。從初得道。乃至泥洹。于其中間。常說(shuō)般若。則般若亦通前后明矣。復(fù)有根熟眾生。佛即為其開(kāi)權(quán)顯實(shí)。開(kāi)跡顯本。決無(wú)留待四十年后之理。但佛以神力。令根未熟者不聞。故智者大師云。法華約顯露邊。不見(jiàn)在前。秘密邊論。理無(wú)障礙。且如經(jīng)云。我昔從佛聞如是法。見(jiàn)諸菩薩授記作佛。如 是法者。豈非妙法。又梵網(wǎng)經(jīng)云。吾今來(lái)此世界。八千返。坐金剛?cè)A光王座等。豈非亦是開(kāi)跡顯本耶。復(fù)有眾生。應(yīng)見(jiàn)涅槃而得度者。佛即示入涅槃。故曰。八相之中。各具八相。不可思議。且大般涅槃經(jīng)。追敘阿阇世王懺悔等緣。并非一日一夜中事也。

　　次明別五時(shí)者。乃約一類最鈍聲聞。具經(jīng)五番陶鑄方得入實(shí)。所謂初于華嚴(yán)。不見(jiàn)不聞。全生如乳。（華嚴(yán)前八會(huì)中。永無(wú)聲聞。故云不見(jiàn)不聞。至第九會(huì)入法界品。在祇園中。方有聲聞。爾時(shí)已證圣果。尚于菩薩境界如啞如聾。驗(yàn)知爾前縱閑華嚴(yán)。亦決無(wú)益。然舍利弗等。由聞藏教。方證圣果。方預(yù)入法界會(huì)。則知入法界品。斷不說(shuō)在阿含前矣。人胡略不思察。妄謂華嚴(yán)局在三七日內(nèi)耶。）次于阿含。聞因緣生滅法。轉(zhuǎn)凡成圣。如轉(zhuǎn)乳成酪。（酪即熟乳漿也。）次聞方等。彈偏斥小。嘆大褒圓。遂乃恥小慕大。自悲敗種。雖復(fù)具聞四教。然但密得通益。如轉(zhuǎn)酪成生酥。次聞般若。會(huì)一切法皆摩訶衍。轉(zhuǎn)教菩薩。領(lǐng)知一切佛法寶藏。雖帶通別正明圓教。然但密得別益。如轉(zhuǎn)生酥成熟酥。次聞法華。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。方得圓教實(shí)益。如轉(zhuǎn)熟酥而成醍醐。然只此別五時(shí)法。亦不拘定年月日時(shí)。但隨所應(yīng)聞。即便得聞。如來(lái)說(shuō)法。神力自在。一音異解。豈容思議。又有根稍利者。不必具歷五味。或但經(jīng)四番三番二番陶鑄。便得入實(shí)。若于阿含方等般若隨一 悟入者。即是秘密不定二種化儀所攝。復(fù)有眾生。未堪聞法華者。或自甘退席�；蛞浦盟�方。此則更待涅槃捃拾�；虼郎绾笥喾�。事非一概。熟玩法華玄義文句。群疑自釋。

　　【化儀四教說(shuō)】

　　頓有二義。一頓教部。謂初成道。為大根人之所頓說(shuō)。唯局華嚴(yán)。（凡一代中。直說(shuō)界外大法。不與三乘共者。如梵網(wǎng)圓覺(jué)等經(jīng)。并宜收入此部。是謂以別定通。攝通入別也。）二頓教相。謂初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。及性修不二。生佛體同等義。則方等般若諸經(jīng)。悉皆有之。漸亦二義。一漸教部。謂惟局阿含為漸初（凡一代中。所說(shuō)生滅四諦。十二緣生。事六度等。三乘權(quán)法。并宜收入此部。）方等為漸中。（凡一代中。所說(shuō)彈偏斥小。嘆大褒圓等經(jīng)。及余四時(shí)所不攝者。并宜攝入此部。如增上緣。名義寬故。）般若為漸后。（凡一代中。所說(shuō)若共不共諸般若教。并宜攝入此部）二漸教相。謂歷劫修行斷惑證位次第。則華嚴(yán)亦復(fù)有之。法華會(huì)漸歸頓。不同華嚴(yán)初說(shuō)。故非頓。不同阿含方等般。若隔歷未融。故非漸。然仍雙照頓漸兩相。

　　秘密亦有二義。一秘密教。謂于前四時(shí)中。或?yàn)楸巳苏f(shuō)頓。為此人說(shuō)漸等。彼此互不相知。各自得益（法華正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。故非秘密）二秘密咒。謂一切陀羅尼章句。即五時(shí)教中。皆悉有之。 不定亦有二義。一不定教。謂于前四時(shí)中�；�?yàn)楸巳苏f(shuō)頓。為此人說(shuō)漸。彼此互知。各別得益。即是宜聞?lì)D者聞?lì)D。宜聞漸者聞漸也。（法華決定說(shuō)大乘。故非不定教相）。二不定益。謂前四時(shí)中�；蚵�?lì)D教得漸益�；蚵劃u教得頓益。即是以頓助漸。以漸助頓也。（隨聞法華一句一偈。皆得受記作佛。故非不定益也。）頓教部。止用圓別二種化法。漸教部。具用四種化法。顯露不定。既徧四時(shí)。亦還用四種化法。秘密不定。亦徧四時(shí)。亦還用四種化法。頓教相。局惟在圓。通則前之三教。亦自各有頓義。如善來(lái)得阿羅漢等。漸教相。局在藏通別三。通則圓教亦有漸義。如觀行、相似、分證究竟等。秘密教�；ゲ幌嘀�。故無(wú)可傳。秘密咒。約四悉檀。故有可傳。不定教。不定益。并入前四時(shí)中。故無(wú)別部可指。約化儀教。復(fù)立三觀。謂頓觀。漸觀。不定觀。蓋秘密教。既不可傳。故不可約之立觀。設(shè)欲立觀。亦止是頓漸不定三法皆秘密耳。今此三觀。名與教同。旨乃大異。何以言之。頓教指華嚴(yán)經(jīng)。義則兼別。頓觀唯約圓人。初心便觀諸法實(shí)相。如摩訶止觀所明是也。漸教指阿含方等般若。義兼四教。復(fù)未開(kāi)顯。漸觀亦唯約圓人。解雖已圓。行須次第。如釋禪波羅蜜法門所明是也。不定教。指前四時(shí)。亦兼四教。 仍未會(huì)合。不定觀。亦唯約圓人。解已先圓。隨于何行�；虺�或次。皆得悟入。如六妙門所明是也。（此本在高麗國(guó)。神州失傳）問(wèn)。但說(shuō)圓頓止觀即足。何意復(fù)說(shuō)漸及不定。答。根性各別。若但說(shuō)頓。收機(jī)不盡。問(wèn)。既稱漸及不定。何故惟約圓人。答。圓人受法。無(wú)法不圓。由未開(kāi)圓解。不應(yīng)輒論修證�？v令修證。未免日劫相倍。

　　【化法四教說(shuō)】

　　法尚無(wú)一。云何有四。乃如來(lái)利他妙智。因眾生病而設(shè)藥也。見(jiàn)思病重。為說(shuō)三藏教。見(jiàn)思病輕。為說(shuō)通教。無(wú)明病重。為說(shuō)別教。無(wú)明病輕。為說(shuō)圓教。

　　○   三藏教。四阿含為經(jīng)藏。毗尼為律藏。阿毗曇為論藏。此教詮生滅四諦。（苦則生異滅三。相遷移。集則貪嗔癡等分四心流動(dòng)。道則對(duì)治易奪。滅則滅有還無(wú)。）亦詮思議生滅十二因緣。（無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛(ài)滅。愛(ài)滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。）亦詮事六度行。（布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。禪定。智慧。）亦詮實(shí)有二諦。（陰入界等實(shí)法為俗。實(shí)有滅乃為真。）開(kāi)示界內(nèi)鈍根眾生。令修析空觀。（觀于地水火風(fēng)空識(shí)六界。無(wú)我我所）出分段生死。證偏真涅槃。正化二乘。傍化菩薩。亦得約當(dāng)教自論六即。

　　理即者。偏真也。諸行無(wú)常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂(lè)。因滅會(huì)真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道。真諦在因果事相之外。故依衍教。判曰偏真。

　　名字即者。學(xué)名字也。知一切法。從因緣生。不從時(shí)方梵天極微四大等生。亦非無(wú)因緣自然而生。知因緣所生法。皆悉無(wú)常無(wú)我。

　　觀行即者。一五停心。二別相念。三總相念。外凡資糧位也。五停心者。一多貪眾生不凈觀。二多嗔眾生慈悲觀。三多散眾生數(shù)息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。以此五法為方便。調(diào)停其心。令堪修念處。故名停心也。別相念者。一觀身不凈。二觀受是苦。三觀心無(wú)常。四觀法無(wú)我。對(duì)治依于五蘊(yùn)所起四倒也�？傁嗄钫摺Ｓ^身不凈。受心法亦皆不凈。觀受是苦。心法身亦皆苦。觀心無(wú)常。法身受亦皆無(wú)常。觀法無(wú)我。身受心亦皆無(wú)我也。

　　相似即者。內(nèi)凡加行位也。一暖。二頂。三忍。四世第一。得色界有漏善根。能入見(jiàn)道。

　　分證即者。前三果有學(xué)位也。初須陀洹果。此云預(yù)流。用八忍八智。頓斷三界見(jiàn)惑。初預(yù)圣流。名見(jiàn)道位。二斯陀含果。此云一來(lái)。斷欲界六品思惑。余三品 在。猶潤(rùn)一生。三阿那含果。此云不還。斷欲界思惑盡。進(jìn)斷上八地思。不復(fù)還來(lái)欲界。此二名修道位。

　　究竟即者。三乘無(wú)學(xué)位也。一小乘第四阿羅漢果。此含三義。一殺賊。二應(yīng)供。三無(wú)生。斷三界見(jiàn)思俱盡。子縛已斷。果縛尚存。名有余涅槃。若灰身泯智。名無(wú)余涅槃。二中乘辟支佛果。此人根性稍利。逆順觀察十二因緣。斷見(jiàn)思惑。與羅漢同。更侵習(xí)氣。故居聲聞上。三大乘佛果。此人根性大利。從初發(fā)心。緣四諦境。發(fā)四弘誓。即名菩薩。修行六度。初阿僧祇劫。事行雖強(qiáng)。理觀尚弱。準(zhǔn)望聲聞。在外凡位。第二阿僧祇劫。諦解漸明。在暖位。第三阿僧祇劫。諦解轉(zhuǎn)明。在頂位。六度既滿。更住百劫修相好因。在下忍位。次入補(bǔ)處。生兜率天。乃至入胎。出胎。出家。降魔。安坐不動(dòng)時(shí)。是中忍位。次一剎那。入上忍。次一剎那。入世第一。發(fā)真無(wú)漏三十四心。頓斷見(jiàn)思正習(xí)無(wú)余。坐木菩提樹(shù)下。以生草為座。成劣應(yīng)身。（如釋迦丈六。彌勒十六丈等）受梵王請(qǐng)。三轉(zhuǎn)法輪。度三根性緣盡入滅。與阿羅漢辟支佛。究竟同證偏真法性。無(wú)復(fù)身智依正可得。

　　此教具三乘法。聲聞?dòng)^四諦。以苦諦為初門。最利 者三生。最鈍者六十劫。得證四果。辟支觀十二因緣。以集諦為初門。最利者四生。最鈍者百劫。不立分果。出有佛世。名緣覺(jué)。出無(wú)佛世。名獨(dú)覺(jué)。菩薩弘誓六度。以道諦為初門。伏惑利生。必經(jīng)三大阿僧祇劫。頓悟成佛。然此三人。修行證果雖則不同。而同斷見(jiàn)思。同出三界。同證偏真。只行三百由旬。入化城耳。十法成乘者。一觀正因緣境。破邪因緣無(wú)因緣二種顛倒。二真正發(fā)心。不要名利。惟求涅槃。（二乘志出苦輪。菩薩兼憫一切。）。三遵修止觀。謂五停名止。四念名觀四偏破見(jiàn)愛(ài)煩惱。五識(shí)道滅還滅六度是通�？嗉�流轉(zhuǎn)六蔽是塞。六調(diào)適三十七品。入三脫門。七若根鈍不入。應(yīng)修對(duì)治事禪等。八正助合行�；蛴斜∫妗ｍ氉R(shí)次位。凡圣不濫。九安忍內(nèi)外諸障。十不于似道而生法愛(ài)。是為要意。利人節(jié)節(jié)得入。鈍者具十法方悟。

　　○通教鈍根通前藏教。利根通后別圓。故名為通。又從當(dāng)教得名。謂三人同以無(wú)言說(shuō)道體法入空。故名為通。此無(wú)別部。但方等般若中有明三乘共行者。即屬此教詮無(wú)生四諦。（苦無(wú)逼迫相。集無(wú)和合相。道不二相。滅無(wú)生相）亦詮思議不生滅十二因緣。（癡如虛空。乃至老死如虛空。無(wú)明如幻化 不可得故。乃至老死如幻化不可得）亦詮理六度行。（一一三輪體空）亦詮幻有空二諦（幻有為俗�；糜屑纯諡檎妫┮嘣弮煞N含中二諦。（一者幻有為俗�；糜屑纯詹豢展矠檎妗Ｊ峭ê瑒e二諦。故受別接。二者幻有為俗�；糜屑纯詹豢找磺蟹ㄈた詹豢諡檎�。是通含圓二諦。故受圓接。）亦詮別入通三諦。（有漏是俗。無(wú)漏是真。非有漏非無(wú)漏是中。）亦詮圓入通三諦。（二諦同前。點(diǎn)非漏非無(wú)漏具一切法。與前中異。）開(kāi)示界內(nèi)利根眾生。令修體空觀。（陰界入皆如幻化。當(dāng)體不可得。）出分段生死。證真諦涅槃。正化菩薩。傍化二乘。亦于當(dāng)教自論六即。

　　理即者。無(wú)生也。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故知無(wú)生。（此四句推檢。通別圓三教。皆用作下手工夫。但先解不但中者。即成圓教初門。先聞但中理者。即成別教初門。未聞中道體者。止成通教法門。）解苦無(wú)苦而有真諦。苦尚即真。況集滅道。

　　名字即者。幻化也。知一切法。當(dāng)體全空。非滅故空。生死涅槃。同于夢(mèng)境。

　　觀行即者。一干慧地也。未有理水。故得此名。即三乘外凡位。與藏教五停別相總相念齊。

　　相似即者。二性地也。相似得法性理水。伏見(jiàn)思惑。即三乘內(nèi)凡位。與藏教四加行齊。（藏通指真諦為法性。與別圓不同）。

　　分證即者。從八人地。至菩薩地。有七位也。三八人地者。入無(wú)間三昧。八忍具足。智少一分。四見(jiàn)地者。八 智具足。頓斷三界見(jiàn)惑。發(fā)真無(wú)漏。見(jiàn)真諦理。即三乘見(jiàn)道位。與藏須陀洹齊。五薄地者。三乘斷欲界六品思惑。煩惱漸薄。與藏斯陀含齊。六離欲地者。三乘斷欲界思惑盡。與藏阿那含齊。七已辦地者。三乘斷三界正使盡。如燒木成炭。與藏阿羅漢齊。聲聞乘人止此。八支佛地者。中乘根利。兼侵習(xí)氣。如燒木成炭。與藏辟支佛齊。九菩薩地者。大乘根性。最勝最利。斷盡正使。與二乘同。不住涅槃扶習(xí)潤(rùn)生。道觀雙流。游戲神通。成熟眾生。凈佛國(guó)土。此與藏教菩薩不同。藏教為化二乘。假說(shuō)菩薩伏惑不斷。正被此教所破。豈有毒器。堪貯醍醐。

　　究竟即者。第十佛地也。機(jī)緣若熟。以一念相應(yīng)慧。斷余殘習(xí)。坐七寶菩提樹(shù)下。以天衣為座�，F(xiàn)帶劣勝應(yīng)身。（分段生身故劣。如須彌山故勝。）為三乘根性。轉(zhuǎn)無(wú)生四諦法輪。緣盡入滅。正習(xí)俱除。如劫火所燒。炭灰俱盡。與藏教佛果齊。

　　此教亦具三乘根性。同以滅諦為初門。然鈍根二乘。但見(jiàn)于空。不見(jiàn)不空。仍與三藏同歸灰斷。故名通前。利根三乘。不但見(jiàn)空。兼見(jiàn)不空。不空即是中道。則被別圓來(lái)接。故名通后。中道又分為二。一者 但中。唯有理性。不具諸法。見(jiàn)但中者。接入別教。二者圓中。此理圓妙。具一切法。見(jiàn)圓中者。接入圓教。就此被接。又約三位。一者上根。八人見(jiàn)地被接。二者中根。薄地離欲地被接。三者下根。已辦地支佛地被接。就此三位被接。又各有按位勝進(jìn)二義。若按位接。或同別十向。或同圓十信。若勝進(jìn)接。或登別初地�；虻菆A初住。既被接已。實(shí)是別圓二教菩薩。于當(dāng)教中。仍存第九菩薩地名。至機(jī)緣熟。示現(xiàn)成佛。乃是別地圓住。來(lái)示世間最高大身。非由通教教道。得成佛也。通教尚無(wú)實(shí)成佛義。況藏教哉。藏教佛果。亦皆別地圓住所現(xiàn)劣應(yīng)身耳。十法成乘者。一明觀境。六道陰入。能觀所觀。皆如幻化。二明發(fā)心。二乘緣真自行。菩薩體幻兼人。與樂(lè)拔苦。譬于鏡像。三安心如空之止觀。四以幻化慧。破幻化見(jiàn)思。五雖知苦集流轉(zhuǎn)六蔽等皆如幻化。亦以幻化道滅還滅六度等通之。六以不可得心修三十七道品。七體三藏法無(wú)�？嗫�。如幻而治。八識(shí)干慧等如幻次位。而不謬濫。九安忍干慧位內(nèi)外諸障。而入性地。十不著性地相似法愛(ài)。而入八人見(jiàn)地證真利鈍分別。如前說(shuō)。

　　○別教。謂教、理、智、斷、行、位、因、果。別前藏通二教。別后圓教。故名別也。（教則獨(dú)被菩薩。理則隔歷三諦。智則三智次第。斷則三惑前后。行則五行差別。位則位不相收。因則一因迥出。不即二邊。果則一果不融。諸位差別。）此教詮無(wú)量四諦。（苦有無(wú)量相。十法界不同故。集有無(wú)量相。五住煩惱不同故。道有無(wú)量相。恒沙佛法不同故。滅有無(wú)量相。諸波羅蜜不同故。）亦詮不思議生滅十二因緣。（枝末無(wú)明。為分段生因。根本無(wú)明。為變易生因。）亦詮不思議六度十度。（于第六般若中。復(fù)開(kāi)方便、愿、力、智。四種權(quán)智。共成十度。一一度中。攝一切法。生一切法。成一切法。浩若恒沙）亦詮顯中二諦。（幻有�；糜屑纯�。皆名為俗。不有不空為真。）亦詮圓入別二諦。（幻有�；糜屑纯�。皆名為俗。不有不空。一切法趣不有不空為真。）亦詮別三諦。（開(kāi)俗為兩諦。對(duì)真為中。中理而已）亦詮圓入別三諦。（二諦同前。點(diǎn)真中道具足佛法。）開(kāi)示界外鈍根菩薩。令修次第三觀。（先空。次假。后中。）出分段變易二種生死。證中道無(wú)住涅槃。亦于當(dāng)教自論六即。

　　理即者。但中也。真如法性。隨緣不變。在生死而不染。證涅槃而非凈。迥超二邊。不即諸法。故依圓教。判曰但中。

　　名字即者。解義也。仰信真如法性。凡不能減。圣不能增。但由客塵覆蔽而不證得。須先藉緣修。助發(fā)真修。方可尅證。

　　觀行即者。外凡十信位也。一信心。二念心。三精進(jìn)心。 四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八護(hù)法心。九戒心。十愿心。既先仰信中道。且用生滅因緣觀。伏三界見(jiàn)思煩惱。故名伏忍與通干慧性地齊。

　　相似即者。內(nèi)凡三十心三賢位也。初十住者。一發(fā)心住。斷三界見(jiàn)惑。與通見(jiàn)地齊。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。斷三界思惑盡。與通已辦地齊。八童真住。九法王子住。十灌頂住。斷界內(nèi)塵沙。與通佛地齊。此十住名習(xí)種性。（研習(xí)空觀。）用從假入空觀。見(jiàn)真諦。開(kāi)慧眼成一切智。行三百由旬證位不退。次十行者。一歡喜行。二饒益行。三無(wú)嗔恨行。四無(wú)盡行。五離癡亂行。六善現(xiàn)行。七無(wú)著行。八尊重行。九善法行。十真實(shí)行。此十行名性種性。（分別假性。）用從空入假觀。徧學(xué)四教四門。斷界外塵沙。見(jiàn)俗諦。開(kāi)法眼。成道種智。次十回向者。一救護(hù)眾生。離眾生相回向。二不壞回向。三等一切佛回向。四至一切處回向。五無(wú)盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切眾生回向。八真如相回向。九無(wú)縛解脫回向。十法界無(wú)量回向。此十向名道種性。（中道能通。）習(xí)中觀。伏無(wú)明。行四百由旬。居方便有余土。證行不退。

　　分證即佛者。十地圣種性。（證入圣地）及等覺(jué)性（去佛一等）也。初歡喜地。名見(jiàn)道位。以中道觀。見(jiàn)第一義諦。開(kāi)佛眼。成一切種智。行五百由旬。初入實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。初到寶所。證念不退得無(wú)功用道。隨可化機(jī)緣。能百界作佛。八相成道。利益眾生。二離垢地。三發(fā)光地。四焰慧地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地。各斷一品無(wú)明。證一分中道。更破一品無(wú)明。入等覺(jué)位。亦名金剛心。亦名一生補(bǔ)處。亦名有上士。

　　究竟即佛者。妙覺(jué)性也。（妙極覺(jué)滿）從金剛后心。更破一品無(wú)明。入妙覺(jué)位。坐蓮華藏世界七寶菩提樹(shù)下大寶華王座�，F(xiàn)圓滿報(bào)身（量同塵剎。相好剎塵。）為鈍根菩薩。轉(zhuǎn)無(wú)量四諦法輪。

　　此教名為獨(dú)菩薩法。以界外道諦為初門。（藏通道諦。即界外集。藏通滅諦。即界外苦。故以界外道諦治之。）無(wú)復(fù)二乘。而能接通。通教三乘既被接后。皆名菩薩。不復(fù)名二乘也。十法成乘者。一緣于登地中道之境而為所觀。迥出空有之表。二真正發(fā)心。普為法界。三安心止觀定愛(ài)慧策。四次第徧破三惑。五識(shí)次第三觀為通。見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明為塞。傳傳檢校。是塞令通。六調(diào)適三十七 道品。是菩薩寶炬陀羅尼。入三解脫門。證中無(wú)漏。七用前藏通法門助開(kāi)實(shí)相。八善知信住行向地等妙七位差別。終不謂我叨極上圣。九離違順強(qiáng)軟二賊。策十信位入于十住。十離相似法愛(ài)。策三十心令入十地。

　　○圓教謂圓妙。（三諦圓融。不可思議。）圓融。（三一相即。無(wú)有缺減）圓足。（圓見(jiàn)事理一念具足。）圓頓（體非漸成）故名圓教。所謂圓伏（圓伏五�。﹫A信（圓常正信）圓斷（一斷一切斷）圓行（一行一切行）圓位（一位一切位）圓自在莊嚴(yán)（一心三諦為所莊嚴(yán)。一心三觀為能莊嚴(yán)。）圓建立眾生。（四悉普益）此教詮無(wú)作四諦（陰人皆如。無(wú)苦可舍。無(wú)明塵勞即是菩提。無(wú)集可斷。邊邪皆中正。無(wú)道可修。生死即涅槃。無(wú)滅可證。）亦詮不思議不生滅十二因緣。（無(wú)明愛(ài)取。煩惱即菩提。菩提通達(dá)。無(wú)復(fù)煩惱。即究竟凈。了因佛性也。行有。業(yè)即解脫。解脫自在。緣因佛性也。識(shí)名色六入觸受生老死�？嗉捶ㄉ�。法身無(wú)苦無(wú)樂(lè)是大樂(lè)。不生不死是常。正因佛性也。故大經(jīng)云。十二因緣名為佛性）亦詮稱性六度十度。（施為法界。一切法趣施。是趣不過(guò)等。）亦詮不思議二諦。（幻有�；糜屑纯战詾樗�。一切法趣有趣空趣不有不空為真。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。）亦詮圓妙三諦（非惟中道具足佛法。真俗亦然。三諦圓融。一三三一。如止觀說(shuō)。）開(kāi)示界外利根菩薩。令修一心三觀。（照性成修。稱性圓妙。不縱不橫。不前不后。亦不一時(shí)）圓超二種生死。圓證三德涅槃。正約此教。方論六即。（前三雖約當(dāng)教各論六即。咸未究竟。以藏通極果。僅同此教相似即佛。別教妙 覺(jué)。僅同此教。分證即佛。又就彼當(dāng)教。但有六義。未有即義。以未知心佛眾生三無(wú)差別故也。是故奪而言之。藏通極果。別十回向。皆名理即。以未解圓中故。登地同圓。方成分證）

　　理即佛者。不思議理性也。如來(lái)之藏。不變隨緣。隨緣不變。隨拈一法。無(wú)非法界。心佛眾生。三無(wú)差別。在凡不減。在圣不增。

　　名字即佛者。聞解也。了知一色一香。無(wú)非中道。理具事造兩重三千。同在一念。如一念。一切諸念亦復(fù)如是。如心法。一切佛法及眾生法。亦復(fù)如是。

　　觀行即佛者。五品外凡位也。一隨喜。二讀誦。三講說(shuō)。四兼行六度。五正行六度。圓伏五住煩惱。與別十信齊。而復(fù)大勝。

　　相似即佛者。十信內(nèi)凡位也。（名與別十信同。而義大異。）初信任運(yùn)先斷見(jiàn)惑。證位不退。與別初住。通見(jiàn)地藏初果齊。二心至七心。任運(yùn)斷思惑盡。與別七住。通已辦。藏四果齊。而復(fù)大勝。故永嘉云。同除四住。此處為齊。若伏無(wú)明。三藏則劣也。八心至十心。任運(yùn)斷界內(nèi)外塵沙。行四百由旬。證行不退。與別十向齊。

　　分證即佛者。十住十行十向十地等覺(jué)圣位也。（名亦同別。而義大異。）初住斷一分無(wú)明。證一分三德。（正因理心發(fā)。名法身德。了因慧心發(fā)。名般若德。緣因善心發(fā)。名解脫德。）一心三觀。任運(yùn)現(xiàn)前。具佛 五眼。成一心三智。行五百由旬。初到寶所。初居實(shí)報(bào)凈土。亦復(fù)分證常寂光凈土。證念不退。無(wú)功用道�，F(xiàn)身百界。八相作佛。與別初地齊。二住至十住。與別十地齊。初行與別等覺(jué)齊。二行與別妙覺(jué)齊。三行已去所有智斷。別教之人不知名字。

　　究竟即佛者。妙覺(jué)極果。斷四十二品微細(xì)無(wú)明永盡。究竟登涅槃山頂。以虛空為座。成清凈法身。（一一相好。等真法界）居上上品常寂光凈土。亦名上上品實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土。性修不二。理事平等。

　　此教名最上佛法。亦名無(wú)分別法。以界外滅諦為初門。當(dāng)體即佛。而能接別接通。接別者。上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接。即成十信。勝進(jìn)接。即登初住。接通已如通教中說(shuō)。故曰。別教接賢不接圣。通教接圣不接賢。以別若登地。乃名為圣。證道同圓。不復(fù)論接。通八人上便名為圣。方可受接。若干慧性地二賢。僅可稱轉(zhuǎn)入別圓未得名接。若藏教未入圣位。容有轉(zhuǎn)入通別圓義已入圣后。保果不前。永無(wú)接義。直俟法華。方得會(huì)入圓耳。十法成乘者。一觀不思議境（其車高廣）。二真正發(fā)菩提心（又于其上張?jiān)O(shè)幰蓋）。三善巧安心止觀（車內(nèi)安置丹忱）。四 以圓三觀破三惑徧。（其疾如風(fēng)）。五善識(shí)通塞（車外枕亦作軫）。六調(diào)適無(wú)作道品七科三十七分（有大白牛肥壯多力等）。七以藏通別等事相法門助開(kāi)圓理。（又多仆從而侍衛(wèi)之）。八知次位。令不生增上慢。九能安忍。策進(jìn)五品而入十信。十離法愛(ài)。策于十信。令入十住乃至等妙（乘是寶乘。游于四方。直至道場(chǎng)）。上根觀凈。即于境中具足十法。中根從二展轉(zhuǎn)至六。隨一一中得具十法。下根須具用十也。又復(fù)應(yīng)知。說(shuō)前三教。為防偏曲。文意所歸正歸于此。

　　【附轉(zhuǎn)接同會(huì)借說(shuō)】

　　轉(zhuǎn)○藏七賢得轉(zhuǎn)入通別圓○通干慧性地得轉(zhuǎn)入別圓○別十信得轉(zhuǎn)入圓○此三皆不名接。以僅在初心。腳跟未牢。故但名轉(zhuǎn)。

　　接○通八人見(jiàn)地薄地離欲已辦支佛。得接入別圓○別住行向。得接入圓○根有利鈍。故接有遲速如以好桃李。接彼平常桃李。故名為接。

　　同○別十地證道同圓。不復(fù)名接。但存教道之粗。以待法華開(kāi)會(huì)成妙○別初住。通見(jiàn)地。藏初果等。亦得約所斷惑名同。

　　會(huì)○開(kāi)藏七賢。通干慧性地。別十信。即圓五品○開(kāi) 藏初果。通見(jiàn)地。別初住。即圓初信○開(kāi)藏四果。通已辦。別七住。即圓七信○開(kāi)別十向即圓十信○開(kāi)別十地。即圓十�。üυ诜ㄈA）

　　借○欲接通入別。先借別明通。如云。歡喜地?cái)嘁?jiàn)惑。遠(yuǎn)行地?cái)嗨蓟蟮取鹩�含別于通。必借通明別。如云。須陀洹若智若斷。是菩薩無(wú)生法忍等○欲接別入圓。先借圓明別。如云。初住能現(xiàn)八相。猶有微苦等○欲含圓于別。先借別明圓。如云。三賢十圣住果報(bào)等。

　　問(wèn)曰。但依圓教。直指人心見(jiàn)性成佛。豈不痛快直捷。何用此葛藤為。答曰。六祖大師不云乎。法法皆通。法法皆備。而無(wú)一法可得。名最上乘。倘有一法未通。即被此法所縛。倘有一法未備。即被此法所牽。既被縛被牽。故于不可得之妙法。誤認(rèn)為葛藤耳。臨濟(jì)云。識(shí)取綱宗。本無(wú)實(shí)法。汝乃欲舍葛藤。而別求實(shí)法耶。永明大師云。得鳥(niǎo)者網(wǎng)之一目。不可以一目而廢眾目。收功者棋之一著。不可以一著而廢眾著。法喻昭然。胡弗思也。問(wèn)曰。藏通同詮真諦。何故藏以四果為究竟。通必佛地為究竟耶。答曰。藏教正為二乘。通教正為菩薩故也。問(wèn)曰。一般 斷見(jiàn)思惑。何故藏通名圣。別圓名賢。答曰。藏通詮真。故見(jiàn)真即得名圣。別圓詮中。故見(jiàn)中方得名圣。見(jiàn)真僅可名賢也。問(wèn)曰。藏四加行。通性地。既稱相似。何故僅齊別圓觀行。答曰。藏通圣位。既成別圓內(nèi)凡。則藏通內(nèi)凡。僅成別圓外凡。復(fù)何疑哉。

　　教觀綱宗終

　　教觀綱宗釋義

　　北天目蕅益沙門智旭述

　　教者。圣人被下之言也。觀者。稟教修行之法也。教綱萬(wàn)殊。大綱唯八。而化儀無(wú)體。全攬化法為體。則藏通別圓四教。乃教之綱也。依教設(shè)觀。亦復(fù)萬(wàn)殊。而析空體空次第一心四觀。收無(wú)不盡。則析體等四。乃觀之綱也。教觀雖各有四。而前三是權(quán)。后一是實(shí)。為實(shí)施權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。乃佛法之宗要也。臨濟(jì)云。識(shí)取綱宗。本無(wú)實(shí)法。夫四教四觀。總為對(duì)治眾生見(jiàn)思無(wú)明重輕諸病而設(shè)。藥不執(zhí)方。合宜而用。所以施此四教。須有 頓漸秘密不定四種之殊。豈容執(zhí)著。又為實(shí)施權(quán)。則不可執(zhí)實(shí)而廢權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。則不可執(zhí)權(quán)定異實(shí)。故云無(wú)實(shí)法也。

　　【觀非教不正四句】

　　問(wèn)。教觀止約自行化他。本無(wú)二理。何得云有教無(wú)觀。有觀無(wú)教耶。答。得意之人。舉一教字。教為法界。便具觀法。不必更別言觀。舉一觀字。觀為法界。便具教法。不必更別言教。只因眾生但認(rèn)語(yǔ)言為教。不能與觀相應(yīng)。但認(rèn)工夫?yàn)橛^。不能與教相應(yīng)。故設(shè)做工夫。不以教印。則盲修瞎煉。未免行邪險(xiǎn)徑。名之為殆。猶所云思而不學(xué)也。設(shè)學(xué)文字。不解觀心。則說(shuō)食數(shù)寶。究竟茫無(wú)受用。名之為罔。猶所云學(xué)而不思也。

　　【依教設(shè)觀數(shù)亦略同】

　　化法四教。則有四觀。化儀四教。但有三觀。無(wú)秘密觀。故云略同。又頓漸不定三教。統(tǒng)該化法四教。而頓漸不定三觀。唯約圓觀。故云略同。明其不盡同也。

　　【半字滿字】

　　喻出大涅槃經(jīng)。例如此方小學(xué)大學(xué)也。三藏正化二乘。傍化菩薩。哆哆和和。漸誘初學(xué)。故如半字。通教正化菩薩。傍化二乘。名為大乘初門。別教獨(dú)菩薩法。圓 教純明佛法。故如滿字。此略判也。細(xì)而論之。藏通詮真。名為半字。別圓詮中。名為滿字。又藏教不能通至別圓。故但是半字。通教能通別圓。是半而含滿。別教須用藏通方便。是滿而帶半。唯圓教始終皆以佛知佛見(jiàn)而為修行。是滿字法門也。

　　【生滅門不生不滅門】

　　三藏詮生滅四諦。由之證道。故名為生滅門。通教詮無(wú)生四諦。由之證道。故名為不生不滅門。亦一往略判也。細(xì)而論之。三藏是界內(nèi)生滅門。通教是界內(nèi)不生滅門。別教是界外生滅門。圓教是界外不生滅門。又通教約界內(nèi)論。不生滅。約界外觀。仍屬生滅。以其但能體分段空。不能體變易空故。別教約界外論。雖云生滅。約界內(nèi)觀。亦不生滅。以其雖不體變易空亦能體分段空故○言界內(nèi)界外者。三界之內(nèi)。見(jiàn)思為因。所感分段生死為果。藏通二教。正治此病。名界內(nèi)教。三界之外。方便實(shí)報(bào)二土。無(wú)明為因。所感變易生死為果。別圓二教。正治此病。名界外教。

　　【對(duì)半明滿】

　　諸方等經(jīng)。彈偏斥小。嘆大褒圓。故云對(duì)半明滿。然細(xì)論之�；蛞酝▌e圓對(duì)破三藏。如維摩經(jīng)五百弟子品 是也�；蛞詣e圓對(duì)破藏通。如佛與彌勒論說(shuō)俗諦。諸大弟子謂說(shuō)真諦。真俗俱不解是也。或唯以圓對(duì)破藏通別教。如大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)。訶斥不知常住真心性凈明體。用諸妄想。不知二種根本。錯(cuò)亂修習(xí)。別成三乘魔外者是也。

　　【涅槃追說(shuō)四教追泯四教】

　　重為未入實(shí)者。廣談常住。是追說(shuō)圓教也。又為末世鈍根重扶三權(quán)。是追說(shuō)藏通別教也。雖復(fù)四教并談。而與方等四教不同。方等中之四教。藏通初后并不知常。別教初不知后方知。（初心雖知中道。是但中理。不具諸法。不同涅槃佛性）唯圓教初后俱知。今涅槃中之四教。同知常住。故不同也。既前三教亦皆知常。不同方等中隔異之三。是追泯藏通別也。既扶三權(quán)以助一實(shí)。不同方等中對(duì)三之一。是追泯圓教也。

　　【般若帶通別正明圓教】

　　會(huì)通一切世出世法。皆摩訶衍�；ゾ呋ト凇Ｊ菆A教也�；蛘f(shuō)法性離一切相。非生死。非涅槃。非有為。非無(wú)為等。則是帶別教義�；蛘f(shuō)一切法如幻如夢(mèng)。或說(shuō)諸法實(shí)相三乘同證。則是帶通教義。蓋般若明空。有共不共。共即諸法本空。三乘同證。出三界因果幻縛。是通 教義。不共即第一義空。菩薩獨(dú)入。斷三土二死因果。是別圓義。若云依第一義空得成諸法。猶是別義。若云即第一義空。頓具諸法。諸法無(wú)非第一義空。乃是圓義也。細(xì)玩大部般若。顯發(fā)圓義為多。為鈍根人。略帶通別方便耳。后人判般若為空宗者。但得共意。尚未知?jiǎng)e教義。何況知有圓教義耶。

　　【秘密不定】

　　具足應(yīng)云秘密不定。顯露不定。蓋一音說(shuō)法。隨類異聞異解。就相知邊。則名顯露不定。就不相知邊。則名秘密不定也。秘密故無(wú)可傳�？蓚鞅銓亠@露不定。又或一座說(shuō)法。兩人所聞所解不同。若互相知。則皆名顯露不定。若互不知。則皆名秘密不定。若此知彼。彼不知此�；虮酥�此。此不知彼。則約不知邊。便名秘密。若約知邊。便名不定也。

　　【法尚無(wú)一云何有四】

　　諸法寂滅相。不可以言宣。又諸法從本來(lái)。廠自寂滅相。寂滅則何一何四。此所謂識(shí)取綱宗。本無(wú)實(shí)法也。因病設(shè)藥。大綱唯四。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。究竟歸一。一為實(shí)。三為權(quán)。權(quán)實(shí)相對(duì)。皆是不得已而有言。若論本體。不但不可名四。亦復(fù)不可名一。故云非權(quán)非實(shí)也。然所謂 非權(quán)非實(shí)者。非謂出權(quán)實(shí)外。別有一法名為非權(quán)非實(shí)。但以權(quán)即實(shí)家之權(quán)。故即非權(quán)。實(shí)即權(quán)家之實(shí)。故即非實(shí)。猶云波即水家之波。故即非波。水即波家之水。故即非水。究竟同一濕性耳。濕性豈在波水外哉。

　　【四阿含毗尼阿毗曇】

　　阿含。亦云阿笈多。亦云阿笈摩。此翻教。又翻法歸。又翻傳所說(shuō)義。又翻無(wú)比法。通則大小二教。皆名阿含。別則增一阿含。約數(shù)明法。長(zhǎng)阿含。明世界生起等事。中阿含。明諸深義。雜阿含。明諸禪法。乃摩訶迦葉請(qǐng)阿難陀結(jié)集。故云四阿含也。毗尼。亦云毗柰耶。亦云鼻柰耶。此翻善治。亦翻調(diào)伏。亦翻滅。亦翻律。通則佛所說(shuō)教。皆名正法毗尼。別則因事所制五篇戒相。摩訶迦葉請(qǐng)優(yōu)波離結(jié)集。成毗尼藏。初唯一部。后因諍故。分為大眾上座兩部。乃至分為十八部等。久后流傳。止留五部也。阿毗曇。亦云阿毗達(dá)磨。此翻無(wú)比法。又翻對(duì)法。通則佛所說(shuō)法。亦皆名阿毗曇。別則摩訶迦葉自結(jié)佛所說(shuō)論。及阿羅漢所造諸論。名為阿毗曇也。問(wèn)。半滿皆有三藏。何故獨(dú)名半字法門以為三藏教耶。答。凡有二義。一者半字三藏部帙各別。滿字經(jīng)律二藏混同。二者據(jù)法華云。貪著小乘三藏學(xué)者。 又智度論。處處以摩訶衍斥三藏法。故呼半字法為三藏教也。問(wèn)。何故不名為小乘教耶。答。此教具有三乘權(quán)法。是故不可偏名小乘。

　　【生滅四諦】

　　三界二十五有果報(bào)色心。并是三相有為之法。故名生滅苦諦。貪分煩惱二萬(wàn)一千。嗔分癡分等分亦各二萬(wàn)一千。總此四分。共有八萬(wàn)四千煩惱。此煩惱心。皆悉流動(dòng)擾濁內(nèi)心。由此方起善惡不動(dòng)三有漏業(yè)。能感三界生死苦果。故名生滅集諦。以戒定慧。對(duì)治易奪貪嗔癡等。名為出世之道。譬如明生暗滅。故名生滅道諦。滅彼三界因果之有。方得還于真諦之無(wú)。故名生滅滅諦也。問(wèn)。有為四相。所謂生住異滅。今胡但云生異滅。復(fù)有處但云生住滅耶。答。略則但言生滅。足顯有為。廣則須言生住異滅。以表無(wú)實(shí)。生表此法先非有。滅表此法后定無(wú)。異表此法非凝然。住表此法暫有用。今處中說(shuō)。故云三相。自無(wú)而有。假說(shuō)為生。自有而無(wú)。假說(shuō)為滅。中間暫有。假說(shuō)為住。住不久停。復(fù)名為異。故言住即攝異。言異即攝住也。若二若三若四�？傦@有為虛妄不實(shí)。平等平等。

　　【思議生滅十二因緣】

　　發(fā)業(yè)無(wú)明。大約有二。一者異熟果愚。不知善惡因果確然無(wú)謬。故發(fā)三涂惡業(yè)。二者真實(shí)義愚。不知三界無(wú)常無(wú)我。貪著人天色無(wú)色界果報(bào)。故發(fā)有漏善業(yè)及禪定業(yè)。由此二種無(wú)明。既發(fā)有漏善惡不動(dòng)三種行已。便于現(xiàn)前一念心中。引得將來(lái)三界受生識(shí)種。即此識(shí)種。便具名色六入觸受等種。故云無(wú)明緣行乃至觸緣受也。復(fù)由迷事無(wú)明。于昔因所感現(xiàn)境界受不了知。故而起貪愛(ài)。所謂于諸樂(lè)受。則愛(ài)其合于諸苦受。則愛(ài)其離等。復(fù)由此愛(ài)而起于取。所謂于諸樂(lè)受。種種追求。令其常合于諸苦受。種種方便。令其速離等。以此愛(ài)取二種潤(rùn)生之惑。數(shù)數(shù)溉灌心中識(shí)等五支種子。令其漸漸增長(zhǎng)成熟。便生有芽。有芽既生。則此身滅位。任運(yùn)向彼受生。既受生已。任運(yùn)遷變而至老死。起于種種憂悲苦惱。故云受緣愛(ài)乃至生緣老死等也。所以無(wú)明及行。為能引二支。識(shí)名色六入觸受。為所引五支。愛(ài)取及有。為能生三支。生及老死為所生二支。十支屬因。皆約現(xiàn)世。二支屬果。別約未來(lái)。依生死果。復(fù)起無(wú)明。依于無(wú)明。復(fù)起行等。致使三界因果不絕。足顯輪回及離斷常。不墮無(wú)窮之過(guò)。此釋出在唯識(shí)。的可依承。不必更依小乘論解也。問(wèn)。 十使皆能發(fā)業(yè)。皆能潤(rùn)生。何故發(fā)業(yè)偏說(shuō)無(wú)明。潤(rùn)生偏說(shuō)愛(ài)取耶。答。發(fā)業(yè)則無(wú)明力強(qiáng)。舉強(qiáng)以該弱。潤(rùn)生則愛(ài)取用勝。舉勝以攝劣。釋此十二緣生。更有多門分別。具如識(shí)論。須往尋之。

　　【實(shí)有二諦】

　　此教但明人空。不明法空。故云五陰十二入十八界皆是實(shí)法。依此實(shí)法和合。假名為人。人雖定無(wú)。法則實(shí)有。名為俗諦。直待修人空觀斷盡見(jiàn)思。方滅三界陰入界等俗法。復(fù)歸真空。名為真諦也。

　　【諸行無(wú)常四句】

　　若論此四句偈。亦能橫豎該攝一代時(shí)教。初橫攝者。藏教以三界依正色心因果名為諸行。一一皆是無(wú)常生滅之法。必須滅此因果。方證真諦寂滅之樂(lè)。通教亦以三界依正色心因果。名為諸行。皆是無(wú)常生滅之法。體此生滅。即是滅已便證真諦寂滅之樂(lè)。然此二教。雖證寂滅。實(shí)無(wú)能受樂(lè)者。以無(wú)復(fù)身智故。別教則以分段變易二種因果。通名諸行。皆非真常。皆是生滅門攝。滅此二邊。顯于中道寂滅之理。而有四智菩提妙心。有大圓鏡智相應(yīng)心品所現(xiàn)無(wú)漏身土妙色。故得恒受此真樂(lè)也。圓教亦以十界因果。通名 諸行。通名無(wú)常。通名生滅。而了達(dá)因果即是實(shí)相。無(wú)常即常。生滅即無(wú)生滅。故云生滅滅已寂滅為樂(lè)。此則不斷癡愛(ài)。起于明脫。如融冰為水。所以三千果成。咸稱常樂(lè)也。次豎攝者。諸行無(wú)常句。攝得六凡法界。以有為有漏故。是生滅法句。攝得藏通二乘法界。以出世圣人。乃能知其為生滅故。生滅滅已句。攝得別教菩薩法界。以滅二邊。歸中道故。寂滅為樂(lè)句。攝得圓教佛法界法。以諸法從本來(lái)。常自寂滅相故。今但用此四句證偏真理。則諸行無(wú)常是生滅法二句。即苦集二諦。生滅滅已一句。約三學(xué)為能滅。即道諦。約因果為所滅。即滅諦。四諦皆是因果事相。名安立諦寂滅為樂(lè)一句。約所顯理以為真諦。乃是非安立諦。故云理居事外。為偏真也。

　　【知一切法從因緣生】

　　名字位中。觀察正因緣境。具破外道凡夫分別我法二執(zhí)。言法執(zhí)者。不出邪因緣及無(wú)因緣二種。時(shí)、方、梵天等。名邪因緣。自然。名無(wú)因緣也。言我執(zhí)者。妄計(jì)是常是一。自在能為主也。然知一切法從因緣生。亦有四教差別。若知性具為因。迷悟?yàn)榫�。三千性相為所生法。即屬圓教。若謂一切種識(shí)為因。展轉(zhuǎn)熏習(xí)為緣 分段變易乃至四智菩提為所生法。即屬別教。若以六識(shí)相應(yīng)有漏種子為因。六塵美惡中庸境界為緣。三界依正色心因果所生法。即屬藏通二教。但通教則知若因若緣若所生法皆如幻夢(mèng)。藏教則以為實(shí)法耳。故圓解則能徧破外道凡夫我法二執(zhí)。及藏通別等種種法執(zhí)別教亦能破于外道凡夫我法二執(zhí)。及藏通二教法執(zhí)通教亦能破于外道凡夫我法二執(zhí)。及三藏教法執(zhí)。今藏教則唯破外道凡夫我法二執(zhí)也。既從內(nèi)六識(shí)因。外六塵緣而生。則三界依正。決定不從時(shí)生。不從方生。不從大梵天生。不從極微性生。不從地生。不從水生。不從火生。不從風(fēng)生。不從空生。亦不從神我生。亦不從本際生。但由內(nèi)因外緣和合。所以虛妄有生。則亦非自然生。故能徧破邪因緣無(wú)因緣二種法執(zhí)也。若法從因緣生。生必有滅。故無(wú)常。生滅相異故非一。非一則不自在。不能為主。故必?zé)o我。正報(bào)既非是我。則依報(bào)亦必非我所矣。

　　【暖頂忍世第一】

　　由四念處。發(fā)四正勤。斷二惡。修二善。勸觀四諦。能發(fā)似解。猶如鉆火。先得暖相。故名為暖。由修四如意足發(fā)生禪定。諦觀轉(zhuǎn)明。如登山頂。洞覽四方。故名為頂。 由定慧均平。善法增進(jìn)。能成信等五根。安住不動(dòng)。故名為忍。由五根增長(zhǎng)成力。能破五障而階見(jiàn)道。于諸世間有漏位中最為勝妙。故名為世第一。以此有漏聞思修慧為增上緣。資助本具無(wú)漏種子。令發(fā)現(xiàn)行而入見(jiàn)道。

　　【八忍八智】

　　欲界四諦下。各有一忍一智。謂苦法忍。苦法智等。色無(wú)色界四諦下。亦各有一忍一智。謂苦類忍�？囝愔堑�。合為八忍八智。忍即無(wú)漏禪定。智即無(wú)漏觀慧也。無(wú)間道中。三昧斷惑名之為忍。乃即慧之定。解脫道中。觀慧證理。名之為智。乃即定之慧。

　　【真無(wú)漏三十四心】

　　見(jiàn)道八忍八智。名十六心。修道約三界九地。各有一無(wú)礙一解脫。名十八心。見(jiàn)修合論。共成三十四心。此之定慧并從無(wú)始本具無(wú)漏種子所發(fā)現(xiàn)行。由此現(xiàn)行能證真諦我空真如。故云發(fā)真無(wú)漏三十四心也。三大阿僧祇劫所修福智為增上緣。無(wú)始法爾無(wú)漏種子為親因緣。故得頓發(fā)頓斷頓證。然約所斷惑品。故分三十四心。若約能斷能證。唯是無(wú)漏定慧而已。所證秖是我空真如。亦名擇滅無(wú)為。無(wú)為真如。不墮諸數(shù)。以無(wú)為法而有差別。故名三十四心。復(fù)分漸頓種種不同。

　　【苦無(wú)逼近相四句】

　　三界色心依正諸果。名為苦諦。如幻如夢(mèng)。當(dāng)體全空。所以無(wú)逼近相。所謂生死即涅槃也。見(jiàn)思煩惱有漏行業(yè)名為集諦。不自他生。不共無(wú)因。所以無(wú)和合相。所謂煩惱即菩提也。既體達(dá)煩惱即是菩提。故道不二相。非別有法為能治也。既體達(dá)生死即是涅槃故滅無(wú)生相。非別有法可證得也。然此但是即空。故與圓教即中不同。

　　【癡如虛空。乃至老死如虛空。無(wú)明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得�！�

　　癡即無(wú)明也。十二因緣流轉(zhuǎn)還滅名相。與前藏教不殊。但以體空智慧。了達(dá)即生非生。滅即非滅耳。癡如虛空等者。諦觀無(wú)明不在內(nèi)。不在外。不在中間。猶如虛空。但有名字。毫無(wú)實(shí)體也。行等例知。無(wú)明如幻化等者。無(wú)明不自生。不他生。不共生。不無(wú)因生。以當(dāng)體不可得故。喻如幻化本不可得。不可妄謂自他共離生也。行等亦然。

　　【幻有空二諦】

　　三界因果色心依正。并是非有似有。猶如幻事。指此幻有以為俗諦。有既是幻。則當(dāng)體全空。非滅故空。指此即空以為真諦。此則真俗不二。不同藏教真居事外。

　　【兩種含中二諦】

　　通含別者�；糜袨樗兹缜罢f(shuō)�；糜屑纯諡檎�。而此空理。即是真如。其體不空。故能為迷悟依。是則真諦之中。含有別教中道理體。故名通含別二諦也。通含圓者�；糜袨樗滓嗳缜罢f(shuō)。幻有即空為真。而此空理。即如來(lái)藏。亦名為空。亦名不空。名空之時(shí)�？占淳咭磺蟹āＲ磺蟹ń匀ご丝�。言不空時(shí)。不空亦即俱一切法。一切法皆趣不空。是則真諦之中。含有圓教圓空?qǐng)A中道理。故名通含圓二諦也。

　　【別入通三諦】

　　通教止云有漏是俗。無(wú)漏是真。今立非漏非無(wú)漏句以顯中道。則三諦義成。蓋由前通含別二諦。故成此別入通三諦也。

　　【圓入通三諦】

　　三諦同前。今立非漏非無(wú)漏句以顯中道。一切法皆趣非漏無(wú)漏。則此非漏無(wú)漏具一切法。圓中義成。蓋由前通含圓二諦。故成此圓入通三諦也。

　　【諸法不自生四句】

　　四性推檢。通乎四教。無(wú)生之義。局在后三。藏通二教。指六凡為諸法。別圓二教。指十界為諸法。藏教明六凡諸法。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無(wú)作用故非共生。有功能故非無(wú)因。（此四句出集論）則顯緣起正理不墮四執(zhí)也。通教明六凡諸法。如幻如夢(mèng)。如水中月。如空中花。非有似有。有即非有。不可說(shuō)從自他共離而生。且如妄情所計(jì)三界有為生法。雖復(fù)萬(wàn)品差殊。略而言之。心境二字收無(wú)不盡。先約心法以推四性。若自生者。從心生心應(yīng)有二心。又不對(duì)境時(shí)。心應(yīng)常生。而實(shí)不生。故非自生。若他生者。從境生心。于我何與。又圣者對(duì)境。亦應(yīng)生心。而圣不生。故非他生。若共生者。為心境各有生性故共生耶。為心境各無(wú)生性故共生耶。若心境各有生性。何須待共方生。又設(shè)待共方生。應(yīng)有二心并生。謂一從心生。一從境生故。而實(shí)不然。若心境各無(wú)生性。共亦何能有生。如一砂無(wú)油。眾砂共壓亦豈有油。故非共生。若云無(wú)因生者。既不因心。又不因境。心境尚無(wú)。云何能生于心。不應(yīng)虛空突出心識(shí)。故非無(wú)因。如是四性檢責(zé)。不得心之生 處。則知心本無(wú)生也。次約境法以推四性。若自生者。從境生境。應(yīng)有二境。又心不緣時(shí)。境應(yīng)常現(xiàn)而實(shí)不現(xiàn)。故非自生。若他生者。從心生境。境還屬心。何得名境。又心念兔角。兔應(yīng)生角。而角不生。故非他生。若共生者。例如前破。但以二心并生。改作二境并生為異。若云無(wú)因生者。不應(yīng)日中忽覩明月。如是四性檢責(zé)。不得境之生處。則知境亦無(wú)生也。是以若心若境。俱如幻夢(mèng)。求其生性了不可得。當(dāng)體無(wú)生。此無(wú)生理。今古常然。始終不改。佛不能增。生不能減。但約種性差別。有三乘人。約悟入淺深。分十地位耳。別教明十界諸法。自種有故。不從他。待眾緣故非自作。無(wú)作用故非共生。有功能故非無(wú)因。則顯不思議緣起正理。皆以真如為迷悟依藏識(shí)為持種依。以先知有真如藏識(shí)。而用四性推簡(jiǎn)入無(wú)生門。故為別教工夫也。圓教明十界諸法。非法性生。故非自生。非無(wú)明生。故非他生。非法性無(wú)明合生。故非共生。非離法性無(wú)明別有諸法。故非無(wú)因而生。隨一一法體即法界。當(dāng)體無(wú)生。無(wú)生而生。三千宛然。生即無(wú)生。三千無(wú)性。非生非無(wú)生。唯一實(shí)相。實(shí)相非生。生亦實(shí)相。實(shí)相非無(wú)生。無(wú)生亦實(shí)相。法住法位。世間相常。因緣即中。雙照空假。此 是圓教初無(wú)生門。一門一切門。阿字即具四十二字功德。余字亦然。故為圓妙無(wú)工夫之工夫。

　　【解苦無(wú)苦而有真諦】

　　三界果報(bào)。名為三苦。解之則皆如空華。無(wú)逼近相。但是真空法性而已。真諦即在虛妄苦諦之上。如空處即在華處。無(wú)二處也。于此真諦假立四名。四并即真。真非事外。乃是通教所詮之理。今人談玄說(shuō)妙。迥超情見(jiàn)。壁立萬(wàn)仞�？偨圆荒艹龃�。

　　【扶習(xí)潤(rùn)生】

　　別圓二教證中道理。則以中道法身為應(yīng)化本。譬如月印萬(wàn)川不須惑業(yè)受生也。藏教說(shuō)惑是實(shí)有故。菩薩不可斷惑。斷則不能三僧祇受生行道矣。通教說(shuō)惑是幻有故。菩薩體幻而斷正使。正使既斷。設(shè)欲涅槃。即便能入。但由本愿力故。不取涅槃以神通力。扶起三界思惑余習(xí)資于故業(yè)種子而得受生。所謂思惑余習(xí)者。非貪似貪。非慢似慢非癡似癡等是也。

　　【行則五行差別】

　　戒定慧三。名為圣行。十住入空行也。慈悲喜舍。名為梵行。十行十向入假行也。依理成行。名為天行。初地已上中道行也。從天行體起化他用。示同小善。名嬰 兒行。即慈用也。示同煩惱。名為病行。即悲用也。藏通二教。但有圣行及少分梵行耳。今有五行故不同前。圓教則一行一切行。今有次第。故不同后。

　　【一因迥出不即二邊】

　　正因佛性。即指中道理體。非是生死。亦非涅槃。藏通二教之所不詮。又復(fù)不具緣了二因。故不同圓。

　　【一果不融諸位差別】

　　妙覺(jué)極果。方證法身。不云初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)也。

　　【不思議生滅十二因緣】

　　枝末無(wú)明為分段生因。已如藏教中釋。根本無(wú)明者。不了心外無(wú)法。厭苦斷集。證滅修道。即是迷于中道真實(shí)義諦。發(fā)起界外偏真無(wú)漏行也。由此引生方便變易生死識(shí)種。復(fù)緣界外無(wú)漏正受。而起涅槃法愛(ài)。深生取著。潤(rùn)彼變易識(shí)種。令生有芽。招感方便不思議變易生死。又不了心外無(wú)法。訶棄真空。別修萬(wàn)行。亦是迷于中道真實(shí)義諦。發(fā)起界外入假神通行也。由此引生實(shí)報(bào)變易生死識(shí)種。復(fù)緣界外勝妙境界。而起神通法愛(ài)。深生取著。潤(rùn)彼變易識(shí)種。令生有芽招感實(shí)報(bào)不思議變易生死。直至佛果。則十二品無(wú)明盡滅。方得二死永亡。

　　【顯中二諦】

　　束通教之二諦以為俗諦。則十界階為俗也。以不有不空為真。則中道為十界迷悟所依。乃為真也。明言中道為真。故稱顯中。

　　【圓入別二諦】

　　當(dāng)教以真諦顯中。中但不有不空法性而已。今明法性具一切法。一切法皆趣不有不空。則不有不空之外。更無(wú)一法可得。是十界之俗。猶屬別義。不有不空之真。已成圓義也。

　　【別三諦】

　　顯中二諦。則合有之與空為俗。不有不空為真。今分此俗諦為二。謂有即是俗。空即是真。取真諦之不有不空名為中諦。則二諦三諦。但有開(kāi)合之殊。義無(wú)增減。

　　【圓入別三諦】

　　有即是俗�？占词钦�。不改別義。不空不有名為中諦。中諦具一切法。則為圓中矣。

　　【圓建立眾生】

　　藏通別教。雖亦各論四悉檀益。而收機(jī)未普。今圓教人。窮心性源。徹法界底。自行既圓。故四益亦普。所謂 為實(shí)施權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。權(quán)實(shí)不二。用與適宜。如一雨所潤(rùn)。大地普洽也。

　　【不思議二諦】

　　三千性相皆名為俗。一一無(wú)非實(shí)相。故名為真。三千之外無(wú)實(shí)相。則即俗恒真。事造即理具也。實(shí)相之外無(wú)三千。則即真恒俗。理具即事造也。故云。理具事造兩重三千。同居一念。亦可云同居一塵。同居一名。如一念。一切諸念亦然。如一塵。一切諸塵亦然。如一名。一切諸名亦然。真俗不二。真俗宛然。

　　【圓證三德涅槃】

　　法身德名性凈涅槃。般若德名圓凈涅槃。解突破德名方便涅槃。唯是一心。更不縱橫并別。故名圓證藏通二教。不知法身但有修得生空般若。僅能凈于見(jiàn)思。未得一切解脫。別教謂法身本有。般若修成。解脫始滿。則先后歷別。不名圓證。

　　【十乘觀法】

　　第一觀不思議境者。心佛眾生。三無(wú)差別。佛法眾生法。一一皆不思議。皆得為所觀境。但初機(jī)之人。則謂佛法太高。生法太廣。故但就現(xiàn)在自己陰界入法以為所觀。又舍界入。但觀于陰。又舍前四陰。但觀識(shí)陰。 又七八二識(shí)微細(xì)難觀。前五根識(shí)現(xiàn)起時(shí)少。故但以現(xiàn)前一念第六意識(shí)為所觀境。近而復(fù)要也。現(xiàn)前意識(shí)不起則已。起則于十界中。必落一界。若落一界。必具百界千如。以此隨落一界之心。非是心之少分。必是心之全體。心外更無(wú)百界千如故也。若頓了此現(xiàn)前一念。全具百界千如三千性相。無(wú)自性。無(wú)他性。無(wú)共性。無(wú)無(wú)因性。無(wú)性亦無(wú)性。則能頓證三德秘藏。則為初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。則是定慧平等莊嚴(yán)。則已徧破三惑。則已了知一切諸法中皆有安樂(lè)性。則已具足圓妙道品。則已到于事理彼岸。則為登于菩薩正位。則為永超十魔八魔。則已心心流注薩婆若海。是謂上上根人。秖于一法具足十法乘也。若雖觀心。未能頓入。應(yīng)念心佛眾生。三無(wú)差別。云何諸佛已悟。我及眾生猶滯迷情。由是緣無(wú)作四諦。殷重發(fā)起四弘誓愿。因發(fā)心故。一發(fā)一切發(fā)。登發(fā)心住。則是定慧平等莊嚴(yán)。徧破三惑。知一切法皆安樂(lè)性。具圓妙道品到事理彼岸。登菩薩正位。超八魔十魔。心心流入薩婆若海。知一切法本不思議。是謂上中根人。于第二真正發(fā)菩提心。具足十法乘也。若雖發(fā)心。心仍散動(dòng)。未能登位。應(yīng)念心體本來(lái)寂照。善巧調(diào)試�；蛞约醇� 之照令不沉沒(méi)。或以即照之寂令不浮散。浮沉病除心體明凈。則能徧破三惑。證安樂(lè)性。具圓道品。到事理岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。是謂上下根人。于第三善巧安心止觀。具足十法乘也。若雖以止觀安心。心仍未安。未得即證寂照本體。必于所觀一念三千之境。猶存意解。未知當(dāng)下即空假中。應(yīng)以四性而簡(jiǎn)責(zé)之。其根利者。秖觀一念三千無(wú)自生性。即當(dāng)悟入無(wú)生。無(wú)生則無(wú)不生。三諦圓顯。十乘具足。若根鈍者。破自則必計(jì)他。破他則必計(jì)共。破共必計(jì)無(wú)因。展轉(zhuǎn)破盡。方悟無(wú)生。具足十乘。若猶未悟。必當(dāng)度入相續(xù)假中。應(yīng)觀此一念三千。為前念不滅后念續(xù)耶。為前念滅后念續(xù)耶。為前念亦滅亦不滅后念續(xù)耶。為前念非滅非不滅后念續(xù)耶。若仍不悟。必當(dāng)度入相待假中。應(yīng)觀此一念三千。為待有念而立耶。為待無(wú)念而立耶。為待亦有念亦無(wú)念而立耶。為待非有念非無(wú)念而立耶。如此展轉(zhuǎn)簡(jiǎn)責(zé)。若能悟入無(wú)生無(wú)不生者。則知一切諸法中悉有安樂(lè)性。具圓道品。到事理岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺(jué)。定慧莊嚴(yán)。是謂中上根人。于第四破法徧。具 足十法乘也。若雖約因成相續(xù)待徧破諸惑。仍未入者。應(yīng)思一切諸法中。悉有安樂(lè)性。但除其病。不除其法。如金錁去膜養(yǎng)珠。如郢匠去堊存鼻。那得一向破法。則破卻成塞。今須善識(shí)通塞。若塞須破。若通須護(hù)。如圣王輪寶。能破能安。由此識(shí)通塞故。即塞成通。煩惱即菩提。菩提通達(dá)無(wú)復(fù)煩惱。生死即涅槃。涅槃寂滅。無(wú)復(fù)生死。則能具足圓妙道品。到事理岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺(jué)。定慧莊嚴(yán)。徧破三惑。是謂中中根人。于第五識(shí)通塞。具足十法乘也。若雖識(shí)通塞。仍未能即塞成通。應(yīng)觀現(xiàn)前一念三千性相不可思議。即是圓心念處一心念處。一切心念處。正勤策發(fā)。緣如意定而生五根。令其增長(zhǎng)而成五力。調(diào)停七覺(jué)。趣八正道。開(kāi)圓三解脫門而入秘藏。則為到于事理彼岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺(jué)。定慧莊嚴(yán)。徧破三惑。證得諸法皆安樂(lè)性。是謂中下根人。于第六調(diào)適道品。具足十法乘也。若雖調(diào)練無(wú)作道品。而觀慧力弱。蓋障偏起。不能入位。必有無(wú)始事障未除。應(yīng)審觀察何障偏重?cái)?shù)數(shù)現(xiàn)起。兼以事行而對(duì)治之。理觀為主。事行為助。正助合行。不惜身命。誓 當(dāng)尅證終弗懈息。由事理二治。能斷無(wú)始事理二幻障故�；砣蛔C入。位相分明。則為永超魔網(wǎng)。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺(jué)。定慧莊嚴(yán)。徧破三惑。證安樂(lè)性。具足圓妙道品。是謂下上根人。于第七對(duì)治助開(kāi)。具足十法乘也。然對(duì)治助開(kāi)之時(shí)�？v令鈍根。必皆有益。倘不知次位。起增上慢。以凡濫圣。招過(guò)不輕。故須深自簡(jiǎn)察。為究竟耶。為分證耶。為相似耶。抑亦僅僅小輕安耶。既知位次。不起上慢。必有強(qiáng)軟諸魔惱亂真修。須加安忍不動(dòng)不退。策進(jìn)五品而階十信。既階十信。六根清凈。得順道法。易生法愛(ài)。須離法愛(ài)而入分真。入分真已分得大理。大誓愿。大莊嚴(yán)。大智斷。大徧知。大道。大用。大權(quán)實(shí)。大利益。大無(wú)住。是謂下根人。具修十法而成大乘。乘是大乘。游于四方。直至道場(chǎng)。自運(yùn)功畢。運(yùn)他不休。故此十乘妙觀。全性起修。全修顯性。非橫非豎。橫豎該徹也。

　　【附三慈體相】

　　生緣慈有六種差別。一凡夫修生緣慈。成梵王福。以愛(ài)為體。二外道修生緣慈。取梵天果。以見(jiàn)為體。三藏教二乘修生緣慈。對(duì)治嗔恚。作父母親屬想。以世諦為體。菩薩修生緣慈。廣行濟(jì)度。亦以世諦為 體。然皆不起我人等執(zhí)。依析空觀得成。四通教三乘修生緣慈。皆了生空。依體空觀得成。緣六凡境亦得以世諦為體。五別教次第先修生緣慈。亦以世諦為體。不起我人等妄執(zhí)。亦是依析體二空觀成。（十信析空。十住體空）。六圓教一心中修生緣慈。知十法界即空假中。緣此即空假中之十界有情。一一皆作父母等想。故以妙有為門。得論六即。

　　法緣慈有四種差別。一藏教二乘。了生空故。觀諸眾生。唯是四大五蘊(yùn)。不生嗔惱。隨力濟(jì)度。以生空觀為體。（菩薩雖未證空。亦得修空）。二通教三乘。了生本空。法亦如幻。二乘隨力濟(jì)度。菩薩弘誓徧周。同以空觀為體。三別教次第修法緣慈。知空而不住空。悟緣生法。廣度九界。以從空入假觀為體。四圓教一心中修法緣慈。知十界緣生之法即空假中。緣此即空假中之十界法知其無(wú)性。故以妙無(wú)為門。得論六即。

　　無(wú)緣慈有二種差別。一別教十回向。不緣十界假名之眾生。不緣十界五蘊(yùn)之法相。惟緣中道佛性。故明無(wú)緣。以相似中道為體。（若登初地后。則與圓慈同。）二圓人初心即了三千諸法。一一當(dāng)體即中。中道之外。更無(wú)別法。能所頓絕。與拔難思。得論六即。故有觀行無(wú)緣慈 乃至究竟無(wú)緣慈義。只一慈體。而論三慈。故三慈皆妙。三慈皆論六即。如慈心三昧。有此種種差別。悲喜舍亦如是。但約與樂(lè)名慈。拔苦名悲。見(jiàn)他得樂(lè)。心生適悅名喜。怨親平等一相。心無(wú)系著名舍也。

　　教觀釋義終

　　弟子等伏愿

　　十方三寶常住世間。利益有情。同圓種智。藉茲功德。仰祈各各父母現(xiàn)增福壽。速得一心決生極樂(lè)。廣度眾生。普愿過(guò)去父母。歷劫怨親。同蒙拔濟(jì)�；�首歸依。

　　諸佛菩薩悲愍聽(tīng)許。