Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Namah Sa^nghaaya釋義

　　Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Namah Sa^nghaaya釋義
　　真凈
　　引 言
　　由于蘇州西園寺經(jīng)常舉行“皈依共修”法會(huì)，所以有很多人對(duì)“南摩布達(dá)耶，南磨達(dá)摩耶，南磨僧伽耶”產(chǎn)生了興趣。大部分人都知道它們是指“歸依佛，歸依法，歸依僧”，但大都不理解為何有個(gè)“耶”音在每個(gè)皈依的結(jié)尾，甚至有人說(shuō)“耶”字本不應(yīng)該有。因此，我想對(duì)這個(gè)字的作用做一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明，也想以此為契機(jī)，談?wù)剬?duì)三皈依的原義和其在整體佛教中所扮演的角色的理解．
　　一．“耶”在梵文語(yǔ)法里是“與格”
　　“南摩布達(dá)耶，南磨達(dá)摩耶，南磨僧伽耶”是音譯自梵文，是梵文“Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Nama.h Sa^nghaaya”的音譯，而“(a)ya” 音譯就是“耶”。在梵文(或巴利文)的文法中，一個(gè)名詞(或形容詞)有八個(gè)格，即主格、呼格、對(duì)格、具格、與格、從格、屬格和處格。每個(gè)格的表現(xiàn)形式在于單詞的后綴變化�，F(xiàn)在以“Buddha”(佛)這個(gè)單詞為例子，把這八個(gè)格的語(yǔ)法變化表列如下：

格	單數(shù)	復(fù)數(shù)
主格：主語(yǔ)	Buddho	Buddhaa
呼格：稱呼語(yǔ)	Buddha	Buddhaa
對(duì)格：賓語(yǔ)	Buddh.m	Buddhe
具格：工具語(yǔ)，如英文的by, with, through	Buddhena	Buddhehi, Buddhebhi
與格：間接受詞，如英文的to, for	Buddhaaya	Buddhaana.m
從格：來(lái)源語(yǔ)，如英文的from, due to, than	Buddhaa, Buddhato, Buddhasmaa, Buddhamhaa	Buddhehi, Buddhebhi
屬格：所屬關(guān)系語(yǔ)，如英文的of, among	Buddhassa	Buddhaana.m
處格：處置語(yǔ)，如英文的in, on, at, about	Buddhe, Buddhasmi.m, Buddhamhi	Buddhesu

　　由此可見(jiàn)，“aya”是與格單數(shù)的表現(xiàn)形式，但在梵文中，一個(gè)單詞本身是以“a”結(jié)尾的，如Buddha，加上一個(gè)后綴以“a”為開(kāi)頭的，也即a + a，則在很多時(shí)候變成長(zhǎng)音的ā，網(wǎng)絡(luò)體為aa．其發(fā)音則為一個(gè)音，即是a的長(zhǎng)音．因此，Buddhaaya的發(fā)音為“布達(dá)耶”，即把“耶”音拉長(zhǎng)，而不是“布達(dá)阿耶”。
　　其次，在梵文語(yǔ)法中，凡是Namo后面所跟的單詞，特別是指它所“皈依”的對(duì)象時(shí)，一般都要用與格。例如，在三皈依的表述里面，我們知道這里Namo跟的單詞分別是佛、法、僧，所以，佛、法、僧這三個(gè)單詞就得用與格，并用單數(shù)來(lái)表示，即皈依一尊佛(本師釋迦牟尼佛)，皈依一個(gè)法，皈依一個(gè)僧團(tuán)，梵文寫(xiě)為：Namo Buddhaaya， Namo Dharmaaya， Nama.h Sa^nghaaya. 當(dāng)然，單數(shù)的表現(xiàn)形式也可以以復(fù)數(shù)的形式來(lái)理解，因?yàn)橐患匆磺�，皈依一尊佛即皈依一切諸佛，皈依一法即皈依一切諸法，皈依一個(gè)僧團(tuán)即指皈依整個(gè)僧團(tuán)．
　　換一句話來(lái)說(shuō)，Namo(南無(wú))后面的單詞如果是以a結(jié)尾的話，它的語(yǔ)法表現(xiàn)形式即為在其單詞后加后綴“aya”。除了“Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Nama.h Sa^nghaaya”以外，在北傳佛教中，也有很多這方面的例子，如《往生咒》的開(kāi)頭“Namo‘ mitabhaaya’”(南無(wú)阿彌陀佛耶)，《大悲咒》的開(kāi)頭“Namo ratnatrayaaya”(南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶)等等。因此，這個(gè)“耶”本身只是與配合Namo時(shí)而有的語(yǔ)法變化，它是與格，意思是“對(duì)ＸＸ”或“向ＸＸ”，或者是“為了ＸＸ”。因而，Namo Buddhaaya是指“向佛禮敬”或“歸依佛”。．所以，從梵文語(yǔ)法角度看，“耶”字不可少。
　　二．Namo的本義是禮敬
　　很多人把Namo理解成歸依，但Namo的本義是禮敬。它的字根是nam, 原為彎曲、鞠躬、禮敬之意，引申為歸命或歸依。“Namo Buddhaaya, Namo Dharmmaya, Nama.h Sa^nghaaya”的原意為“向佛禮敬，向法禮敬，向僧團(tuán)禮敬”，而后引申為“歸依佛，歸依法，歸依僧”。
　　“歸依”的梵文是“’sara.na”。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，“歸依佛，歸依法，歸依僧”的梵文是“Buddha.m sara.na.m gacchaami, Dharma.m sara.na.m gacchaami, Sa^ngha.m sara.na.m gacchaami”。在南傳佛教國(guó)家，三歸依的巴利文即為“Buddha.m sara.na.m gacchaami, Dhamma.m sara.na.m gacchaami, Sa^ngha.m sara.na.m gacchaami”。這是南傳佛教徒早晚課開(kāi)頭必念的。在南傳經(jīng)典里，也可找到此三歸依句型的來(lái)源背景。例如，在《經(jīng)集》457中提及有一婆羅門(mén)問(wèn)佛“什么是佛教的三句廿四字的裟毗底？”(Ta.m ta.m Saavitti.m pucchaami tipada.m cutuviisatakkhara.m)。裟毗底(巴利文：Saavitti，梵文：Saavit.r)是指婆羅門(mén)教經(jīng)典吠陀之贊歌，是贊美太陽(yáng)神裟毗底的贊歌，是婆羅門(mén)教偈頌中最重要之偈，見(jiàn)梨俱吠陀(Rig-Veda, iii, 62, 10)，即由O^m tat Savitur vare.nya.m, bhargo devasya dhimahi, dhiyo yo na.h prachodayat之三句廿四字而成。佛教的裟毗底在《經(jīng)集》本身沒(méi)有說(shuō)明，不過(guò)在568中特別強(qiáng)調(diào)裟毗底是世上最上最神圣的偈頌。
　　到了公元5世紀(jì)，印度的覺(jué)音尊者在他的《經(jīng)集注解》中對(duì)佛教的裟毗底做了說(shuō)明。他指出佛教的裟毗底是：
　　Buddha.m sara.na.m gacchaami　(我歸依佛),
　　Dhamma.m sara.na.m gacchaami　(我歸依法),
　　Sa^ngha.m sara.na.m gacchaami　(我歸依僧).
　　它們剛好是三句廿四字(每個(gè)音節(jié)為一字)。它們就是佛教的三歸依文。婆羅門(mén)教的裟毗底是婆羅門(mén)學(xué)習(xí)吠陀最初學(xué)習(xí)之物，而三歸依文為(南傳)佛教徒念誦時(shí)最初唱念之物�？傊�，嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，“南無(wú)布達(dá)耶，南無(wú)達(dá)摩耶，南無(wú)僧伽耶”僅可理解為“向佛敬禮，向法敬禮，向僧敬禮”，而“歸依佛，歸依法，歸依僧”應(yīng)為“Buddha.m sara.na.m gacchaami, Dhamma.m sara.na.m gacchaami, Sa^ngha.m sara.na.m gacchaami”，而此文是最初模仿婆羅門(mén)教著名的裟毗底而來(lái)。
　　三．Namo Buddhaaya等是咒語(yǔ)的一部分
　　北傳佛教(包括漢傳和藏傳)不單單把“南無(wú)布達(dá)耶，南無(wú)達(dá)摩耶，南無(wú)僧伽耶”理解為“歸依佛，歸依法，歸依僧”，而且由于對(duì)三寶的尊重，有意讓它們保持梵文原音，盡量不義譯，把它們的梵文發(fā)音當(dāng)作一種神圣的力量來(lái)崇拜，當(dāng)作咒語(yǔ)來(lái)念誦。實(shí)際上，三歸依文也成為很多其它咒語(yǔ)的組成部分，往往放在咒語(yǔ)的開(kāi)頭，表示對(duì)三寶的無(wú)上尊重。這種例子不勝枚舉，單單在漢傳佛教早課本上就發(fā)現(xiàn)三個(gè)，如：1、《如意寶輪王陀羅尼》的開(kāi)頭就是：“南無(wú)佛馱耶，南無(wú)達(dá)摩耶，南無(wú)僧伽耶，南無(wú)觀自在菩薩摩訶薩，具大悲心者．．．”。2、《功德寶山神咒》的開(kāi)頭也是：“南無(wú)佛馱耶，南無(wú)達(dá)摩耶，南無(wú)僧伽耶．唵，悉帝護(hù)嚕嚕．．．”。
　　3、《大吉祥天女咒”同樣為“南無(wú)佛陀，南無(wú)達(dá)摩，南無(wú)僧伽，南無(wú)室利．．．”。
　　另外值得注意的是，在有些咒語(yǔ)中，“南無(wú)佛，南無(wú)法，南無(wú)僧”被簡(jiǎn)略為“歸依三寶”(Namo ratnatrayaaya：南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶)，同樣被放在咒語(yǔ)的開(kāi)頭，如《大悲咒》、《金勝陀羅尼》、《如意末尼寶心神咒》、《請(qǐng)觀世音真言》、《塗香真言》、《獻(xiàn)花真言》、《警誡真言》、《凈食真言》、《燈明真言》，等等。尤其是在《不空了魃癖湔嫜躍?防錚?陀諧??2個(gè)咒語(yǔ)是以“Namo ratnatrayaaya”開(kāi)頭的。
　　四、Namo Buddhaaya等的正確發(fā)音
　　既然“Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Nama.h Sa^nghaaya”被尊崇到咒語(yǔ)的地位，準(zhǔn)確無(wú)誤地發(fā)音也成了一個(gè)基本方針。從古到今，在從梵至漢的翻譯過(guò)程中，翻譯師都是持著小心謹(jǐn)慎，精益求精的態(tài)度來(lái)對(duì)待，以求完美。除了我們?cè)谠缯n本上發(fā)現(xiàn)的例子以外，在整個(gè)大藏經(jīng)也有很多事例，舉例如下：
　　1．《佛母大孔雀明王經(jīng)》(明王陀羅尼)：“曩謨母馱野，曩謨達(dá)么野，曩謨僧伽野”；
　　2、同上經(jīng)(佛母大孔雀明王陀羅尼)：“曩謨沒(méi)馱野，曩謨達(dá)磨野，曩謨僧伽野”；
　　3、《種種雜咒經(jīng)》(旋塔滅罪陀羅尼)：“南謨勃陀夜，南謨達(dá)啰摩夜，南謨僧伽夜”；
　　4、同上經(jīng)(坐禪安隱咒)：“那謨菩陀夜，那謨馱啰磨夜，那謨僧伽夜”；
　　5、《金光明最勝王經(jīng)》(正了知藥叉大將咒)：“南謨佛陀也，南謨達(dá)摩也，南謨僧伽也”。
　　另外還有西園寺現(xiàn)在所推廣的《歸依共修》采用了新的音譯：“南無(wú)布達(dá)耶，南無(wú)達(dá)麻耶，南無(wú)僧伽耶”。
　　所有以上的音譯都接近梵文原音，但都不是絕對(duì)精確。例如：namo的音譯
　　除了“那謨”以外，還有“曩謨、“那謨”、“南謨”、“南無(wú)”等；Buddha的音譯大體為“布達(dá)”，另外還有“母馱”、“沒(méi)馱”、“勃陀”、“菩陀”、“佛陀”等；而(a)ya的發(fā)音大體上為“呀”，而不是“野”、“夜”、“耶”或者“也”。值得一提的是，《廣韻》說(shuō)“耶”是“以遮切”，而“夜”是“舉謝切”，二者當(dāng)年的發(fā)音用現(xiàn)代的羅馬拼音拼起來(lái)都是“ia”，可見(jiàn)非常接近梵音，比現(xiàn)在用普通話發(fā)音精準(zhǔn)多了。Dharma的發(fā)音大體為“達(dá)啰麻”，而不是單單“達(dá)麻”，因?yàn)檫�有一個(gè)r音要發(fā)成大體為“啰”。Sa^ngha的發(fā)音大體為“三加”，而不是“僧伽”。
　　五、發(fā)音不是關(guān)鍵
　　實(shí)際上，就佛教的修證來(lái)說(shuō)，咒語(yǔ)的發(fā)音不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是在以持咒來(lái)入定并體悟真理。例如巴利語(yǔ)《律藏》“小品/小事鍵度/33”里說(shuō)：“有二位比丘，是兄弟倆，出身婆羅門(mén)，音聲優(yōu)美，擅于言詞。他們一起到世尊那兒，向世尊說(shuō)：‘尊師！現(xiàn)在的比丘，種種名、種種姓、種種種姓、種種家族，都來(lái)出家。他們使用各自的方言俗語(yǔ)，污損了佛陀的教言。尊師！請(qǐng)讓我們用雅語(yǔ)(Chandaso指梵語(yǔ)、吠陀語(yǔ))表達(dá)佛說(shuō)吧！’ 佛世尊訶責(zé)他們說(shuō)：‘無(wú)知的人��！怎么可以這樣說(shuō)呢？這樣并不能引導(dǎo)不信佛的人信佛……’。接著又做了簡(jiǎn)短的開(kāi)示，并向所有比丘說(shuō)：‘比丘們！不許用雅語(yǔ)表達(dá)佛說(shuō)！違者得突吉羅(dukkata, 即犯輕過(guò))。比丘們！我應(yīng)允你們，用自己的方言(Sakaaya niruttiya)來(lái)學(xué)習(xí)佛所說(shuō)的道理。”
　　《中部?無(wú)諍分別經(jīng)》也認(rèn)為：“如是言：‘不應(yīng)執(zhí)(各)國(guó)土之語(yǔ)言，不應(yīng)用過(guò)剩之俗稱’。然者，緣何而言耶？諸比丘！然而，如何執(zhí)(各)國(guó)土之語(yǔ)，用過(guò)剩之俗稱。諸比丘！于此，同一物，或于各國(guó)，有名為婆提(甌)，有名為缽?fù)?缽)，有名為吃陀(碗)，有名為沙羅瓦(杯)，有名為達(dá)嚕拔(杅)，有名為缽那(飲食器)，有名為美系羅(飲水器)。如是于各國(guó)土，如是名之。如是，于各不同之國(guó)土，實(shí)如諸長(zhǎng)老如是語(yǔ)而名之，真實(shí)如是，無(wú)取著而語(yǔ)。諸比丘！如是不執(zhí)各國(guó)之言說(shuō)，不使用過(guò)剩之俗稱。如是所言：‘應(yīng)不執(zhí)(各)國(guó)土之語(yǔ)言，不應(yīng)使用過(guò)剩之俗稱。’彼乃緣此而言。”
　　漢傳律藏《毘你母經(jīng)》也指出：“吾佛法中不與美言(Samskrta雅語(yǔ)、梵語(yǔ))為是，但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應(yīng)與何音而得受悟，應(yīng)為說(shuō)之。”
　　基于上述，佛教是“依義不依語(yǔ)”的，發(fā)音不是關(guān)鍵，重要的是理解并體悟真理。所以，在漢傳佛教中，也發(fā)現(xiàn)一些簡(jiǎn)略發(fā)音的現(xiàn)象，如把“南無(wú)佛陀耶，南無(wú)達(dá)摩耶，南無(wú)僧伽耶”簡(jiǎn)稱為“南無(wú)佛陀，南無(wú)達(dá)摩，南無(wú)僧伽”(如《大吉祥天女咒》和《破惡業(yè)障消伏毒害陀羅尼咒》)。或者干脆簡(jiǎn)稱為“南無(wú)佛，南無(wú)法，南無(wú)僧”(如《佛說(shuō)高王觀世音經(jīng)》)。在西域佛教中，這種簡(jiǎn)略念法也一樣存在，如在《金光明最勝王經(jīng)》的回紇文譯本裏，在本文上面有一行梵文：namo bud (南無(wú)布)，namo drm (南無(wú)達(dá)啰)，namo sang(南無(wú)三)( F. W. K. Müller, Uigurica, 1908, p. 11 )
　　結(jié) 語(yǔ)
　　三歸依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三歸，一切佛事的終結(jié)，也都應(yīng)以三歸為宗本。在南傳佛教的地區(qū)，他們一樣把三歸看得特別重要，以唱三歸作為行持，也以唱三歸為人祝愿。但是，歸依三寶不單是形式上的問(wèn)題，更是體悟，是心性上的問(wèn)題。沒(méi)有理解三寶的真正義涵，就不能如法領(lǐng)會(huì)到歸依的真諦。因此，發(fā)音不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于心性的轉(zhuǎn)化，定力的培養(yǎng)和智慧的體悟，基此而向于菩提大道。