第十一章 佛道品

　　菩薩發(fā)心共有二種:一、上求佛道,二、下化眾生。在上一品中專(zhuān)門(mén)闡明如何廣度眾生,在這一品中,闡明怎樣上求佛道。這就是這一品的來(lái)歷。

　　佛有二個(gè)含義:

　　一、自我覺(jué)悟。

　　二、使他覺(jué)悟。

　　道也有二種:

　　一、虛通、自在、無(wú)礙;

　　二、關(guān)閉眾惡之門(mén),使各類(lèi)邪惡不在心身自由出入。

　　在此,佛是能證的人,道是佛所證的法,名字雖然有二個(gè),但體是一個(gè)。即“覺(jué)虛通為道,即覺(jué)虛通義名佛“。故此,這一章名為佛道品。

　　這一品共由三部分組成:一、示明佛道;二、說(shuō)明佛種;三、辯明眷屬。

　　一、示明佛道

　　爾時(shí),文殊師利問(wèn)維摩詰言:“菩薩云何通達(dá)佛道?”維摩詰言:“若菩薩行于非道,是為通達(dá)佛道。”

　　佛說(shuō)法度眾生的通途是三歸五戒四攝六度,即修善法得善報(bào),行惡法得惡報(bào)。五逆十惡通三途,戒善禪定通人天,四諦十二因緣通二乘。就是說(shuō)種什么因,得什么果,這是諸佛說(shuō)法度眾生的正范。而在這里,維摩詰卻回答得使人吃驚,竟然說(shuō)“非道是佛道“,這并不是說(shuō)維摩詰不通佛法的正范,而是他一片苦心,為了讓我們明了法界的本來(lái)面目,即:“法界之中,是非雙泯,邪正同趣,“細(xì)語(yǔ)粗言,皆成第一義諦。正因?yàn)檫@樣,才能順逆常順,無(wú)所阻礙,正是龍象蹴踏,非驢所堪。

　　又問(wèn):“菩薩云何行于非道?”答曰:“若菩薩行于五無(wú)間,而無(wú)惱恚,至于地獄,無(wú)諸罪垢;至于畜生,無(wú)有無(wú)明驕慢等過(guò);至于餓鬼,而具足功德;行色無(wú)色界道,不以為勝;示行貪欲,離諸染著;示行嗔恚,于諸眾生無(wú)有恚礙;示行愚癡,而以智慧,調(diào)伏其心;示行慳貪,而舍內(nèi)外所有,不惜身命;示行毀禁,而安住凈戒,乃至小罪,猶懷大懼;示行嗔恚,而常慈忍;示行懈怠,而勤修功德;示行亂意,而常念定;示行愚癡,而通達(dá)世出世間慧;示行陷偽,而善方便,隨諸經(jīng)義;示行驕慢,而于眾生,猶如橋梁;示行諸煩惱,而心常清凈;示于諸魔,而順?lè)鹬腔?不隨他教;示入聲聞,而為眾生,說(shuō)未聞法;示入辟支佛,而成就大悲,教化眾生;示入貧窮,而有寶手,功德無(wú)盡;示入形殘,而具諸相好,以自莊嚴(yán);示入下賤,而生佛種性中,具諸功德;示入羸劣丑陋,而得那羅延身,一切眾生之所樂(lè)見(jiàn);示入老病,而永斷病根,超越死畏;示有資生,而恒觀無(wú)常,實(shí)無(wú)所貪;示有妻妾彩女,而常遠(yuǎn)離五欲淤泥;現(xiàn)于訥鈍,而成就辯才,總持無(wú)失;示入邪濟(jì),而以正濟(jì)度諸眾生;現(xiàn)遍入諸道,而斷其因緣;現(xiàn)于涅槃,而不斷生死;文殊師利,菩薩能如是行于非道,是為通達(dá)佛道.

　　非道,即不合乎客觀規(guī)律的思想言說(shuō),也就是違背真理的去行事,所謂背道而馳。

　　有三種內(nèi)容:

　　1、煩惱;

　　2、惡業(yè);

　　3、苦迫。

　　經(jīng)文中從五無(wú)間地獄、畜生至餓鬼,以五逆十惡的非道通于佛道,意在樹(shù)立“染凈俱行“的大乘法門(mén),即:在五濁惡世的煩惱苦迫中,體悟佛法的第一義諦。共分三個(gè)階段:

　　1、對(duì)治門(mén),斷除一切惡,廣行一切善。如以上經(jīng)文所說(shuō):“不善不生,善法不滅“。又即常言的“諸惡莫作,眾善奉行“,以斷惡向善向上。

　　2、息相門(mén),遠(yuǎn)離和超出善和不善的相對(duì),不立一法。如《金剛經(jīng)》所言:“法尚應(yīng)舍,何況非法�！�

　　3、立相門(mén),這是和前二種截然不同 的修行法門(mén),即“染凈俱行“,不舍一法,在煩惱中大做佛事,救度眾生,成就佛法。

　　修行本來(lái)行凈行是人所希望的,為什么要行于非道呢?這是專(zhuān)為對(duì)治二乘人“畏染偏凈“的毛病,以使他們回小向大領(lǐng)悟“非染非凈,是菩薩行“。而且在菩薩所化的眾生當(dāng)中,也有染有凈,如果僅僅度凈棄染,這就和菩薩不舍眾生的本懷不相應(yīng)了。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,人們避苦向樂(lè),提起煩惱困惑,終是將其和黑暗等聯(lián)系在一起。其實(shí),痛苦、煩惱和磨難,正是生命成長(zhǎng)的陽(yáng)光和土壤,生命因其變得堅(jiān)強(qiáng)而智慧,生活也因此變得豐富而充實(shí)。

　　在修行的過(guò)程中,種種痛苦和磨難,培植了我們的同情心和慈悲心,同時(shí)也使我們由此洞徹到事物的本然,悟到事物的本質(zhì)。

　　經(jīng)文中從色到無(wú)色,是以十善禪定的非道,以此示入其通于佛道。凡夫和外道以為生到色界天和無(wú)色界天,就是一種解脫,其實(shí),依然在六道之中,福盡還墮,不是究竟的解脫之道。目前社會(huì)上所流行的所有沒(méi)有傳統(tǒng)文化根基的功法,不出附法外道和相似佛法之類(lèi),這在佛教的發(fā)展史上已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮的事。貪恚癡是眾生普遍的精神障礙,也是墮到地獄惡鬼畜生三途的因子,從正修來(lái)說(shuō)是要出離的,但是菩薩以方便力,示現(xiàn)貪欲等而遠(yuǎn)離染污,如出水芙蓉一般,與眾生和光同塵。這也正是菩薩和羅漢在功德上的差別之處。如《妙法蓮花經(jīng)》中的常不輕菩薩,就是我們?cè)谖鍧釔菏佬扌械牡浞�。有人輕慢他,誹謗他,他說(shuō),我不如你們,你們都是菩薩,當(dāng)來(lái)之世你們都能成佛。又如文殊和普賢的化身,寒山和拾得,他們示跡人間,活得解脫自在,不被人間的名利、煩惱所困,以口宣法,以身示法,教育救度眾生,也是我們光輝的典范。

　　從慳貪至愚癡,是以六種蒙蔽我們真心的非道來(lái)示入佛道。即在和蕓蕓眾生的交往中,雖然示現(xiàn)出象眾生一樣貪心慳吝的樣子,實(shí)則可以舍去一切,當(dāng)然包括心身性命。在和眾生共同的生活中,示現(xiàn)破戒的外象,實(shí)則心中連極小的過(guò)失也不曾有所犯。正如《梵網(wǎng)經(jīng)》所說(shuō):勿謂小罪,以為無(wú)殃。水滴雖微,漸盈大器。所以,這種逆行菩薩的所作所為,如果沒(méi)有廣大的愿力,度生的方便,誰(shuí)敢有這番做為?菩薩在現(xiàn)實(shí)生活中示行懈怠、亂意等也是這個(gè)道理。

　　二、示明佛種

　　為什么偏要問(wèn)煩惱為佛種性呢?因?yàn)槎�乘人力圖斷煩惱以證取涅槃,不能發(fā)心作佛,所以不是佛種。為了嘆大褒圓,今偏斥小乘,有意說(shuō)有煩惱人名為佛種。

　　于是維摩詰,問(wèn)文殊師利:“何等為如來(lái)種?”文殊師利言:“有身為種,無(wú)明有愛(ài)為種,貪恚癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六入為種,七識(shí)處為種,八邪法為種,九煩惱為種,十不善道為種。

　　維摩詰問(wèn)文殊菩薩什么人才是如來(lái)的種性,這并不是說(shuō)維摩詰不知道,而只是明知故問(wèn),使修道的方法(逆行)和成道的人(正因)不相抵對(duì),以資印證。因?yàn)橐话闳藢?duì)于正道和非道的道理,以及辯證關(guān)系,一時(shí)很難徹底明了,希望文殊能為到會(huì)的各位將“煩惱即如來(lái)種“的深刻道理闡明。文殊果然和維摩詰心心相印,說(shuō)出如來(lái)種性不離煩惱的道理,使到會(huì)的各位深受教益。從教化的方法上來(lái)講,前文以“行邪達(dá)正“為方便,怕人生起疑心,現(xiàn)在明知故問(wèn)文殊,因“人異解同“,后學(xué)理應(yīng)信受。

　　起句文殊回答,有身為種,是指凡俗的五陰有漏身,雖然是眾惡之本,同時(shí)又是眾善之源,都可以成佛作祖。有身是因?yàn)橛猩硪?jiàn),身見(jiàn)是三有之本。破除身見(jiàn),打破五陰之身悟到斯身如幻,從而契入法界,轉(zhuǎn)身見(jiàn)為佛見(jiàn),發(fā)心求佛,即此身不就是佛種嗎?

　　無(wú)明和有愛(ài),是由過(guò)去的無(wú)明為因,現(xiàn)前的愛(ài)心為緣而生發(fā)的.因緣會(huì)合便有煩惱,煩惱的體性便是無(wú)明和愛(ài)。了達(dá)這二法都是因緣所生,就和如來(lái)種性一如了。

　　無(wú)常的事物認(rèn)為是有常,苦的事物認(rèn)為不苦,無(wú)我的事物認(rèn)為有我,不于凈的事物認(rèn)為是于凈的,這就是凡俗的四種顛倒認(rèn)識(shí)。因?yàn)閳?zhí)迷在顛倒之中,而不得覺(jué)悟。如果能反過(guò)來(lái)以順于如來(lái)的正見(jiàn)認(rèn)識(shí)事物,便是如來(lái)種。

　　五蓋就是貪欲,嗔恚,睡眠,掉舉,疑惑這五種東西,之所以叫五蓋,是因?yàn)檫@五種東酉能遮蔽覆蓋我們的真性。僅以貪欲為例,一個(gè)人在社會(huì)生活中如果貪心熾烈,名利當(dāng)頭的時(shí)候,他就很難保持一個(gè)冷靜的頭腦,和一顆平常心。對(duì)于修道人來(lái)說(shuō),失之一物,增之一道。損之又損,才能與“空“的大道相應(yīng)。這五種都是凡夫的精神現(xiàn)象,其中睡眠一般人不會(huì)認(rèn)為是什么不好的事,其實(shí),也是心理惰性的一種表現(xiàn),即煩惱的另一種表現(xiàn)形式。如果說(shuō)睡眠是以昏沉表現(xiàn)煩惱的話(huà),掉舉則是以輕舉妄動(dòng)來(lái)表現(xiàn)煩惱的,是生命不能安住本真的兩種相反的表現(xiàn)。菩薩以其大智,明了這五種精神現(xiàn)象和其它事物法則一樣從緣而生,了無(wú)自性。即五蓋的當(dāng)下體認(rèn)真如自性,當(dāng)然如來(lái)種也就在其中了。

　　六入,即眼耳鼻舌身意,之所以叫做入,有窗口之意,外部的形色,無(wú)一不是通過(guò)這六個(gè)渠道,收攝在意識(shí)深處,實(shí)則它們只是工具而已。通常稱(chēng)它們?yōu)榱�賊是不大公平的�！傲�根門(mén)頭,放光動(dòng)地”,正是說(shuō)的修道人從六根入手見(jiàn)到真性的情境�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中的觀世音菩薩也是從六根門(mén)頭入手,返聞聞自性而悟入法界真如。至此,六入不就是如來(lái)種了嗎?

　　且看梅花尼的悟道詩(shī):“盡日尋春不見(jiàn)春,芒鞋踏破嶺頭云。歸來(lái)偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。”從這首悟道詩(shī)可以看出,習(xí)靜尼師就是由“嗅“梅香而悟道,《柳亭詩(shī)話(huà)》的作者宋長(zhǎng)白說(shuō)她已“得禪機(jī)三昧“,評(píng)價(jià)是很高的,也被當(dāng)成悟道的公案常常提及。由此可見(jiàn),眼耳鼻舌身意六根,所對(duì)色聲香味觸法六塵,既可以根塵相接而悟道,也可根塵相接而迷心。正所謂落花流水,風(fēng)聲雨聲皆是佛法。

　　相傳布袋和尚有詩(shī)說(shuō):“低頭覷破水中天,攝住六根向福田。世人只知向前去,原來(lái)退步卻向前。”也是教人在六根門(mén)頭修佛法,只是世人不會(huì),并沒(méi)有其它出人意料的手段。

　　七識(shí)處即眾生七識(shí)的住處,它們分別是:欲界的五趣雜居地是一識(shí)處,色界的初禪離生喜樂(lè)地,二禪的定生喜樂(lè)地,三禪的離喜妙樂(lè)地,無(wú)色界的空無(wú)邊處地,識(shí)無(wú)邊處地,無(wú)所有處地,合起來(lái)共七識(shí)處。菩薩雖處五趣雜居之地,但不耽住于五欲,如出水芙蓉。更不貪眠于禪樂(lè)之中,而是定水清明,徹見(jiàn)自性。依此類(lèi)推,故言七識(shí)處是如來(lái)種。吉藏在義疏中說(shuō):識(shí)所樂(lè)生,識(shí)所安住,故名識(shí)住。

　　以上兩段是從眾生的生死因上,和眾生的生死果上來(lái)說(shuō)可以為如來(lái)種。以表明心佛眾生三無(wú)差別的大乘至道。

　　八邪法即八正法的反面,也有人認(rèn)為是:我人眾生壽者斷常有無(wú)這八種是八邪法。至于九惱處,則是把愛(ài)我怨家,憎我知識(shí),惱我已身的三種,合一過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世,成為九惱處。世人以此處為惱害處,菩薩卻以此處為成就如來(lái)種的溫床。在現(xiàn)實(shí)生活中,善言善語(yǔ)往往不能起到良好的教育作用,反而惡言惡語(yǔ)成了激勵(lì)人們上進(jìn)的無(wú)上法寶,越是在艱難困苦的環(huán)境中,我們的意志會(huì)變得更堅(jiān)強(qiáng),智慧會(huì)更加犀利。從修道來(lái)說(shuō),順境和增上緣是一般人修道的通途,而逆境卻是大乘菩薩的試金石。這些也只是從妙用這一方面來(lái)立說(shuō)的。從體上來(lái)講,九惱處也是緣生緣滅,罪性本空,冤親平等,悟此,同樣可以入于如來(lái)的毗盧性海。這豈不是如來(lái)種乎?

　　以要言之,六十二見(jiàn),及一切煩惱,皆是佛種�！�

　　以要言之,就是總結(jié)概括起來(lái)說(shuō),六十二種不正確的見(jiàn)解和一切的煩惱都是如來(lái)種子。意在張揚(yáng)凡俗是佛種,而真佛非佛種。太虛大師總結(jié)說(shuō):佛種從緣起,最初欣求佛道之心,即如來(lái)種,而彼最初發(fā)心者,實(shí)具足一切煩惱眾生,非佛非菩薩,尤非二乘圣人。故曰:一有身,二惑,三毒,四倒,五蓋,六入,七識(shí)處,八邪法,九惱處,十不善道,以至一切煩惱,皆為佛種.畏煩惱,離生死,住無(wú)為,守空寂,則不能生佛功德(維摩詰經(jīng)講義第十一)。

　　注一:四顛倒:1、于身不凈計(jì)凈;2、于受非樂(lè)計(jì)樂(lè);3、于心無(wú)常計(jì)常;4、于法無(wú)我計(jì)我;

　　注二:七識(shí)處:五趣雜居識(shí)處;離生喜樂(lè)識(shí)處;定生喜樂(lè)識(shí)處;離喜妙樂(lè)識(shí)處;空無(wú)邊識(shí)處;識(shí)無(wú)邊識(shí)處;無(wú)所有識(shí)處;

　　注三:八邪法:我;人;眾生;壽者;斷;常;有;無(wú);

　　注四:九惱處:愛(ài)我怨敵(過(guò)去);憎我親友(現(xiàn)在);惱我自身(未來(lái));

　　曰:“何謂也?”答曰:“若見(jiàn)無(wú)為,入正位者,不能復(fù)發(fā)阿耨多三藐三菩提心。譬如高原陸地,不生蓮花,卑濕淤泥,乃生此花。如是見(jiàn)無(wú)為法,入正位者,終不復(fù)能,生于佛法。煩惱污泥中,乃有眾生,起佛法耳。

　　當(dāng)時(shí)到會(huì)的弟子中必然有人會(huì)有疑問(wèn),維摩詰深知其意,代眾生故設(shè)此問(wèn)�！胺馂橹翗O之慧,而用眾患為種(吉藏注)”,這一疑情是值得我們一破的。反過(guò)身來(lái)的時(shí)候,便是我們圓通無(wú)礙的時(shí)候。無(wú)為就是涅槃,因?yàn)樵谔魄昂笞g經(jīng)的時(shí)候,在中文詞匯中沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。大乘佛法以不住在涅槃中為真正的大涅槃,所以,如果認(rèn)為有涅槃可見(jiàn)可證,便落入小乘之道,不會(huì)發(fā)起真正上求佛道下化眾生的心了。同時(shí),于法也有染著了,這就象缺水的高原、陸地,是生不出蓮花的。反而,在低下的、潮濕的、充滿(mǎn)污圬的地方才會(huì)長(zhǎng)出鮮艷奪目的蓮花。蓮花出污泥而不染的高尚品質(zhì),也正是在這樣的地方得到顯現(xiàn)。大乘菩薩正是出污泥而不染的蓮花。

　　在此,心證無(wú)為涅槃,喻之高原,蓮花比喻菩提心。蓮花必然生出果實(shí),菩提心必成佛道。污泥比喻凡俗,既能發(fā)愛(ài)種,必能發(fā)佛種。不是蕉芽敗種,才是最寶貴的。蕉芽敗種是佛所呵斥的。現(xiàn)實(shí)生活的苦難,往往激發(fā)出人的智慧,使人悟入佛法。五欲的生活享受卻往往使人迷昧、沉淪,遠(yuǎn)離真理。從這個(gè)意義上講,眾生生于苦海中,有可能一念回光返照而覺(jué)悟佛法,二乘人一旦住于涅槃,便無(wú)由出期了�？嚯y是智慧之母,故經(jīng)文中言:煩惱泥中才有眾生起佛法想。下巨海得無(wú)價(jià)寶,須入煩惱海得大智寶。這段經(jīng)文思想的辯證,文辭的優(yōu)雅,可以說(shuō)是佛經(jīng)中的名言佳句了。

　　又如植種于空,終不得生,糞壞之地,乃能滋茂;如是入無(wú)為正位者,不生佛法,起于我見(jiàn),如須彌山,猶能發(fā)于,阿耨多羅三藐三菩提心,生佛法矣。是故當(dāng)知,一切煩惱,為如來(lái)種。譬如不下巨海,終不能得,無(wú)價(jià)寶珠;如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。”

　　為了將事理闡明,又用空中不能種植,只有變質(zhì)變壞的地里才會(huì)生長(zhǎng)物種來(lái)作比喻,意指滯空住寂不能生起大乘佛法,在煩惱的污泥中才會(huì)認(rèn)識(shí)佛法的真理,實(shí)踐體證佛法。俗話(huà)說(shuō):薪高火大,水漲船高。凡夫雖然我見(jiàn)如妙高峰一樣,也會(huì)發(fā)起菩提心來(lái)。因此說(shuō)一切煩惱是如來(lái)種。就象下海的商人,他如果只在淺海中作業(yè),怕?lián)�風(fēng)險(xiǎn)不愿到深海中去作業(yè),他理所當(dāng)然的不會(huì)采拮到巨大的寶貝。修道的人如果怕生煩惱,不敢深入生活,或逃避生活,以為在泉邊林下才可取證道果,則不能如佛陀一樣獲得一切智。由此看來(lái),煩惱不但不可怕,反而是我們的良師益友。我們所需要做的是,正確的認(rèn)識(shí)生活,正直的面對(duì)人生,由此也可見(jiàn)出大乘佛教積極而又理智的入世精神。

　　爾時(shí)大迦葉嘆言:“善哉善哉,文殊師利,快說(shuō)此語(yǔ),誠(chéng)如所言,塵勞之儔,為如來(lái)種,我等今者,不復(fù)堪任,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無(wú)間罪,猶能發(fā)意,生于佛法,而今我等,永不能發(fā)。譬如根敗之士,其于五欲,不能復(fù)利,如是聲聞,諸結(jié)斷者,于佛法中,無(wú)所復(fù)益,永不志愿。

　　大迦葉在佛陀的十大第子中是苦行第一,靈山會(huì)上佛陀拈花,迦什破顏微笑,得付心法。在此,大迦葉之所以歡天喜地的嘆言善哉善哉,一方面是因?yàn)槁?tīng)文殊說(shuō)一切煩惱是如來(lái)種,這樣的道理實(shí)在是深?yuàn)W難說(shuō),可是文殊卻能說(shuō);二是入于偏空守寂的法位,不能再生起大乘佛法,這樣的理難知,文殊卻能知。二乘羅漢們一向沉空守寂,這恰如壞了眼根和耳根乃至意根的人,不能觸物生意。壞了五根人比喻二乘住涅槃?wù)?五欲比著大乘佛法,二乘趣證偏空,對(duì)于大乘佛法永遠(yuǎn)不能弘揚(yáng),對(duì)于佛法沒(méi)有大利益。

　　但是迦什聽(tīng)了文殊這段理論,已經(jīng)“自知已心微弱,不能發(fā)大道意“,為自已不堪大任而悲傷。

　　五無(wú)間是由眾生罪業(yè)感生的地獄,無(wú)間有四個(gè)含義:一、前念舍此身,緊后一念受地獄報(bào)。二、身形無(wú)間,阿鼻地獄,寬八萬(wàn)由旬,一人入者則身變滿(mǎn),沒(méi)有空余,故名無(wú)間。三、壽命無(wú)間,在地獄中多次生死,沒(méi)有間隔,故名無(wú)間。四、受苦恒續(xù),唯苦無(wú)樂(lè)。

　　此一段經(jīng)文在太虛大師看來(lái)是:大迦葉與文殊師利合唱,其所以獎(jiǎng)勵(lì)塵勞之儔,發(fā)大心者至矣。愿居塵勞者,勿生退屈,而辜負(fù)迦什之苦心也。據(jù)實(shí)小乘證涅槃?wù)?亦非不能回向大乘。但以生死之畏既離,親愛(ài)之恩先舍,無(wú)足生其欣厭,起其慈悲,又有涅槃之安,三昧之樂(lè)之可自居,故未易回心耳。

　　是故文殊師利,凡夫于佛法有反復(fù),而聲聞無(wú)也。所以者何?凡夫聞佛法能起無(wú)上道心,不斷三寶,正使聲聞,終身聞佛法,力無(wú)畏等,永不能發(fā),無(wú)上道意。”

　　凡夫聽(tīng)聞信受佛法,發(fā)菩提心,能紹隆佛種,則為報(bào)恩。這是失而復(fù)得,得而復(fù)失,是有反復(fù)的。而二乘人則不同,可以說(shuō)是“一勞永寂“的,是沒(méi)有反復(fù)的,這就沒(méi)有失而復(fù)得的希望了。在有些情況下,凡夫有可能發(fā)大心,證大果,說(shuō)大法,使三寶綿延不絕,而聲聞則不然,縱使給他說(shuō)十力四無(wú)畏等,他也是不能接受的。要他們發(fā)無(wú)上道意,也是緣木求魚(yú)了。

　　三、攝塵緣為佛事

　　爾時(shí)會(huì)中有菩薩,名普現(xiàn)色身,問(wèn)維摩詰言:“居士,父母妻子,親戚眷屬,吏民知識(shí),悉為是誰(shuí)?奴婢童仆,象馬車(chē)乘,皆何所在?”

　　普現(xiàn)色身是一位菩薩的名字,因?yàn)樗�能于十方法界普現(xiàn)色身教化眾生,又能于自已的色身中普現(xiàn)十方法界,有這樣的神力,所以得名。維摩詰是一位大富長(zhǎng)者,自然應(yīng)該有自已的父母、妻子、兒女以及親朋好友。這位菩薩現(xiàn)在問(wèn)說(shuō):你的親朋好友都在什么地方呢?我們?cè)趺礇](méi)有見(jiàn)到?對(duì)于菩薩們來(lái)說(shuō)這顯然是明知故問(wèn)。其含意有二意:

　　1、從遠(yuǎn)的講,為維摩詰空其丈室暗故鋪張,以引出“空“義。

　　2、從眼下講,在問(wèn)答中,闡明通達(dá)佛道的義理,即入世和出世的圓融不二。并指示出菩薩之所以能夠遍入一切邪道,是因?yàn)榫邆淞吮姷隆?/p>

　　于是維摩詰,以偈答曰:“智度菩薩母,方便以為父。一切眾導(dǎo)師,無(wú)不由是出。

　　維摩詰真是智慧無(wú)礙,辯才無(wú)礙,即通達(dá)佛法,又通達(dá)世法,他見(jiàn)菩薩們問(wèn)這樣有意義的問(wèn)題,便“隨物所樂(lè)“的用長(zhǎng)行和偈語(yǔ)等方式來(lái)宣揚(yáng)佛法。

　　偈語(yǔ)的思想內(nèi)容共分四部分:

　　一、從正面回答普現(xiàn)菩薩提出的問(wèn)題。

　　二、闡明體用不二,功用無(wú)方。

　　三、稱(chēng)嘆.

　　四、勸發(fā)心。

　　(一)、正答佛法眷屬

　　在南傳佛教的《月上經(jīng)》中說(shuō),維摩詰俗姓雷,兒子叫善慧,妻子叫金姬,女兒叫月上。在季羨林所注的《大唐西域記》中,也說(shuō)到玄奘法師在印度時(shí),親眼看到了維摩詰示疾的故居。

　　在此普現(xiàn)雖以世間的親朋而問(wèn),維摩詰卻以出世間的法眷相答,看是答非所問(wèn),實(shí)則是為了讓眾生因跡悟本。

　　菩薩以智慧為生命的根本,這個(gè)根本是性具的能夠內(nèi)照的實(shí)智,即般若之智。般若清凈而又妙湛,必假權(quán)巧方便才能實(shí)現(xiàn)。方便有二義:

　　1、解空而不取證。

　　2、實(shí)相無(wú)相之理甚深,一般人很難信受,需要以方便誘引,才能得悟。

　　吉藏法師說(shuō):“前明順理之巧,此辯適機(jī)之妙,勝于實(shí)智,故稱(chēng)為父“,又因?yàn)樘搶?shí)相生,動(dòng)靜相宜,空有相資,所以以父母為喻。佛和菩薩,一切導(dǎo)師也由此而生。

　　折衷疏說(shuō):證真(實(shí)智),所以助悲離染,涉俗(權(quán)智),所以助智行悲。悲行于外,如父親主持外政。智冥于內(nèi),如母親主內(nèi)務(wù)。智滿(mǎn)悲圓,成就正覺(jué)。我們修菩薩行不外上求佛道(大智)以利他,下化(權(quán)巧)眾生以利他,以期悲智雙運(yùn),權(quán)實(shí)并行,�；�具足。

　　法喜以為妻,慈悲心為女。善心誠(chéng)實(shí)男,畢竟空寂舍。

　　俗世以賢妻良母為美好,為歡喜,如能了悟諸法的實(shí)相,則能生起歡喜,所以將法喜比喻成妻子。也有菩薩順于法行,不違不抗,相依為伴之意。

　　女兒其性柔弱,虛盈易于適外,在此比喻菩薩的慈悲之心。因有如女兒一樣的慈悲,就能“隨物入于生死”,和眾生和光同塵。折衷疏說(shuō):“慈悲者,女德柔順,承敬無(wú)違。菩薩慈悲,與物無(wú)爭(zhēng)”,也是這樣的。

　　“誠(chéng)實(shí)男”有三義:

　　1、質(zhì)直無(wú)曲。

　　2、力有強(qiáng)用,以降伏眾魔。

　　3、紹隆繼承佛種。

　　誠(chéng)實(shí)固然沒(méi)有錯(cuò),但因 男兒有善有惡,所以以“善心“加以區(qū)別。

　　“畢竟空“有四義:

　　1、無(wú)患可障。

　　2、悟空,無(wú)德不備。

　　3、寂滅永安。

　　4、體性深博。

　　以上所標(biāo)識(shí)的四空義的實(shí)境是至人(圣人)所棲之處,故稱(chēng)為舍。前面的內(nèi)容以明智度,現(xiàn)在以顯空慧,張揚(yáng)其德。

　　弟子眾塵勞,隨意之所轉(zhuǎn)。道品善知識(shí),由是成正覺(jué)。

　　弟子,是灑掃庭院,打水劈柴,服役于我的人。八萬(wàn)四千塵勞亦然。凡夫?yàn)閴m勞所轉(zhuǎn),菩薩能轉(zhuǎn)塵勞。從這個(gè)意義上講,塵勞眾生是真正意義上諸菩薩的弟子,他們隨著菩薩的教化,以轉(zhuǎn)惡而從善。

　　世間的知識(shí),可以增進(jìn)我們的學(xué)問(wèn),提高我們?cè)谌耸篱g的道德和修養(yǎng)。出世間的三十七道品,才能夠“開(kāi)涅槃門(mén),離生死路,義同三益�！彼�以三十七道品是我們的善知識(shí),藉由三十七道品,我們可以降伏其心,成等正覺(jué),獲得真理。

　　諸度法等侶,四攝為妓女。歌詠誦法言,以此為音樂(lè)。

　　“開(kāi)悟由師,夾持須友”,以六度為伴侶,遠(yuǎn)離六蔽。以四攝法如承和柔順的妓女常隨身邊,以善順眾生。歌詠三寶,宣布法音,樂(lè)不可言。

　　(二)、明佛法資具

　　總持之園苑,無(wú)漏法林樹(shù)。覺(jué)意凈妙華,解脫智慧果。八解之浴池,定水湛然滿(mǎn)。布以七凈華,浴此無(wú)垢人。

　　總持本是指在修行中,對(duì)經(jīng)咒的學(xué)修,總而不遺,持而不失。這正如一個(gè)多彩多姿物產(chǎn)豐富的大園林,里頭花草樹(shù)木奇山曲水,美不勝收.沒(méi)有污穢,沒(méi)有毒草。在這個(gè)純一不雜的園林里,鮮花和秀草得到了保護(hù),而雜草和毒草得以清除。有總持善法不失,使另惡法不生之義。所以吉藏法師說(shuō):“普遮惡令不生,如園之除穢。遍持善令不失,若園之有眾物”。

　　修行的法門(mén)有無(wú)量無(wú)邊,不可盡數(shù),但無(wú)非是為了攝受我們的心身。正如人世間的園林,是人們的棲心處。可是在現(xiàn)實(shí)生活中,可憐有的眾生心性弱小,只忙于選擇工具和方法,而忘失了目的。

　　無(wú)漏是相對(duì)于有漏講的,一切有求的,有為的,也就是有動(dòng)因的,都是有漏的。漏,是漏失法財(cái)之意。反之,則是無(wú)漏的。故此吉藏法師說(shuō):無(wú)漏根深,不可傾拔。無(wú)漏之理,高聳扶疏“,因其如樹(shù)有陰蔽煩惱之意,故稱(chēng)為樹(shù)。

　　菩薩的法園里,不但有無(wú)漏的法林,而且還有七覺(jué)意的清凈妙華�！叭A“和“花“在古文中是通用的。華有三義:

　　1、感生果義。

　　2、清凈義。

　　3、莊嚴(yán)義。

　　維摩詰居士就是這樣漫步在法林中,欣賞著七覺(jué)凈花,調(diào)和心意,凈化頭腦,明利智慧。

　　七凈花有七個(gè)方面的意義:

　　1、戒清凈,三業(yè)無(wú)穢。

　　2、心凈,制煩惱,斷結(jié)使。

　　3、見(jiàn)凈,見(jiàn)法真性,不起妄想。

　　4、疑凈,見(jiàn)解深廣,沒(méi)有疑惑。

　　5、分別道凈,見(jiàn)非道便舍,見(jiàn)善道便行。

　　6、行斷知見(jiàn)凈。

　　7、涅槃凈。

　　上文“花”為因,下文“解脫”和“智慧”是果,這個(gè)果是指二種:解脫是無(wú)為果,智慧是有為果,如此以示體用圓滿(mǎn)。

　　八解,即八解脫,又名八背舍。背舍即背塵合覺(jué)之義。修八背舍,得八解脫。浴池中的水能洗去我們身上的污圬,八解脫如水,能除去我們心上的熱惱,離眾惑垢。

　　上說(shuō)能除煩惱之圬,“必貯以禪定之水,布以七凈之花,無(wú)圬主人以無(wú)浴之浴,浴于其中。定水凈花者,謂禪定寂湛如水,七凈晶瑩如花,能破煩惱”(折衷疏卷四)。

　　注七凈華:戒凈;心凈;見(jiàn)凈;度疑凈;分別道凈;行斷知見(jiàn)凈;涅槃凈。

　　七財(cái)寶:信;進(jìn);戒;慚愧;聞;舍;定慧。

　　四魔:欲;身;死;天。

　　象馬五通馳,大乘無(wú)有上。調(diào)御以一心,游于八正路。

　　菩薩猶如象馬駕馳著五種神通的大乘之車(chē),以清凈心為導(dǎo)向,奔跑在八正道的路上,精進(jìn)不息。

　　在此,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),為什么不提六通,而只講五通呢?原來(lái)菩薩的本懷是不舍眾生的,他還要留惑潤(rùn)生。如果他清清凈凈走了,眾生便無(wú)由得度。菩薩必須表現(xiàn)出和眾生一樣的在煩惱中生活,眾生才會(huì)以菩薩為向?qū)�。這正是先以欲鉤牽,令其歸正道的理論依據(jù)。

　　折衷疏說(shuō):五通運(yùn)用如象馬,大乘的運(yùn)載之功如車(chē),“然非善調(diào)”,哪能遠(yuǎn)行呢?如果不善于駕馭的話(huà),“焉至道場(chǎng)”?所以必須“一心為本”,“應(yīng)用隨宜”,才能策進(jìn)于八正道的路上。

　　羅什法師對(duì)“一心”的解釋是:道有三品,一發(fā)動(dòng),二攝心,三名舍。如果發(fā)心過(guò)猛過(guò)大,反而會(huì)出現(xiàn)心散的情況,這時(shí)候就必須攝心,攝心如果太過(guò),又會(huì)沉沒(méi),所以精進(jìn)令心發(fā)動(dòng),動(dòng)靜相適,才是對(duì)的。舍,是調(diào)御的意思,比如“善御”,“遲則策之,疾則制之,遲疾得宜,放之令去也”!

　　相具以嚴(yán)容,眾好辭其姿。慚愧之上服,深心為花蔓。

　　在我們的生活中,雖然不能以形象的好壞來(lái)選擇朋友,但是人的相貌,確實(shí)從一個(gè)側(cè)面,能反映出一個(gè)人的社會(huì)家庭環(huán)境和本身的修為。菩薩雖然不貪戀華貴的服飾,和美味佳肴,但因?yàn)樗�久植善�?感生得內(nèi)外莊嚴(yán),具足相好,又有上好的服飾,眾生見(jiàn)之,必生信仰敬愛(ài)之心。我們?cè)诟髅�山大寺、碑塔石窟�?見(jiàn)到的菩薩像都是花蔓飾首,珠寶儼身,以別于羅漢,這正反映出菩薩不舍眾生的本懷�！皯M愧明息惡,深心信樂(lè),故能修善”(吉藏語(yǔ))。將慚愧心置于上首,以慚愧服為上服,說(shuō)明在眾善中“慚愧”的重要性。

　　富有七財(cái)寶,教授以滋息。如所說(shuō)修行,回向?yàn)榇罄��?/p>

　　菩薩擁有七寶財(cái),即:信、戒、聞、舍、慧、慚、愧。因?yàn)橥ㄟ_(dá)諸法實(shí)相,信心清凈,信念專(zhuān)一,又能持戒止惡,得以眾善生長(zhǎng)。其中前五個(gè)是財(cái),后二為守財(cái)人。世人以玉帛等為財(cái),而菩薩以七法為財(cái)。世間的財(cái)寶有散盡之日,菩薩的七寶財(cái)沒(méi)有用盡之時(shí)。菩薩并以此教授眾生,使之七寶之財(cái)增長(zhǎng),故名“滋息”。滋,是滋生,生長(zhǎng)之意。息,是繁衍生息之意。繼而,眾生僅以此如說(shuō)修行還是不夠的,并要將此眾善回向于佛道,才能夠獲得真正的大利。在此以別于三有、二乘的小利。

　　竺摩法師的《維摩經(jīng)講義》中列舉的七法財(cái)略有不同,列出以增長(zhǎng)見(jiàn)聞。

　　1、聞財(cái)。

　　2、信財(cái)。

　　3、戒財(cái)。

　　4、定財(cái)。

　　5、精進(jìn)財(cái)。

　　6、舍財(cái)。

　　7、慚愧財(cái)。

　　并指出菩薩以此七圣財(cái)為本,教授一切眾生,使眾生也得此七寶財(cái),并以此七寶財(cái)所獲得的利益回向無(wú)量眾生和無(wú)上菩提,這比起世間的有錢(qián)人建起幾所慈善設(shè)施的功德要大得多了。

　　四禪為床坐,從于凈命生。多聞增�；�,以為自覺(jué)者。

　　世人為避地下潮濕,毒蛇之類(lèi)的叮咬,伐木為床,以求安樂(lè)。菩薩則以四禪為床,以示下界之苦。

　　苦即是三種患:

　　1、離毒螫。

　　2、離塵垢。

　　3、離濕冷。

　　這是世間的三患。

　　以四禪為床,則能離眾生三種過(guò)患:

　　1、離嗔恚毒。

　　2、離貪欲塵。

　　3、離睡眠冷。

　　修行人離此三毒安穩(wěn)快樂(lè)。

　　同時(shí),也不為了活命而不擇手段的坑蒙拐騙、燒殺搶劫的事。更不以十種邪命而自活。以正當(dāng)?shù)?對(duì)眾生沒(méi)有傷害的生存方式來(lái)生活。又,吉藏法師注說(shuō),“凈命”就是持戒,由持戒而得禪定,所以叫“生”。言外之意,不持戒則是死。不是生命的生死,而是法身慧命之死,斷善之死。因?yàn)橛卸�無(wú)慧,墮于癡禪。所以必須廣學(xué)多聞,以增智慧。古代印度富貴人家,睡眠醒來(lái)時(shí),樂(lè)師先奏一段樂(lè)曲,以使其清醒。菩薩安穩(wěn)四定,則以多聞法音,覺(jué)其禪寢。

　　甘露法之食,解脫味為漿。凈心以澡浴,戒品為涂香。

　　菩薩真是令人頌揚(yáng),以甘露為食,解脫為漿,清凈心為澡,戒香為涂香,實(shí)在是妙不可言。

　　羅什法師說(shuō)解脫有四種味:

　　1、出家離五欲味。

　　2、行禪離憒亂煩惱味。

　　3、智慧離妄想味。

　　4、涅槃離生死味。

　　戒香為五:

　　1、戒香。

　　2、定香。

　　3、慧香。

　　4、解脫香。

　　5、解脫知見(jiàn)香。

　　摧滅煩惱賊,勇健無(wú)能越。降伏四種魔,勝幡建道場(chǎng)。

　　煩惱蒙蔽我們的法身慧命,因其具有隱沒(méi)和偷盜的性質(zhì),如小偷一樣,在我們不知不覺(jué)中失去了心的光明�，F(xiàn)在我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自已的法身慧命,必須以智慧為武器,將煩惱摧滅。通過(guò)自利滅見(jiàn)思惑,通過(guò)利他滅塵沙惑,通過(guò)證法身滅無(wú)明惑。

　　菩薩在斷煩惱和降伏四種魔時(shí),所表現(xiàn)出的無(wú)私無(wú)畏的精神風(fēng)范,是凡夫和羅漢不能望其項(xiàng)背的,故此叫“無(wú)能越”。四魔分別是:天、死、欲、惑。對(duì)于煩惱和四魔,有伏斷和滅斷二種方法�！按轀纭笔菧鐢酂�惱。

　　在古印度的風(fēng)俗中,兩軍作戰(zhàn),勝者將自已的戰(zhàn)旗高掛在占領(lǐng)的疆土上,以示勝利。菩薩和修道人在滅斷四魔以后,也在法身道場(chǎng)中高樹(shù)勝利的法幢,以示正法的勝利。

　　(三)、示佛法的大機(jī)大用

　　雖知無(wú)起滅,示彼故有生。悉現(xiàn)諸國(guó)土,如日無(wú)不見(jiàn)。

　　菩薩雖然知道無(wú)生和寂滅的道理,但眾生未度佛道未成,還是要加行用功的修因,不能因?yàn)槲虻綗o(wú)生和寂滅的道理而無(wú)所事事。“悉現(xiàn)諸國(guó)土”,正是他依報(bào)的莊嚴(yán),以此來(lái)顯示正報(bào)的莊嚴(yán)。只要菩薩示現(xiàn),有緣的眾生,就會(huì)有目共睹。

　　這段經(jīng)文大致分兩層意思:

　　一、稱(chēng)嘆菩薩二慧巧用。一種是“無(wú)起滅“的實(shí)慧。一種是“無(wú)不現(xiàn)“的方便慧。有此二種慧,便有度眾生之心,也有度眾生之能。

　　二、顯現(xiàn)“神通益物”。菩薩知到法界如如不動(dòng),證得法身,不生分別。為了教化眾生而又神跡妙用,無(wú)處不現(xiàn),一理一事正是一般修道人不能圓通之處,恰巧也是用功辦道須著力處。

　　供養(yǎng)于十方,無(wú)量?jī)|如來(lái)。諸佛及已身,無(wú)有分別想。

　　南西北方四維上下,過(guò)去現(xiàn)在有無(wú)量眾生成佛,未來(lái)世還有無(wú)量眾生當(dāng)成佛,菩薩從不間斷,毫不厭倦的供養(yǎng),但是他從不做功德想。因?yàn)樗�深明心佛眾生三無(wú)差別。既表明“尊卑宛然”,又昭示“師資不二”。

　　雖知諸佛國(guó),及與眾生空。而常修凈土,教化于眾生。

　　菩薩證知常寂光凈土是無(wú)形的,清凈法身是無(wú)相的,佛土和眾生都是空無(wú)所有。但是空中不空,具足恒河沙的功德。如此,才能不落斷見(jiàn),以所修三土功德自他莊嚴(yán),以化報(bào)二身來(lái)教化眾生。故此,折衷疏說(shuō):“雖知一偈,了眾生國(guó)土皆空”,但,“不住于空,而嚴(yán)土化生”。

　　吉藏法師則說(shuō):以上是明供佛之理,現(xiàn)在是明下化眾生之道。再此就“空”和“有”顯示權(quán)實(shí)二慧,即明知依報(bào)和正報(bào)皆空,但不失方便,莊嚴(yán)自他,以化導(dǎo)眾生。

　　諸有眾生類(lèi),形聲及威儀。無(wú)畏力菩薩,一時(shí)盡能現(xiàn)。

　　在此以下的幾個(gè)偈中,專(zhuān)門(mén)稱(chēng)揚(yáng)菩薩的神通妙用,即方便度生的本領(lǐng)。這一偈首先就菩薩在眾生世間如何顯示神通妙用,方便度生而論。

　　菩薩為了化導(dǎo)眾生,以十力四無(wú)畏等本領(lǐng),能在一時(shí)顯現(xiàn)三乘六道的各種形象,以及音聲和威儀。就象前面的普現(xiàn)色身菩薩一樣。這也是菩薩證得普現(xiàn)色身三昧的明證。

　　覺(jué)知眾魔事,而示隨其行。以善方便智,隨意皆能現(xiàn)。

　　菩薩以其“火眼金晴”,隨時(shí)隨地能夠覺(jué)知眾魔的起心動(dòng)念,但是為了教化他們,菩薩依然要和他們一起共事,并以方便智在其不知不覺(jué)間,受到教育,使之歸心佛道。一般修行人對(duì)于魔可以說(shuō)是談虎色變,可是菩薩,從不舍眾生的本懷出發(fā),知難而進(jìn),這正揭示了不入虎穴焉得虎子的古訓(xùn)。

　　在本經(jīng)中就記載了魔王用天女誘惑持世,被維摩詰捉住,并傳以無(wú)盡燈法門(mén),使天女和魔王得到教益的事跡,這對(duì)我們的啟發(fā)應(yīng)該是巨大的。

　　或示 老病死,成就諸眾生。了知如幻化,通達(dá)無(wú)有礙。

　　菩薩已經(jīng)斷了生老病死的根源,為了教化眾生,他也示現(xiàn)出生老病死的樣子,讓眾生從他的身上悟到色身如幻如化,從而遠(yuǎn)離得失、名利和爭(zhēng)斗。維摩詰本人,正體現(xiàn)了菩薩,不舍眾生,入于紅塵,救度眾生,示老病死的生平事跡。

　　或現(xiàn)劫盡燒,天地皆洞然。眾人有常想,照令知無(wú)常。

　　眾生由于心智的局限性,以為主體世界和客體世界是恒常的,故此,菩薩為了將此心身世界和大千世界的真實(shí)相狀揭示出來(lái)。一方面示現(xiàn)生命的生老病死,一方面示現(xiàn)世界壞滅時(shí)劫火燃燒,天地空洞的樣子。眾生往往是平日不燒香,監(jiān)時(shí)抱佛腳。太平時(shí)世,放縱心身,貪圖色聲,造諸惡業(yè),劫難來(lái)時(shí),反而生起向善之心。此時(shí)菩薩觀“苦”之機(jī),施“空”之教,將眾生攝歸佛道。

　　劫,是劫波的省稱(chēng)。意為:時(shí)分,即時(shí)間。短至一剎那劫,長(zhǎng)至無(wú)數(shù)微塵劫,都叫劫。我們通常所說(shuō)的“劫“,是就娑婆世界的器世間說(shuō)的。有三意:

　　1、小劫。是以閻浮提人壽來(lái)計(jì)算的。從八萬(wàn)四千歲每過(guò)百年減除一歲,減至十歲。再?gòu)氖畾q每過(guò)一代倍倍增加,再增至八萬(wàn)四千歲。如此一減一增,為一小劫。減至十歲前有瘟疫饑餓兵刀三災(zāi)。人死萬(wàn)分之九千九百九十九,叫小三災(zāi)。

　　2、中劫。積二十小劫為一中劫。中劫是人世間能夠生存的期限。

　　3、大劫。合四個(gè)中劫為一大劫。是這個(gè)世界經(jīng)歷成住壞空,各二十個(gè)小劫的期限。我們現(xiàn)在生活在住劫,住劫共二十劫,滿(mǎn)此入于壞劫,人類(lèi)和有生命的東西先空,然后植物礦物也隨之壞滅。

　　至?xí)r有三種大災(zāi):

　　1、水災(zāi)。

　　2、火災(zāi)。

　　3、風(fēng)災(zāi)。

　　無(wú)數(shù)億眾生,俱來(lái)請(qǐng)菩薩。一時(shí)到其舍,化令向佛道。經(jīng)書(shū)禁咒術(shù),工巧諸技藝。盡現(xiàn)行此事,饒益諸眾生。世間眾道法,悉于中出家。因以解人惑,而不隨邪見(jiàn)。

　　菩薩知已知彼,百戰(zhàn)百勝。知道眾生對(duì)于能夠滋生的書(shū)咒工技很感興趣,他也營(yíng)營(yíng)于此,為眾生謀福利.世間有人隨外道出家,他也混跡于外道之中,并以佛理的正知正見(jiàn)開(kāi)導(dǎo)他們。不但自已不墮邪見(jiàn),還要讓外道生起正見(jiàn)。這正如《持地經(jīng)》中所說(shuō):“菩薩求法,當(dāng)于五明處求”!

　　或作日月天,梵王世界主。或時(shí)作地水,或復(fù)作風(fēng)火。劫中有疾疫,現(xiàn)作諸藥草。若有服之者,除病消眾毒。劫中有饑饉,現(xiàn)身作飲食。先救彼饑渴,卻以法語(yǔ)人。劫中有刀兵,為之起慈悲。化彼諸眾生,令住無(wú)諍地。若有大戰(zhàn)陣,立之以等力。菩薩現(xiàn)威勢(shì),降伏使和安。

　　此段經(jīng)文是說(shuō),菩薩不但能以種種性相化度有性的眾生,而且也能以種種方便化度權(quán)現(xiàn)器世間,即無(wú)情世間。使“情與無(wú)情,同圓種智“。關(guān)于無(wú)情也有佛性,也能成佛的說(shuō)法,在歷史上有很大分歧,也曾引發(fā)了一場(chǎng)大辯論,這也是見(jiàn)怪為怪的事。東晉時(shí)的道生法師就主張闡提也能成佛。因?yàn)樗�認(rèn)為,如果闡提不能成佛,便和佛性平等的主張有矛盾�！吧�公說(shuō)法,頑石點(diǎn)頭“的公案就源于此。

　　日月地水火風(fēng)都是些無(wú)情之物,在劫難的時(shí)候,菩薩為了救度眾生,也顯現(xiàn)成它們來(lái)治療眾生的疾苦。正如怡山然禪師的《發(fā)愿文》中所說(shuō):饑饉時(shí)化作稻糧,濟(jì)諸貧餒。疾疫時(shí)而現(xiàn)為藥草,救療沉疴。

　　如果世間的眾生因爭(zhēng)斗不可避免的發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng),菩薩便以神通之力,使戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方勢(shì)均力敵,不能戰(zhàn)爭(zhēng)。并做一個(gè)不顧生命安危的和平使節(jié)。

　　五臺(tái)山鄧隱峰曾多次力參馬祖和石頭希遷的法席。后來(lái)在馬祖的啟發(fā)下開(kāi)悟。隱峰禪師冬居湖南的衡山,夏至五臺(tái)山。唐元和中,禪師欲到五臺(tái),見(jiàn)兩軍打仗,一時(shí)難分勝負(fù),便擲錫空中,飛錫而過(guò),一解戰(zhàn)亂之患。軍中有人夢(mèng)中境界正和此情景暗合,知此兩軍爭(zhēng)斗之心頓消。禪師至五臺(tái)后,以為顯現(xiàn)神通有惑眾之嫌,便欲示寂。在金剛窟前,他問(wèn)同道說(shuō):你們見(jiàn)過(guò)坐化、臥化(死)的,還見(jiàn)過(guò)站化的沒(méi)有。回答說(shuō):有。師又問(wèn):見(jiàn)過(guò)倒立著的沒(méi)有?回答說(shuō):沒(méi)有。師便立而化去,其衣平貼身上,及至火化,推之不倒。師有一個(gè)妹妹是比丘尼,見(jiàn)到這個(gè)情景,用手一推說(shuō):生世不循世間的法度,死時(shí)還不“本份“,火化后燒出很多舍利。

　　一切國(guó)土中,諸有地獄處。輒往到于彼,勉濟(jì)其苦惱。

　　佛陀為我們表述的宇宙,是一個(gè)無(wú)量無(wú)邊無(wú)始無(wú)終的世界,在這個(gè)世界中有無(wú)量無(wú)邊的眾生國(guó)土。眾生無(wú)明業(yè)力感生出八寒八熱地獄,并在其中受盡無(wú)量的苦難,沒(méi)有出頭之日。菩薩以我不入地獄誰(shuí)入地獄的大無(wú)畏精神,滿(mǎn)懷慈悲之心,拔濟(jì)地獄眾生的苦難。正所謂:“刀山劍樹(shù),變成七寶林。杻械枷鎖,化作清涼風(fēng)”。將地獄的眾生救出暗無(wú)天日的地方。

　　一切國(guó)土中,畜生相食啖。皆現(xiàn)生于彼,為之作利益.

　　畜生是迷失了理性的動(dòng)物,被情欲蒙蔽了真性,相互殘殺、食啖。菩薩見(jiàn)此生起大慈悲之心,入于同類(lèi)之中,教之以佛法,令其�；墼鲩L(zhǎng),發(fā)明覺(jué)性。

　　示受于五欲,亦復(fù)現(xiàn)行禪。令魔心憒亂,不能得其便。

　　示,是示現(xiàn)之意,即裝出接受五欲的樣子,使魔失去驚覺(jué),以為(菩薩)和他一樣,貪愛(ài)五欲的生活。“行禪“,意即雖身動(dòng)而心不動(dòng),常在禪定之中,心性不迷之意。有所謂:行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。又如佛在最初成道之時(shí),魔女雖大行淫技,而佛入于金剛王三昧,不為所動(dòng)。

　　火中生蓮花,是可謂希有。在欲而行禪,希有亦如是。

　　蓮花只生于污泥與卑濕之地,高原陸地不生蓮花。火中更不可能有蓮花。但是,如果把三界比喻著煩惱火宅的話(huà),維摩詰便是火中蓮花.這是更為可貴的.也是更為稀有的。有些人將回避困難,不敢正視現(xiàn)實(shí),以求得清凈,當(dāng)成是學(xué)佛應(yīng)有的人生態(tài)度,這和維摩詰出世而又入世的大乘菩薩精神,顯然是格格不入的。五欲的生活是迷亂的,禪是清清凈凈的,入于五欲而又有一顆不動(dòng)的清凈心,這才是禪的大機(jī)大用,也是入世、出世、出世而又入世的根本區(qū)別所在。一個(gè)人如果因?yàn)閷W(xué)佛,領(lǐng)悟到世出世法不二的道理,并將其運(yùn)用到生活之中,希有也如維摩詰一樣?

　　或現(xiàn)作淫女,引諸好色者。先以欲鉤牽,后令入佛智。

　　淫女,即舊社會(huì)以賣(mài)淫為業(yè)的女人。她們或被生活所逼,或因業(yè)力所牽,流落街頭。她們是眾生,也是人,之所以成為淫女,有其深刻的社會(huì)根源,是值得人們同情的,也是菩薩的教育對(duì)象。菩薩為了救度那些好色之徒,有時(shí)也示現(xiàn)成妖艷的淫女模樣,先以愛(ài)欲之鉤牽引,然后指示佛法。這種現(xiàn)身說(shuō)法,往往較之從理論到理論收效更為明顯。但是,現(xiàn)實(shí)生活中的再來(lái)人和逆行菩薩,如思想超前的思想家一樣,他們往往不被世俗所容納和理解,在生時(shí)倍受逼迫和磨難。如濟(jì)公(道濟(jì)禪師),寒山和拾得(文殊和普賢的化身),布袋和尚(彌勒菩薩的化身)等等,都為我們做出了光輝的典范。

　　或?yàn)橐刂兄?或作商人導(dǎo)。國(guó)師及大臣,以祐利眾生。

　　菩薩在城鎮(zhèn)中示現(xiàn)成德高望重的長(zhǎng)者或擁有權(quán)貴的人,或在航海中為探寶者指引航向,或示現(xiàn)成一國(guó)之師和在國(guó)君身邊進(jìn)諫的大臣,其目的不是貪圖個(gè)人的榮華富貴,而是為了福佑于眾生。同時(shí)也藉此來(lái)圓滿(mǎn)自已的功德。

　　諸有貧窮者,現(xiàn)作無(wú)盡藏。因以勸導(dǎo)之,令發(fā)菩提心。

　　菩薩為了教化眾生,不但現(xiàn)著達(dá)官貴人,也現(xiàn)示貧窮下賤,更能對(duì)于生產(chǎn)資財(cái)缺乏的人,示現(xiàn)出無(wú)窮無(wú)盡的寶貝,以此來(lái)布施,使他們歡喜發(fā)心。杜工部有詩(shī)說(shuō):“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士盡開(kāi)顏“!正是人間菩薩精神的真實(shí)寫(xiě)照。

　　我心驕慢者,為現(xiàn)大力士。消伏諸貢高,令住無(wú)上道。其有恐懼眾,居前而慰安。先施以無(wú)畏,后令發(fā)道心。

　　菩薩對(duì)于狂妄自大的,以大力士的雄偉,降伏他的貢高我慢,讓其在大力士面前知道天外有天,人外有人,然后再平心靜氣的展示佛法的平等,使其歸心佛法的無(wú)上大道。而對(duì)于心性怯弱的,先以軟語(yǔ)安慰,然后告訴他,不必貪生怕死,生命本來(lái)就是無(wú)常的,無(wú)私才能無(wú)畏。以此來(lái)擴(kuò)充心性怯懦眾生的心智。

　　或現(xiàn)離淫欲,為五通仙人。開(kāi)導(dǎo)諸眾生,令住戒忍慈。

　　五通仙人只有五通,而沒(méi)有漏盡通。在沒(méi)有佛法的地方,那些貪戀神通的人,容易以五通仙人身得度的,菩薩便顯現(xiàn)為五通仙人,并以正法開(kāi)導(dǎo)他們,令住在持戒、忍辱和慈悲喜舍之中。

　　見(jiàn)須供侍者,現(xiàn)為作童仆。既悅可其意,乃發(fā)以道心。隨彼之所須,得入于佛道。以善方便力,皆能給足之。

　　供侍者,即供人差使之人。菩薩為利益眾生,有時(shí)以威勇之力,戰(zhàn)勝罪惡和蠻橫,有時(shí)以仙道五通給以開(kāi)導(dǎo),有時(shí)是人的奴仆,細(xì)心服侍,見(jiàn)其心中歡喜,借機(jī)示以佛法。并以權(quán)巧方便的大智,因機(jī)施教,將其引入佛道。如寒山、拾得,在天臺(tái)山期間又行堂煮飯,以苦行供奉眾僧,就是一例。

　　(四)、張揚(yáng)自利利他

　　如是道無(wú)量,所行無(wú)有涯。智慧無(wú)邊際,度脫無(wú)數(shù)眾。假令一切佛,于無(wú)數(shù)億劫。贊嘆其功德,猶尚不能盡。誰(shuí)聞如是法,不發(fā)菩提心。除彼不肖人,癡冥無(wú)智者。

　　佛法濟(jì)世的法門(mén)是無(wú)量的,菩薩救度眾生的事業(yè)也是沒(méi)有窮盡的,智慧更是沒(méi)有邊際,眾生無(wú)數(shù),權(quán)巧方便,應(yīng)化無(wú)方。如果無(wú)數(shù)佛,用無(wú)數(shù)劫的時(shí)空,來(lái)稱(chēng)嘆菩薩度眾生的功德,都不能說(shuō)盡。在這樣的大慈大悲大智大勇的人面前,如果還有人,不能發(fā)起上求佛道下化眾生的心的話(huà),這個(gè)人要么是不孝的人,要么是無(wú)知無(wú)識(shí)的人,要么是頑愚的人。

　　大海雖大,不漂死尸;佛門(mén)雖廣,不度無(wú)緣之人。