第三次閉關(guān)隨筆 理入

　　理入

　　眾生皆有佛性,但并未成佛,有如地中有寶藏而尚未開(kāi)發(fā),未發(fā)揮寶藏之作用。眾生即本覺(jué),但并非妙覺(jué)。成佛即妙覺(jué)。佛陀具備大雄、大力、大慈、大悲、大智、大慧、大威德、大神力,無(wú)所不覺(jué)、無(wú)所不知、大徹大悟、道德圓滿(mǎn)至上、不可思議,所以曰“妙”。眾生雖具佛性,但還不“妙”,不發(fā)揮妙用,而往往妄用,造業(yè)受苦,原因就是被無(wú)明、貪愛(ài)種種煩惱所障,就如寶藏被土石所覆、所埋,不能發(fā)揮種種寶藏之妙用。故此,知道自己深具佛性,不用向外求玄,只需把土石(比喻種種煩惱)去除,即能發(fā)揮寶藏(本具佛性)之大妙用,而證入與佛無(wú)別的功德;但也不能以為自己具足佛性,就認(rèn)為萬(wàn)事已畢,若不用戒定慧種種工具、技術(shù)清除土石,洗煉寶藏,那還是生死凡夫、一文不名之窮漢而已。所以認(rèn)知佛性,自信能成佛后,重要的工作就是親近善知識(shí),依教誡勤修戒定慧,直到成就寶藏出土,洗煉完畢,發(fā)揮種種妙用為止,不能放逸!

　　三寶是圓滿(mǎn)的覺(jué)悟者佛陀、佛陀所宣說(shuō)的正法、傳承佛陀正法的比丘僧團(tuán),而代表三寶教化眾生的是已證果的圣賢僧或通達(dá)戒定慧的現(xiàn)前善知識(shí)。

　　真正的高僧大德,乃是勤修戒定慧、了生死、度眾生的大善知識(shí),擁有高尚的道德人格、慈悲的胸懷、博大精深的智慧,是否有名并不重要!

　　觀世音之法身是無(wú)相,觀世音之報(bào)身是大丈夫相,雖然現(xiàn)大丈夫相,但觀世音已斷了男女欲望,須知三界中色界初禪天以上皆無(wú)男女欲望,觀世音已超越三界又現(xiàn)身救十方,故早已超越男女欲望,而其早證佛果,號(hào)正法明如來(lái),故果報(bào)的應(yīng)身具足三十二相、八十隨行好,乃至無(wú)量相好莊嚴(yán)(其智慧圓滿(mǎn),圓滿(mǎn)報(bào)身功德);亦可化現(xiàn)男、女、老、少、將軍、帝王、山水、橋梁,隨類(lèi)化現(xiàn),無(wú)性別之拘束,皆是神通妙用。

　　非善非惡心之體,有善有惡心之用。

　　此體用可開(kāi)出四層見(jiàn)地、功夫。

　　第一層直指本心,見(jiàn)性成佛,無(wú)為功用,不落言說(shuō),乃上根利智者之契機(jī)。

　　第二層雖悟心體之真如空性,然習(xí)氣未消,逢境還是在善惡中搖擺,當(dāng)下功夫,以悟心消習(xí)氣,漸達(dá)無(wú)為功用。

　　第三層雖未悟本心,然而從明因果、斷惡修善、自?xún)羝湫闹?慢慢依菩提道次第培養(yǎng)資糧,也會(huì)漸漸悟入。

　　第四層難悟本心,甚至聞非善非惡而作斷滅見(jiàn),或撥無(wú)因果、畏步不前。那么須從有善有惡的凡夫心開(kāi)始,皈依三寶、受持五戒十善等有為功用,積累資糧中來(lái),俾種下成佛遠(yuǎn)因。

　　須知,此非善非惡心之體,乃是從真如空性超越善惡上說(shuō),并非撥無(wú)因果、斷滅邪見(jiàn)、無(wú)記頑空等輪回妄心上說(shuō)。真如空性雖超越善惡、本然清凈,然而具足萬(wàn)德,無(wú)欠無(wú)余,本來(lái)圓滿(mǎn)。修諸善法順向菩提,行諸惡法違背因果,此是最基本的覺(jué)悟。有人以“無(wú)善無(wú)惡”為借口,以“一切唯心造”為行惡業(yè)、放縱習(xí)氣之借口,實(shí)是誤把妄想情識(shí)當(dāng)真心,造地獄業(yè)而已,根本未真正明白體用一如、用不離體、由體起用、空有不二的圓滿(mǎn)佛法。

　　真修行人,真徹悟者決不會(huì)違背因果。

　　具備緣攝受智(通達(dá)知見(jiàn)十二因緣法)即絕對(duì)不懷疑因果。

　　眾生皆有本覺(jué)佛性,從言說(shuō)中解悟還不徹底,須進(jìn)一步修止觀至證悟本心,乃是真見(jiàn)本覺(jué)佛性;但見(jiàn)佛性,還有無(wú)始習(xí)氣未了,還是須歷境煉心,直至無(wú)為而為,自然而然,超越迷悟,才是真究竟處。所以不能剛聽(tīng)明白了一點(diǎn)佛法即自以為是,放任習(xí)氣為所欲為,須知業(yè)力可怖,因果不虛,把情識(shí)當(dāng)智慧,就是生死凡夫,大意者將自討苦吃。

　　明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛。

　　此心即已悟之心非迷之心,即明之心非無(wú)明之心,即明徹之心(始覺(jué))。始覺(jué)合本覺(jué)(即見(jiàn)性),即是真正證理體(本來(lái)面目),直指人心,見(jiàn)性成佛。人心迷而無(wú)明,若當(dāng)下悟了,則見(jiàn)本性而成佛;而成佛有證理體之理覺(jué),也有證中道之妙覺(jué)。

　　怖畏生死煩惱,怖畏造業(yè)受苦,怖畏妄想顛倒,怖畏無(wú)明迷惑。

　　因無(wú)明迷惑(不明緣起空性,執(zhí)假為真)而妄想顛倒、造業(yè)受苦、生死煩惱,萬(wàn)劫輪回。

　　要想解脫生死煩惱、出離輪回須依怙三寶之救度、加持,轉(zhuǎn)迷為覺(jué)、具備正念、遠(yuǎn)離顛倒、斷惡修善、自?xún)羝湫?證緣起空性之實(shí)相,脫離輪回而解脫。

　　如是得生向上心(怖畏因果、三惡道,受持五戒十善,皈依三寶,依善知識(shí),積極斷惡修善),發(fā)出離心(出離煩惱怖畏、六道輪轉(zhuǎn)、現(xiàn)證解脫心),發(fā)菩提心(誓求正覺(jué)度如母有情心)。

　　自心本凈,圓具一切功德,乃最為尊勝,猶如清凈滿(mǎn)月,遍一切處。妄心煩惱了不可得,真心無(wú)相了不可得,一切妄念了不可得。覓心了不可得,即是安心。

　　經(jīng)曰:有信無(wú)智長(zhǎng)無(wú)明,有智無(wú)信增邪見(jiàn)。

　　如此,信智二門(mén)當(dāng)互助互長(zhǎng),才易不離正道。有信仰但缺乏對(duì)于真理了解的智慧,容易增加迷惑,如信鬼神、盲信外道邪門(mén);有智慧但缺乏信仰的心容易自作聰明,自以為是而增長(zhǎng)邪見(jiàn),如未悟以為悟,以自己知見(jiàn)為最正確。

　　北傳《中阿含經(jīng)》中《根本分別品》,南傳《勝妙獨(dú)處經(jīng)》有佛說(shuō)“跋地羅帝偈”之觀心法門(mén),可與《金剛經(jīng)》“無(wú)所住而生其心”、“過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得”之教法相發(fā)明,乃是直證菩提之法。偈曰:“慎莫念過(guò)去,亦勿愿未來(lái)。過(guò)去事已滅,未來(lái)復(fù)未至�，F(xiàn)在所有法,彼亦當(dāng)為思。念無(wú)有堅(jiān)強(qiáng),慧者覺(jué)如是�！�

　　過(guò)去已經(jīng)過(guò)去,未來(lái)還未到來(lái),現(xiàn)在念頭不實(shí),乃至身心五蘊(yùn)皆是緣起空性,無(wú)常不可得,全體放下,本即解脫,如是降伏其心也!時(shí)時(shí)如是觀照,即勝妙獨(dú)處法門(mén)。

　　供佛能得種種福報(bào),還能升天。經(jīng)上記載:以前有一阿羅漢的父親要去世,臨終時(shí)見(jiàn)到地獄相現(xiàn)前,阿羅漢即代其供養(yǎng)佛塔,也抬其父至佛塔前禮佛,其父即見(jiàn)有一天女乃其繼母前來(lái)迎接其升天,地獄即已消滅不見(jiàn)。此是臨終惡業(yè)現(xiàn)前,親屬代為供養(yǎng)佛塔(相當(dāng)于佛陀,因佛塔供養(yǎng)佛舍利、佛像、法寶等),此時(shí)八識(shí)種子惡業(yè)現(xiàn)前強(qiáng)烈,有佛陀的善緣而轉(zhuǎn)作意,當(dāng)其如理作意正念現(xiàn)前時(shí),善業(yè)勝惡業(yè),故能得生天上,免生惡趣。故此,平時(shí)多供佛、法、僧,種下善種子,如果忽然臨終,此供養(yǎng)之心虔誠(chéng),又不忘失,供養(yǎng)種子力量勝過(guò)其它種子,自然升天;也可為臨終者供佛念佛,令其善根發(fā)起,必不落空�！�地藏經(jīng)》也分明記載,可得未來(lái)種種利益,也可回向往生極樂(lè)世界乃至究竟成佛!

　　唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變。

　　一切六塵諸境皆是緣起虛妄不實(shí),唯七識(shí)執(zhí)以為實(shí),六識(shí)虛妄分別,實(shí)無(wú)自性。

　　唯心也翻譯作唯識(shí),“唯”是“但有”之意思。“唯”分開(kāi)三義:簡(jiǎn)持(抉擇)、決定、顯勝。

　　佛說(shuō)“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”,乃在破世人妄執(zhí)法界一切現(xiàn)象實(shí)有自性,不懂緣起空性之意,讓世人覺(jué)悟,只是自心妄執(zhí)假相,從而分別妄想、造業(yè)受苦,若要離苦,必須通達(dá)緣起空性,從而放下妄執(zhí)分別。

　　“簡(jiǎn)持”也即抉擇,乃是抉擇真理,讓人明白緣起之境空無(wú)自性,放下妄執(zhí)外境為實(shí)之心。《成唯識(shí)論》說(shuō):“為遣妄執(zhí)心,心所外實(shí)有境故,說(shuō)唯有識(shí)。”“決定”義即肯定唯心義乃契合本來(lái)真實(shí)、明確無(wú)疑的真理�！帮@勝”義即顯出此唯心義之殊勝、不可思議、輪回解脫皆是自心,令人了悟心為根本,從心下手,不心外求法,才能究竟成佛。

　　世間一切萬(wàn)象的認(rèn)識(shí)執(zhí)取皆是自心,社會(huì)之一切發(fā)明創(chuàng)造皆是自心,紛紜復(fù)雜的世界莫非自心之認(rèn)識(shí),舍此心外,人即是一具無(wú)用的尸體。悟本心,放下一切假相之執(zhí)取,即能解脫痛苦。愛(ài)恨情仇、喜怒哀樂(lè)皆因妄執(zhí)身心世界為實(shí)。

　　“一切唯心造”是說(shuō)一切造作的主體皆是心,心為主,是造業(yè)之根本。唯識(shí)所變是心的了別、認(rèn)識(shí)的作用,三界皆是此心識(shí)所變,不離此心之執(zhí)著分別。

　　虛妄唯識(shí),則從破遍計(jì)所執(zhí)說(shuō),此處之識(shí)系虛妄、雜染。

　　真常唯心,則從圓成實(shí)性上說(shuō),此處之心是真心。

　　一般說(shuō)心有真妄、染凈�！白R(shí)”則從“染”上說(shuō),轉(zhuǎn)識(shí)成智,則轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)妄為真,其體不變。

　　唯心、唯識(shí)是佛法的要點(diǎn),許多宗派對(duì)此均有發(fā)揮。轉(zhuǎn)識(shí)成智乃是唯識(shí)宗的修行。《成唯識(shí)論》卷八說(shuō):“生死相續(xù)由內(nèi)因緣,不待外緣,故唯有識(shí)�！薄对鲆话⒑�經(jīng)》說(shuō):“眾生長(zhǎng)夜為心所縛,不為豪族所縛。”如此《楞嚴(yán)經(jīng)》指出修行以心為主,說(shuō):“攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧�！币�?yàn)樵鞓I(yè)是心使,故此以攝心為戒,若心不攝,任其起邪妄造惡業(yè),就唯苦無(wú)樂(lè);定為凈化心、調(diào)柔心之方法;慧為徹底破妄之利劍。

　　法塵擾心,只因執(zhí)取外境為實(shí),而薰成八識(shí)中種子;種子起現(xiàn)行,看不破其虛妄,放不下,隨其再執(zhí)取分別則苦惱連續(xù)。

　　唯識(shí)分:一、有相唯識(shí),攝境歸識(shí),也稱(chēng)方便唯識(shí)。二、無(wú)相唯識(shí),正觀唯識(shí),觀心識(shí)也是空性,故稱(chēng)無(wú)相唯識(shí)。從禪定之修習(xí),到攝境歸心之有相唯識(shí),到觀心識(shí)也空的無(wú)相唯識(shí),為修證悟道之路。

　　《成唯識(shí)論述記》中有“有為法乃識(shí)所變,無(wú)為法(真如等)乃識(shí)之體,都不是離識(shí)別有,所以叫不離識(shí)”,并不是說(shuō)一切皆是一個(gè)心識(shí)為體。

　　因六塵乃是心識(shí)所認(rèn)識(shí)執(zhí)取為實(shí)有的對(duì)象,實(shí)是虛妄無(wú)實(shí)體的。而一切心理活動(dòng)不離心王,前七識(shí)又不離第八識(shí),而第八識(shí)本身是具緣起空性之理,乃是真如,并非離八識(shí)外另有真如,所以一切有為法皆不離第八識(shí);而第八識(shí)本是真如空性,因無(wú)明所遮現(xiàn)八識(shí),第八識(shí)即真如理體與種子生滅集合所成,其實(shí)都是空性,故攝境歸識(shí),識(shí)也是空,萬(wàn)法唯識(shí)故能證空性。先覺(jué)了外境虛妄,再了心識(shí)本空,能所俱不可得,則是本來(lái)面目。此須從止觀上修證,才能證悟唯心、唯識(shí)而破無(wú)明煩惱。此是從究竟上說(shuō)萬(wàn)法唯心,但從世俗諦上則會(huì)認(rèn)為萬(wàn)法實(shí)有。凡夫之所以不能解脫,即在執(zhí)實(shí)有自體,不了緣起空性而看破放下妄執(zhí)造業(yè)之心。故此勝義諦說(shuō)唯心、唯識(shí),但從世俗諦上還是承認(rèn)內(nèi)心、外境實(shí)有,不離因緣果報(bào)的,所以應(yīng)圓融二諦,此與中觀無(wú)矛盾。

　　作善作惡是因果,當(dāng)下八識(shí)田中種下種子,將來(lái)收獲果報(bào),是善是惡絲毫無(wú)差。八識(shí)與人在一起,人到哪里,八識(shí)即在那里,想僥幸半點(diǎn)都不可能。

　　《楞伽經(jīng)》之“相、名、妄想、正智、如如”五法是概括佛法的綱要。

　　相:即眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)所映照的境,即未經(jīng)名言分別的現(xiàn)量境——色、聲、香、味、觸、法。

　　名:即在諸相上人為施設(shè)的假名概念。

　　妄想:也即分別、思維、計(jì)度。經(jīng)曰:“彼妄想者,施設(shè)眾名,顯示諸相。”即認(rèn)假名安立諸相為實(shí)在,并依之思維、分別、確認(rèn)。

　　相是緣起,名是假名安立,妄想是當(dāng)沒(méi)有如實(shí)知對(duì)象緣起空性而執(zhí)以為真,進(jìn)一步分別、計(jì)度等。離名相妄想即正智,如此能證“如如”之真實(shí)。

　　根境識(shí)所現(xiàn)的相是相有性無(wú),非真實(shí)有,是因緣有,故稱(chēng)依他起相,從特點(diǎn)上來(lái)說(shuō),也叫依他起性。遍計(jì)所執(zhí)相,乃是因依他起相妄執(zhí)實(shí)有,又附加名言依之起各種思維、分別,從而建立各種認(rèn)識(shí)。所以遍計(jì)所執(zhí)相能執(zhí)的是第七識(shí)、第六識(shí),所執(zhí)是依他起相,故此是在緣起無(wú)實(shí)上起執(zhí)著、分別,屬情有理無(wú)(凡情錯(cuò)執(zhí)為有,真相是空性無(wú)實(shí))。問(wèn)題即出在不能當(dāng)下看破依他起相乃因緣假相而無(wú)自性,故執(zhí)著、妄想而沒(méi)放下,苦即由此而生,執(zhí)著越實(shí),苦即越深。圓成實(shí)相即真如,看破放下所顯現(xiàn)的真相,不是名言、妄想所能想象,需依三學(xué)而修行顯現(xiàn)。

　　正智分:徹證真如的根本無(wú)分別智和依所證后得有分別、名言所通達(dá)的四諦十二因緣、緣起性空等真理的智慧。前者屬出世間智,后者屬世出世間智。正智所證知即如如,即空性,本來(lái)如此的實(shí)相,此是三乘所共證的。不論聲聞、緣覺(jué)、菩薩都需證空性而見(jiàn)道。所不同的是發(fā)出離心或者是菩提心。聲聞、緣覺(jué)都屬發(fā)出離心,但聲聞在有佛時(shí)代聞法而修證解脫,緣覺(jué)則是沒(méi)有佛出世時(shí)的自覺(jué)者,菩薩則是在出離心的基礎(chǔ)上發(fā)菩提心證空性度眾生。佛法說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),無(wú)非是讓眾生離分別妄想,放下名相執(zhí)著而以正智(正道)證實(shí)相而解脫生死煩惱,離此別無(wú)佛法。若未會(huì)向正智證實(shí)相之修行方法都是心外求法,不離名相妄想,不能最終解脫!

　　緣起無(wú)自性,一切法無(wú)我。緣起非無(wú),我非有,緣起即假有。因緣果之假有不能否定,但其中沒(méi)有常恒不變的實(shí)體,所以要破除的是執(zhí)有實(shí)體之我見(jiàn)、我執(zhí),因?yàn)榇耸窃鞓I(yè)受苦之源。

　　故此從世俗諦來(lái)說(shuō)有因緣果報(bào)之假我,但從勝義諦來(lái)說(shuō)則無(wú)有實(shí)體不變之自我。明白如此無(wú)我真義,則不妨隨順世俗說(shuō)“我”字。

　　自我與外境都同樣是緣起無(wú)自性,虛妄不實(shí),只是如是呈現(xiàn)�！督饎偨�(jīng)》的智慧能夠直截了當(dāng)?shù)慕沂居钪?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生真相。

　　從理上說(shuō),眾生皆有佛性無(wú)差別;從事上說(shuō),則眾生的根機(jī)有深淺、修證有頓漸。

　　有分心【注1】即阿賴(lài)耶識(shí);一念未生時(shí),無(wú)善惡,清清楚楚、明明了了,即是阿賴(lài)耶識(shí)之光。以此為佛性,以為開(kāi)悟了,不用修了,其實(shí)這只是方便說(shuō),因?yàn)榇诵倪�未凈化,未轉(zhuǎn)識(shí)成智,我法二執(zhí)未破,貪嗔癡三毒未除,此只是天臺(tái)、禪等宗的入門(mén)方便,其實(shí),必須下功夫,破我法二執(zhí),除三毒證空性,轉(zhuǎn)識(shí)成智,才真成佛。即使是第八阿賴(lài)耶識(shí)之光現(xiàn)前,也還有無(wú)始無(wú)明未破,道家、儒家、其他一切宗教皆未超出此境,按《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),還是未破識(shí)蘊(yùn),未轉(zhuǎn)八識(shí),所以都不能了生死。故此,雖悟一念無(wú)生前為心的清凈自性,但須知未破我法二執(zhí),煩惱障、所知障未除,根本未轉(zhuǎn)識(shí)成智,故此時(shí)時(shí)要以《金剛經(jīng)》所教誡觀照自心,莫逐妄心上下顛倒、生死流轉(zhuǎn),無(wú)住生心修一切善法,以破我相、人相、眾生相、壽者相,以達(dá)究竟現(xiàn)證真如空性。

　　注1:有分心:依《丁福保佛學(xué)大辭典》對(duì)“九心輪”的解釋,可做為參考:“九心次第轉(zhuǎn)而成輪之意。為小乘上座部所立,即謂心隨境轉(zhuǎn),有九種之別也。成唯識(shí)論樞要卷下本,謂:‘上座部師,立九心輪:一有分,二能引發(fā),三見(jiàn),四等尋求,五等貫徹,六安立,七勢(shì)用,八返緣,九有分也。然實(shí)但有八心,以周匝而言,總說(shuō)有九。故成九心輪。且如初受生時(shí),未能分別,心但任運(yùn)緣境而轉(zhuǎn),名為有分心。若有境至,心欲緣時(shí),便生警覺(jué),名為能引發(fā)。其心既于此境上轉(zhuǎn),見(jiàn)照矚彼(見(jiàn)心);既見(jiàn)彼已,便等尋求,察其善惡(等尋求心);既察彼已,遂等貫徹識(shí)其善惡(等貫徹心);而安立心,起語(yǔ)分別說(shuō)其善惡(安立心);隨其善惡,便有動(dòng)作(勢(shì)用心);勢(shì)用心生,動(dòng)作既興,將欲休廢,遂復(fù)返緣前所作事(返緣心);既返緣已,遂歸有分,任運(yùn)緣境(有分心);名為九心,方成輪之義。其中,見(jiàn)心通于六識(shí),余唯意識(shí)。有分心通于死生,返緣心唯得死。若離欲者之死,唯有分心。以既無(wú)我愛(ài),返緣無(wú)所,不生顧戀也。未離欲者,以返緣心而死。有戀愛(ài)故,若有境至,則心可生。若無(wú)異境,則恒住有分,任運(yùn)相續(xù)。然見(jiàn)與尋求,前后不定。無(wú)性攝論第二卷,謂五識(shí)于法無(wú)所了知者,先說(shuō)見(jiàn)心也。復(fù)言見(jiàn)唯照矚者,卻結(jié)前心也。’彼文無(wú)九心輪之名。蓋此名為起于慈恩者。攝大乘論上成唯識(shí)論三等,引其中之有分識(shí),聲聞乘中亦以異門(mén)密意為巳說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)之證。又出于成唯識(shí)論述記第四本,宗鏡錄第四等。”