第三次閉關(guān)隨筆 理入

　　理入

　　眾生皆有佛性,但并未成佛,有如地中有寶藏而尚未開發(fā),未發(fā)揮寶藏之作用。眾生即本覺,但并非妙覺。成佛即妙覺。佛陀具備大雄、大力、大慈、大悲、大智、大慧、大威德、大神力,無所不覺、無所不知、大徹大悟、道德圓滿至上、不可思議,所以曰“妙”。眾生雖具佛性,但還不“妙”,不發(fā)揮妙用,而往往妄用,造業(yè)受苦,原因就是被無明、貪愛種種煩惱所障,就如寶藏被土石所覆、所埋,不能發(fā)揮種種寶藏之妙用。故此,知道自己深具佛性,不用向外求玄,只需把土石(比喻種種煩惱)去除,即能發(fā)揮寶藏(本具佛性)之大妙用,而證入與佛無別的功德;但也不能以為自己具足佛性,就認為萬事已畢,若不用戒定慧種種工具、技術(shù)清除土石,洗煉寶藏,那還是生死凡夫、一文不名之窮漢而已。所以認知佛性,自信能成佛后,重要的工作就是親近善知識,依教誡勤修戒定慧,直到成就寶藏出土,洗煉完畢,發(fā)揮種種妙用為止,不能放逸!

　　三寶是圓滿的覺悟者佛陀、佛陀所宣說的正法、傳承佛陀正法的比丘僧團,而代表三寶教化眾生的是已證果的圣賢僧或通達戒定慧的現(xiàn)前善知識。

　　真正的高僧大德,乃是勤修戒定慧、了生死、度眾生的大善知識,擁有高尚的道德人格、慈悲的胸懷、博大精深的智慧,是否有名并不重要!

　　觀世音之法身是無相,觀世音之報身是大丈夫相,雖然現(xiàn)大丈夫相,但觀世音已斷了男女欲望,須知三界中色界初禪天以上皆無男女欲望,觀世音已超越三界又現(xiàn)身救十方,故早已超越男女欲望,而其早證佛果,號正法明如來,故果報的應身具足三十二相、八十隨行好,乃至無量相好莊嚴(其智慧圓滿,圓滿報身功德);亦可化現(xiàn)男、女、老、少、將軍、帝王、山水、橋梁,隨類化現(xiàn),無性別之拘束,皆是神通妙用。

　　非善非惡心之體,有善有惡心之用。

　　此體用可開出四層見地、功夫。

　　第一層直指本心,見性成佛,無為功用,不落言說,乃上根利智者之契機。

　　第二層雖悟心體之真如空性,然習氣未消,逢境還是在善惡中搖擺,當下功夫,以悟心消習氣,漸達無為功用。

　　第三層雖未悟本心,然而從明因果、斷惡修善、自凈其心中,慢慢依菩提道次第培養(yǎng)資糧,也會漸漸悟入。

　　第四層難悟本心,甚至聞非善非惡而作斷滅見,或撥無因果、畏步不前。那么須從有善有惡的凡夫心開始,皈依三寶、受持五戒十善等有為功用,積累資糧中來,俾種下成佛遠因。

　　須知,此非善非惡心之體,乃是從真如空性超越善惡上說,并非撥無因果、斷滅邪見、無記頑空等輪回妄心上說。真如空性雖超越善惡、本然清凈,然而具足萬德,無欠無余,本來圓滿。修諸善法順向菩提,行諸惡法違背因果,此是最基本的覺悟。有人以“無善無惡”為借口,以“一切唯心造”為行惡業(yè)、放縱習氣之借口,實是誤把妄想情識當真心,造地獄業(yè)而已,根本未真正明白體用一如、用不離體、由體起用、空有不二的圓滿佛法。

　　真修行人,真徹悟者決不會違背因果。

　　具備緣攝受智(通達知見十二因緣法)即絕對不懷疑因果。

　　眾生皆有本覺佛性,從言說中解悟還不徹底,須進一步修止觀至證悟本心,乃是真見本覺佛性;但見佛性,還有無始習氣未了,還是須歷境煉心,直至無為而為,自然而然,超越迷悟,才是真究竟處。所以不能剛聽明白了一點佛法即自以為是,放任習氣為所欲為,須知業(yè)力可怖,因果不虛,把情識當智慧,就是生死凡夫,大意者將自討苦吃。

　　明心見性,見性成佛。

　　此心即已悟之心非迷之心,即明之心非無明之心,即明徹之心(始覺)。始覺合本覺(即見性),即是真正證理體(本來面目),直指人心,見性成佛。人心迷而無明,若當下悟了,則見本性而成佛;而成佛有證理體之理覺,也有證中道之妙覺。

　　怖畏生死煩惱,怖畏造業(yè)受苦,怖畏妄想顛倒,怖畏無明迷惑。

　　因無明迷惑(不明緣起空性,執(zhí)假為真)而妄想顛倒、造業(yè)受苦、生死煩惱,萬劫輪回。

　　要想解脫生死煩惱、出離輪回須依怙三寶之救度、加持,轉(zhuǎn)迷為覺、具備正念、遠離顛倒、斷惡修善、自凈其心,證緣起空性之實相,脫離輪回而解脫。

　　如是得生向上心(怖畏因果、三惡道,受持五戒十善,皈依三寶,依善知識,積極斷惡修善),發(fā)出離心(出離煩惱怖畏、六道輪轉(zhuǎn)、現(xiàn)證解脫心),發(fā)菩提心(誓求正覺度如母有情心)。

　　自心本凈,圓具一切功德,乃最為尊勝,猶如清凈滿月,遍一切處。妄心煩惱了不可得,真心無相了不可得,一切妄念了不可得。覓心了不可得,即是安心。

　　經(jīng)曰:有信無智長無明,有智無信增邪見。

　　如此,信智二門當互助互長,才易不離正道。有信仰但缺乏對于真理了解的智慧,容易增加迷惑,如信鬼神、盲信外道邪門;有智慧但缺乏信仰的心容易自作聰明,自以為是而增長邪見,如未悟以為悟,以自己知見為最正確。

　　北傳《中阿含經(jīng)》中《根本分別品》,南傳《勝妙獨處經(jīng)》有佛說“跋地羅帝偈”之觀心法門,可與《金剛經(jīng)》“無所住而生其心”、“過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得”之教法相發(fā)明,乃是直證菩提之法。偈曰:“慎莫念過去,亦勿愿未來。過去事已滅,未來復未至。現(xiàn)在所有法,彼亦當為思。念無有堅強,慧者覺如是�！�

　　過去已經(jīng)過去,未來還未到來,現(xiàn)在念頭不實,乃至身心五蘊皆是緣起空性,無常不可得,全體放下,本即解脫,如是降伏其心也!時時如是觀照,即勝妙獨處法門。

　　供佛能得種種福報,還能升天。經(jīng)上記載:以前有一阿羅漢的父親要去世,臨終時見到地獄相現(xiàn)前,阿羅漢即代其供養(yǎng)佛塔,也抬其父至佛塔前禮佛,其父即見有一天女乃其繼母前來迎接其升天,地獄即已消滅不見。此是臨終惡業(yè)現(xiàn)前,親屬代為供養(yǎng)佛塔(相當于佛陀,因佛塔供養(yǎng)佛舍利、佛像、法寶等),此時八識種子惡業(yè)現(xiàn)前強烈,有佛陀的善緣而轉(zhuǎn)作意,當其如理作意正念現(xiàn)前時,善業(yè)勝惡業(yè),故能得生天上,免生惡趣。故此,平時多供佛、法、僧,種下善種子,如果忽然臨終,此供養(yǎng)之心虔誠,又不忘失,供養(yǎng)種子力量勝過其它種子,自然升天;也可為臨終者供佛念佛,令其善根發(fā)起,必不落空�！�地藏經(jīng)》也分明記載,可得未來種種利益,也可回向往生極樂世界乃至究竟成佛!

　　唯心所現(xiàn),唯識所變。

　　一切六塵諸境皆是緣起虛妄不實,唯七識執(zhí)以為實,六識虛妄分別,實無自性。

　　唯心也翻譯作唯識,“唯”是“但有”之意思�！拔ā狈珠_三義:簡持(抉擇)、決定、顯勝。

　　佛說“應觀法界性,一切唯心造”,乃在破世人妄執(zhí)法界一切現(xiàn)象實有自性,不懂緣起空性之意,讓世人覺悟,只是自心妄執(zhí)假相,從而分別妄想、造業(yè)受苦,若要離苦,必須通達緣起空性,從而放下妄執(zhí)分別。

　　“簡持”也即抉擇,乃是抉擇真理,讓人明白緣起之境空無自性,放下妄執(zhí)外境為實之心�！�成唯識論》說:“為遣妄執(zhí)心,心所外實有境故,說唯有識�！薄皼Q定”義即肯定唯心義乃契合本來真實、明確無疑的真理�！帮@勝”義即顯出此唯心義之殊勝、不可思議、輪回解脫皆是自心,令人了悟心為根本,從心下手,不心外求法,才能究竟成佛。

　　世間一切萬象的認識執(zhí)取皆是自心,社會之一切發(fā)明創(chuàng)造皆是自心,紛紜復雜的世界莫非自心之認識,舍此心外,人即是一具無用的尸體。悟本心,放下一切假相之執(zhí)取,即能解脫痛苦。愛恨情仇、喜怒哀樂皆因妄執(zhí)身心世界為實。

　　“一切唯心造”是說一切造作的主體皆是心,心為主,是造業(yè)之根本。唯識所變是心的了別、認識的作用,三界皆是此心識所變,不離此心之執(zhí)著分別。

　　虛妄唯識,則從破遍計所執(zhí)說,此處之識系虛妄、雜染。

　　真常唯心,則從圓成實性上說,此處之心是真心。

　　一般說心有真妄、染凈。“識”則從“染”上說,轉(zhuǎn)識成智,則轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)妄為真,其體不變。

　　唯心、唯識是佛法的要點,許多宗派對此均有發(fā)揮。轉(zhuǎn)識成智乃是唯識宗的修行�！冻晌ㄗR論》卷八說:“生死相續(xù)由內(nèi)因緣,不待外緣,故唯有識�！薄对鲆话⒑�經(jīng)》說:“眾生長夜為心所縛,不為豪族所縛�！比绱恕�楞嚴經(jīng)》指出修行以心為主,說:“攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧�！币驗樵鞓I(yè)是心使,故此以攝心為戒,若心不攝,任其起邪妄造惡業(yè),就唯苦無樂;定為凈化心、調(diào)柔心之方法;慧為徹底破妄之利劍。

　　法塵擾心,只因執(zhí)取外境為實,而薰成八識中種子;種子起現(xiàn)行,看不破其虛妄,放不下,隨其再執(zhí)取分別則苦惱連續(xù)。

　　唯識分:一、有相唯識,攝境歸識,也稱方便唯識。二、無相唯識,正觀唯識,觀心識也是空性,故稱無相唯識。從禪定之修習,到攝境歸心之有相唯識,到觀心識也空的無相唯識,為修證悟道之路。

　　《成唯識論述記》中有“有為法乃識所變,無為法(真如等)乃識之體,都不是離識別有,所以叫不離識”,并不是說一切皆是一個心識為體。

　　因六塵乃是心識所認識執(zhí)取為實有的對象,實是虛妄無實體的。而一切心理活動不離心王,前七識又不離第八識,而第八識本身是具緣起空性之理,乃是真如,并非離八識外另有真如,所以一切有為法皆不離第八識;而第八識本是真如空性,因無明所遮現(xiàn)八識,第八識即真如理體與種子生滅集合所成,其實都是空性,故攝境歸識,識也是空,萬法唯識故能證空性。先覺了外境虛妄,再了心識本空,能所俱不可得,則是本來面目。此須從止觀上修證,才能證悟唯心、唯識而破無明煩惱。此是從究竟上說萬法唯心,但從世俗諦上則會認為萬法實有。凡夫之所以不能解脫,即在執(zhí)實有自體,不了緣起空性而看破放下妄執(zhí)造業(yè)之心。故此勝義諦說唯心、唯識,但從世俗諦上還是承認內(nèi)心、外境實有,不離因緣果報的,所以應圓融二諦,此與中觀無矛盾。

　　作善作惡是因果,當下八識田中種下種子,將來收獲果報,是善是惡絲毫無差。八識與人在一起,人到哪里,八識即在那里,想僥幸半點都不可能。

　　《楞伽經(jīng)》之“相、名、妄想、正智、如如”五法是概括佛法的綱要。

　　相:即眼、耳、鼻、舌、身、意六識所映照的境,即未經(jīng)名言分別的現(xiàn)量境——色、聲、香、味、觸、法。

　　名:即在諸相上人為施設的假名概念。

　　妄想:也即分別、思維、計度。經(jīng)曰:“彼妄想者,施設眾名,顯示諸相�！奔凑J假名安立諸相為實在,并依之思維、分別、確認。

　　相是緣起,名是假名安立,妄想是當沒有如實知對象緣起空性而執(zhí)以為真,進一步分別、計度等。離名相妄想即正智,如此能證“如如”之真實。

　　根境識所現(xiàn)的相是相有性無,非真實有,是因緣有,故稱依他起相,從特點上來說,也叫依他起性。遍計所執(zhí)相,乃是因依他起相妄執(zhí)實有,又附加名言依之起各種思維、分別,從而建立各種認識。所以遍計所執(zhí)相能執(zhí)的是第七識、第六識,所執(zhí)是依他起相,故此是在緣起無實上起執(zhí)著、分別,屬情有理無(凡情錯執(zhí)為有,真相是空性無實)。問題即出在不能當下看破依他起相乃因緣假相而無自性,故執(zhí)著、妄想而沒放下,苦即由此而生,執(zhí)著越實,苦即越深。圓成實相即真如,看破放下所顯現(xiàn)的真相,不是名言、妄想所能想象,需依三學而修行顯現(xiàn)。

　　正智分:徹證真如的根本無分別智和依所證后得有分別、名言所通達的四諦十二因緣、緣起性空等真理的智慧。前者屬出世間智,后者屬世出世間智。正智所證知即如如,即空性,本來如此的實相,此是三乘所共證的。不論聲聞、緣覺、菩薩都需證空性而見道。所不同的是發(fā)出離心或者是菩提心。聲聞、緣覺都屬發(fā)出離心,但聲聞在有佛時代聞法而修證解脫,緣覺則是沒有佛出世時的自覺者,菩薩則是在出離心的基礎(chǔ)上發(fā)菩提心證空性度眾生。佛法說八萬四千法門,無非是讓眾生離分別妄想,放下名相執(zhí)著而以正智(正道)證實相而解脫生死煩惱,離此別無佛法。若未會向正智證實相之修行方法都是心外求法,不離名相妄想,不能最終解脫!

　　緣起無自性,一切法無我。緣起非無,我非有,緣起即假有。因緣果之假有不能否定,但其中沒有常恒不變的實體,所以要破除的是執(zhí)有實體之我見、我執(zhí),因為此是造業(yè)受苦之源。

　　故此從世俗諦來說有因緣果報之假我,但從勝義諦來說則無有實體不變之自我。明白如此無我真義,則不妨隨順世俗說“我”字。

　　自我與外境都同樣是緣起無自性,虛妄不實,只是如是呈現(xiàn)。《金剛經(jīng)》的智慧能夠直截了當?shù)慕沂居钪?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生真相。

　　從理上說,眾生皆有佛性無差別;從事上說,則眾生的根機有深淺、修證有頓漸。

　　有分心【注1】即阿賴耶識;一念未生時,無善惡,清清楚楚、明明了了,即是阿賴耶識之光。以此為佛性,以為開悟了,不用修了,其實這只是方便說,因為此心還未凈化,未轉(zhuǎn)識成智,我法二執(zhí)未破,貪嗔癡三毒未除,此只是天臺、禪等宗的入門方便,其實,必須下功夫,破我法二執(zhí),除三毒證空性,轉(zhuǎn)識成智,才真成佛。即使是第八阿賴耶識之光現(xiàn)前,也還有無始無明未破,道家、儒家、其他一切宗教皆未超出此境,按《楞嚴經(jīng)》說,還是未破識蘊,未轉(zhuǎn)八識,所以都不能了生死。故此,雖悟一念無生前為心的清凈自性,但須知未破我法二執(zhí),煩惱障、所知障未除,根本未轉(zhuǎn)識成智,故此時時要以《金剛經(jīng)》所教誡觀照自心,莫逐妄心上下顛倒、生死流轉(zhuǎn),無住生心修一切善法,以破我相、人相、眾生相、壽者相,以達究竟現(xiàn)證真如空性。

　　注1:有分心:依《丁福保佛學大辭典》對“九心輪”的解釋,可做為參考:“九心次第轉(zhuǎn)而成輪之意。為小乘上座部所立,即謂心隨境轉(zhuǎn),有九種之別也。成唯識論樞要卷下本,謂:‘上座部師,立九心輪:一有分,二能引發(fā),三見,四等尋求,五等貫徹,六安立,七勢用,八返緣,九有分也。然實但有八心,以周匝而言,總說有九。故成九心輪。且如初受生時,未能分別,心但任運緣境而轉(zhuǎn),名為有分心。若有境至,心欲緣時,便生警覺,名為能引發(fā)。其心既于此境上轉(zhuǎn),見照矚彼(見心);既見彼已,便等尋求,察其善惡(等尋求心);既察彼已,遂等貫徹識其善惡(等貫徹心);而安立心,起語分別說其善惡(安立心);隨其善惡,便有動作(勢用心);勢用心生,動作既興,將欲休廢,遂復返緣前所作事(返緣心);既返緣已,遂歸有分,任運緣境(有分心);名為九心,方成輪之義。其中,見心通于六識,余唯意識。有分心通于死生,返緣心唯得死。若離欲者之死,唯有分心。以既無我愛,返緣無所,不生顧戀也。未離欲者,以返緣心而死。有戀愛故,若有境至,則心可生。若無異境,則恒住有分,任運相續(xù)。然見與尋求,前后不定。無性攝論第二卷,謂五識于法無所了知者,先說見心也。復言見唯照矚者,卻結(jié)前心也�！�彼文無九心輪之名。蓋此名為起于慈恩者。攝大乘論上成唯識論三等,引其中之有分識,聲聞乘中亦以異門密意為巳說阿賴耶識之證。又出于成唯識論述記第四本,宗鏡錄第四等�！�