第九章:不思議品

　　一、概說

　　教化眾生,弘揚(yáng)正法不外乎二大方法:1、說法;2、觀神通;在問疾一品中,維摩詰以各種因緣闡明大乘理體,現(xiàn)在在不思議品中引發(fā)妙用,顯觀神通,以“形聲益物”。又在前品中表明能化之疾,有空悲二道,也有權(quán)實(shí)兩慧,主要是教有疾菩薩如何調(diào)伏其心而修行。修行如法,便自然會(huì)有無方大用,所以便自然引發(fā)出不思議品的神通妙用。

　　折衷疏卷三中說,不思議是指華嚴(yán)四法界中事事無礙法界而言,“以事理無礙,就可思議,事事無礙,非眾生心思言議能到”,所以叫不思議。雖然,文殊問疾一品,明諸法實(shí)相,第一義空,四德慰喻,三觀調(diào)心,揚(yáng)大乘妙理,但只涉及到事理無礙,還沒有涉及到事事無礙,現(xiàn)在欲明此旨,褒美圓乘,所以產(chǎn)生此品。

　　1、什么是不可思議

　　簡單地說,對存在的事物和道理,以及某種境界,心不能思,口不能議叫不思議。所謂言語道斷心行處滅。結(jié)合本品談不思議可以分出以下幾類:

　�、瘛⒉凰甲h境;

　�、颉⒉凰甲h智;

　�、�、不思議教。

　　不思議境分真俗二境。真諦即諸法實(shí)相,心行處滅,故意不能思。言語道斷,故口不能議,叫真諦不思議;俗諦也言語道斷,心行處滅,如假有不可定有,故定有心滅。假有不可定無,故定無心滅。不可定亦有亦無,非有非無,所以叫俗諦不思議。

　　不思議智也分權(quán)實(shí)二智。實(shí)智是般若,般若不是念、想、觀所能觸及的,言語道斷,所以心不能思,口不能議。如芥子納須彌,在一毫端轉(zhuǎn)大*輪等,這都不是凡夫二乘,以及下地菩薩所能夠心思口議的。

　　教不思議是指,以根本智,從本具性海宣流法音,因?yàn)橛胁凰甲h的智,所以也就有了凡夫二乘不可思議的教法。

　　2、本品中的不思議

　　舍利弗見室內(nèi)空無一物,念座,表現(xiàn)出維摩詰神力不可思議;維摩詰知舍利弗心念所系,從世間法和出世間法,以及法之實(shí)相給以闡示,表明其教不可思議。繼之,借座燈王,正顯神跡不可思議�？傊�,歸納如下:維摩詰由不思議病,集不思議眾,說不思議法,現(xiàn)不思議境,贊佛不思議功德,令發(fā)不思議心,凈不思議佛土,成就不思議眾生。

　　二、舍利弗探發(fā)維摩境

　　爾時(shí)舍利弗,見此室中,無有床座,作是念:斯諸菩薩,大弟子眾,當(dāng)于何坐?

　　舍利弗,漢意譯堅(jiān)固子,在佛弟子中權(quán)智第一,年級(jí)老邁。所以看到維摩丈室中空無一物,加上和其他聲聞弟子一樣,雖樂佛法,但對于大乘至理,“身有疲厭,故發(fā)息止之想”(僧肇注第六品)此其一。心中想坐,而口中不言,是因?yàn)橹�道維摩詰必能“懸鑒”他的心思,所以“作是念”,此其二。維摩詰故意空其丈室來接待眾人,表示常寂光凈土,舍利弗因?yàn)椤澳钭�而引發(fā)出維摩詰的教法,所以吉藏注說“凈名與身子(舍利弗)……大小之人,相與化物”。無我疏說:所以說千尋之絲,先于微緒;開萬花之谷,首于初陽。是以舍利弗所發(fā)之念,所緣之事極小,而維摩能鑒之心,所現(xiàn)之跡極大,此其三。舍利弗“念坐”之念,以上三個(gè)方面基本上可以囊括。

　　長者維摩詰知其意,語舍利弗言:“云何仁者,為法來耶?為床座耶?”

　　舍利弗才起心動(dòng)念,維摩詰便知他所思所想,即反問舍利弗:賢達(dá)的人啊,你為什么這樣想呢?你是為聽聞大法而來呢?還是為坐床而來呢?這一反問有三意:

　　一、顯然舍利弗是為聽聞大法而來,決不是為床座而來,但他此刻心念床座,而不是請問大法,所以遭到維摩冷峻的反問。

　　二、佛法是無求之道,而舍利弗發(fā)起想坐之念,是有求的,有求則乖理,因而引發(fā)維摩詰下面對“求法”的闡論。

　　三、這種近似機(jī)鋒的直接質(zhì)問,有助于舍利弗反觀自己,以開啟智慧之門。

　　對其他人也是一種警誡。

　　舍利弗言:“我為法來,非為床座�！�

　　舍利弗天可憐見,回答為座為法皆墮負(fù)處,進(jìn)退維谷。但據(jù)情而言,他實(shí)為法來,所以他回答:我是為了求取大法才來的,不是為了床座。但便是這樣回答也有三種過失。一、心口想違。心中念坐,口答為法;二、輕法重身。既為大法而來,為什么先想著坐呢?所以在下文中維摩詰又問:“喂,舍利弗,夫求法者,不貪軀命,何況床座!”三、舍大取小。舍去聽聞大法的殷切之心,反而念取小小床座。

　　“唯!舍利弗,夫求法者,不貪軀命,何況床座!

　　佛菩薩為求得一半句法偈連性命都在所不惜,可見出他們?yōu)榉ㄍ�軀的求道精神。中國古代賢圣也有“朝聞道而暮死可矣!”的追求真理的精神。佛教傳入中國后,禪宗史上為法忘軀的禪師大有人在。其中二祖慧可向初祖達(dá)摩求法“立雪斷臂”就是極具典型的一例。舍利弗你既然為法而來,就應(yīng)該象古代先賢一樣,不該貪戀床座。

　　夫求法者,非有色受想行識(shí)之求,非有界入之求,非有欲色無色之求。

　　羅什注解說:求法的人連法相都不能取著,只有理會(huì)契入才叫求法,“若取相生著,心與法乖,”這不是求法。色、受、想、行、識(shí)是五蘊(yùn),界,是三界;入,是十二入,全都是凡夫依正二報(bào)的染污法,而舍利弗偏心系床座,身心疲憊,怎能求到竟究無染的大法呢?

　　唯!舍利弗,夫求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求;

　　求大法向三界求是錯(cuò)誤的,向佛法僧三寶求應(yīng)該是如理如法的。但,現(xiàn)在維摩詰反而說不應(yīng)該往佛法僧三寶求,這真可謂“藝”高人膽大,“向上一路,千圣莫傳”。如果對此句不能如理如量的體悟,體解他一片苦口婆心,反而以為他在誹謗三寶。但要體證大法這是必須舍棄的一步,所以折衷疏說:這是遣眾生執(zhí)著的方法啊!《金剛經(jīng)》也上云:“知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法”。三界、五蘊(yùn)、十二入是非法,佛法僧三寶是法。本段經(jīng)中先說不應(yīng)向染污法中求,也不應(yīng)向三寶法中著,“如渡河筏然,離之固不可,著之又不可,以一體三寶,應(yīng)不求而求故”(《折衷疏卷四》)。

　　夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡證修道之求。所以者何?法無戲論。若言我當(dāng)見苦、斷集、證滅、修道、是則戲論,非求法也。

　　苦、集、滅、道四諦法是佛在初轉(zhuǎn)*輪時(shí)所說,小乘人依此修行便可證真,但往往滯于獨(dú)善其身的涅槃狀態(tài),而不弘揚(yáng)法化,救度眾生。大乘了義之法,認(rèn)為體自如如,本無有相,既不墮于生死一邊,也不落入涅槃一邊;既不住在煩惱一邊,也不落在菩提一邊。總之,舍去所有有形的相對之法,如:苦與樂,修與不修,迷與悟,正與邪、空與有等等,而單刀直入絕對大法,體證“生死涅槃不二”,“煩惱即菩提”的至境。凡是所有不能體證大法,只是在相對待二邊游歷的思想學(xué)說,都是戲論。因?yàn)檫@些戲論都不能揭示人生宇宙的實(shí)相,所以說是戲論。

　　羅什注中以為對于大法有求就是戲論,戲論就不是真求,真求是無求的。也就是只有悟入和當(dāng)下承當(dāng)。

　　折衷疏以為,凡有言說文字都不是真求,都是戲論。正所謂:“實(shí)際理地,不立一法”。

　　唯!舍利弗,法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也。

　　諸法本來清凈。不生不滅,如如不動(dòng)。寂滅也是表示真如本體的別名。觀在舍利弗心中想念床座,即心行生滅法中,不契合諸法本來寂然不動(dòng)的本性,所以維摩詰說,你這是“非求法也”。

　　法名無染,若染于法,乃至涅槃,是則染著,非求法也。

　　諸法本性是無染的,只有無染清凈才合乎諸法的本來面目,如果在實(shí)際理地有一絲一毫的染著,乃至于使人離染的涅槃法,也是染著,都不是真正的大法。實(shí)際理地不立一法是從根本和絕對意義上說的,在此悟入,只能因指見月,別無他法。小乘人為了出離塵世,證入涅槃之后,住在涅槃之中,不能進(jìn)一步體證無住涅槃,這顯然和大乘佛法是不共的。

　　法無行處,若行于法,是則行處,非求法也;

　　行是心行,處是外境,以能緣的心攀緣所緣的境,依然是心有所住,只有能所雙亡,心無所住,才是上乘。

　　法無取舍,若取舍法,是則取舍,非求法也;

　　以為有煩惱可斷,生死可舍,有菩提可得,有涅槃可證,是相對的取舍之法,相對待而生的法皆是有為之法,有為法畢竟寂滅,大法是絕對的,故而沒有取舍。

　　法無處所,若住處所,是則著處,非求法也;

　　淺義上講處所就是時(shí)空,方位、場所之類,是相對而產(chǎn)生并有局限的,便是無限的時(shí)空,也是相對有限而提出的。證涅槃并以涅槃為依歸處,就是滯住于處所。大法以證涅槃而不住于涅槃,常游生死苦海中,不以涅槃為歸處,這才是真正了悟了諸法的本性,體證了大法。

　　法名無相,若隨相識(shí),是則求相,非求法也;

　　諸法本質(zhì)是離文字相、言說相、心緣相的,也不是滅相后才能體悟諸法的寂滅,法相即本空,法性亦無住。一有所住之相,便已經(jīng)乘了本來。

　　《金剛經(jīng)》中有四句偈:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”。如來者,即諸法“如”義,本無從來,也無所去,如如不動(dòng),湛湛寂寂。所以要想能見“如來”,不可以從色聲相上求。只須直接了當(dāng)體悟本真,直下承當(dāng)。最好的禪師他也只能教給你“因指見月”之法,而無法送一輪明月給你。不但禪師做不到,諸佛菩薩也做不到。文字、言說,以及所有有相的東西,最大限度也只能使人因指見月,而無法使人跨越那一道無形的鴻溝。古人在文學(xué)評(píng)論中用“羚羊掛角,無跡可求”,和“得魚忘荃”來表達(dá)一種詩境,體悟大法也可以以此為借鑒。

　　法不可住,若住于法,是則住法,非求法也;

　　法是沒有定法的,也就是說沒有定法才是至法,所以也是無住的,凡是有定相,有住的法必然有局限性。從事理上信手拈來隨處皆是。例如,某人樹立了自己一種學(xué)說觀點(diǎn),這可以說是定法,那么,必然有相對應(yīng)的法來破這個(gè)定法。在現(xiàn)實(shí)生活中,在有為法的世界中,沒有絕對之法存在。就象長短、陰陽、矛盾一樣,它們充斥在我們生活之中。再如,修道人了生死證入涅槃,并且以此為至歸,這就是有住了,住于有為和無為都是不徹底的,只有不住有為,不住無為,不住于有,也不住于空,才是大乘的至高境界。在這些難以把握而又玄妙幽深的理論和實(shí)踐后面,是以人法無我以及慈悲的愿力做根基的。如能體悟諸法如如不動(dòng)的本質(zhì),又能不執(zhí)滯于其中,所謂“悟后起修”,這個(gè)修包括自修以自利,和利他以圓滿功德。

　　法不可見聞?dòng)X知,若行見聞?dòng)X知,是則見聞?dòng)X知,非求法也。

　　眼為見,耳為聞,鼻舌身三根為覺,意為知。此六根六妄所產(chǎn)生的只是妄念妄知和妄覺,以此為求法之目的,真乃“認(rèn)賊為父”,豈是求法的路數(shù)呢?“道若可聞,朝聞道而暮死可矣!”這是說道是不可“聞”的,所以用了一個(gè)“若”字來假設(shè)。世法尚且有如此認(rèn)識(shí),何況究竟圓滿的佛法呢?

　　法名無為,若行有為,是則求有為,非求法也。

　　“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,《金剛經(jīng)》這兩句偈語,揭示了有為法的本質(zhì)。所有相對的,滯住于一邊的都是有為法。求法是求證的無為法,而無為法也是相對于有為法而提出的,只有不舍有為,不住無為,入于不二法門,才能共沾法樂。

　　是故舍利弗,若求法者,于一切法,應(yīng)無所求。

　　經(jīng)過從各個(gè)角度多個(gè)層面對舍利弗的想法進(jìn)行否定的同時(shí),大法的至境漸次在我們心中明朗起來。最后一句對舍利弗,或者說很多人想得到大法而用了“求”的方法也進(jìn)行了否定,其目的有三:

　　1、實(shí)相是“超四句、絕百非,言語道斷,心行處滅”的,不可以有無等求實(shí)相。這也就是對不思議境最圓滿的解釋了。

　　2、想使修道人“契于實(shí)相”,也息滅一切有所得心。為什么如此呢?夫心有所求,則有著,有著則有所縛,便不得離,更何況和實(shí)相相違背呢?

　　3、心無所求,故心行斷滅,就是實(shí)智不思議。

　　即不求實(shí)相于外,也無心于內(nèi),境智雙冥,緣觀俱寂,至極之理,達(dá)到真不可思議。

　　說是語時(shí),五百天子,于諸法中,得法眼凈。

　　天子本俱天眼,但因其沒有明心見性,故所見不是至精至純�，F(xiàn)在聽了維摩詰對大法至理的開示,明白“法”不是以有求的心所能得到的,有了一雙擇法的智眼,清凈的法眼。吉藏法師注說:因?yàn)槲蛄恕熬売^俱寂,內(nèi)外并冥,則所有,有所得塵累皆息”,所以叫法眼凈。

　　三、顯通借座

　　爾時(shí),長者維摩詰,問文殊師利言:“仁者游于無量千萬阿僧祗國,何等佛土,方有好上妙功德成就師子之座?”

　　回答完舍利弗一系列所思所想以后,維摩詰還是會(huì)滿舍利弗所愿,故而啟問大智文殊師利菩薩說:賢仁的文殊啊,你經(jīng)常在無邊無沿不可算數(shù)的諸佛國土游行教化眾生,什么地方的佛國里才有上好的無比美妙的功德成就的師子座呢?這一問上承舍利弗念座,下啟維摩借座,燈王遣座,大眾稱嘆,菩薩就座,聲聞就座,舍利弗不能上座,以及教禮燈王等神跡之事。其問的用心在于:一、想使來賓自選妙極之座,就必須給大眾取來;二、想使在會(huì)大眾生起敬信之心,如果不問而取,容易被理解成是幻化之類的事�，F(xiàn)在問后才取,就知道師子座實(shí)是從他佛國土而來。三、引出借座燈王此不可思議的事。阿僧祗是梵語意為無數(shù),相當(dāng)于天文數(shù)字,千萬億阿僧祗,若以萬數(shù)起數(shù)也是無法計(jì)量的數(shù)目。

　　從維摩詰和文殊這段對話中就完全可以反映出做為普通的凡俗之人對宇宙存在認(rèn)識(shí)的局限性。從西方的地心說到古代中國天覆地載的方圓說,人們的認(rèn)識(shí)僅僅停留在地球上。而二千五百年前的佛陀時(shí)代,佛、菩薩、羅漢就能不假借任何儀器從宏觀上說出龐大的天文數(shù)字,如三千大千世界,以及表現(xiàn)這些存在的數(shù)目。從微觀上能夠指出一缽水中有八萬四千條生命。這對我們今天用思維的方法構(gòu)造理論的大廈,以科學(xué)技術(shù)手端來認(rèn)識(shí)人本身和外部存在應(yīng)該是有啟發(fā)的。西方有哲學(xué)家說過:沒有宗教的科學(xué)是瞎子,(言外之意是看不清看不遠(yuǎn)),沒有前景了,沒有科學(xué)的宗教是跛子(音外之意是行之不遠(yuǎn))。

　　文殊師利言:“居士!東方度三十六恒河沙國,有世界名須彌相,其佛號(hào)須彌燈王,今現(xiàn)在。彼佛身長八萬四千由旬,其師子座,八萬四千由旬,嚴(yán)飾第一�！�

　　恒河沙,恒河是流經(jīng)印度的一條大河,其河寬廣,河沙極其細(xì)密,在佛經(jīng)中常以比喻示數(shù)目之多。須彌是梵語,譯作“妙高”。須彌相,是表示該世界的依報(bào)福德相好無比。即然所處世界是這么美好,自然它的主人——須彌燈王也是福德智慧光明無比了。他現(xiàn)在還在。此佛身長有八萬四千由旬,他所坐的獅子寶座也和其身相應(yīng),有八萬四千由旬,并且美妙無比。

　　由旬,是古印度一種計(jì)量方法,上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。

　　于是,長者維摩詰,現(xiàn)神通力,即時(shí)彼佛,遣二萬三千,師子之座,高廣嚴(yán)凈,來入維摩詰室。

　　此段有三層含義:

　　一、維摩詰神變以示從體起用,由境生智,由智起用的大乘至理。

　　二、佛佛心心相應(yīng),所以這邊使神力,那邊便送座,可謂感應(yīng)道交不思議。

　　三、聯(lián)系不思議品和香積品,可以說是“互明奇特”。

　　在此以八萬四千由旬的高廣獅子之座入于維摩小小丈室,表明“以大入小”的事理,在香積品中又“以小充大”,互補(bǔ)互容表全一即一切,一切即一,小中有大,大中有小的境界。

　　諸菩薩大弟子,釋梵四天王等,其所未見,其室廣博,皆悉包容三萬二千師子座,無所妨礙,于毗耶離城,及閻浮提,四天下亦不迫窄悉見如故。

　　此段亦總結(jié)三層:

　　一、一多無礙,大小相容。丈室是一,獅子座最多,八萬四千由旬的獅子座最大,丈室是小。說明不可思議解脫的妙用。

　　二、以智照理,從理起用,理體無礙。

　　三、天人由神變而生起敬信,繼而由事入理。

　　四、權(quán)小難升

　　爾時(shí),維摩詰語文殊師利:“就師子座,與諸菩薩上人俱坐。當(dāng)自立身,如彼座像�！逼涞蒙裢ㄆ兴_,即自變形,為四萬二千由旬,坐師子座。諸新發(fā)意菩薩,及大弟子皆不能升。

　　維摩丈室里已經(jīng)安置好師子座,主人維摩詰就請文殊菩薩及其他菩薩就座,并且說你們各自使自己的身體和師子座相應(yīng)。證得神通的菩薩因其已經(jīng)沒有分別之心,便自己使身體變得異常高大,有四萬二千由旬高,如果以小由旬四十里計(jì)算,便是40(里)×48000之高大,這樣才坐上了師子座�？墒�,在前經(jīng)文中維摩詰所請的師子座是84000由旬,為什么到這些菩薩這里便減去了一半呢?這表明這些菩薩“因行未圓”,不能和佛一樣享受全座。那些剛發(fā)心的菩薩們以及聲聞弟子們都心有余而力不足,不能升到師子座上去。

　　舍利弗言:“居士,此座高廣,吾不能升!”

　　起始是你這年邁的舍利弗,起心動(dòng)念想尋床座,遭到維摩詰一番話語棒呵。如是高廣大座,你又坐不上去。至此老舍利弗憨態(tài)可掬的形象躍然紙上,活脫脫一尊羅漢像。同時(shí),維摩詰以大智致聲聞們至窘迫之地,意在使其“棄小向大”的情懷也使之高山仰止。這也可以看成是舍利弗忘我求法,或?yàn)榉ㄍ�軀,以身示法的寫照。因?yàn)槿绻麤]有他興念欲座,就不能引發(fā)維摩詰所示之大法及所現(xiàn)之神變。一班小乘人就不可能聽聞大法,看到神跡。已經(jīng)是這樣,維摩詰還如是說:

　　維摩詰言:“唯!舍利弗,為須彌燈王如來作禮,乃可得坐!”

　　如來功德之座,不是無德或德小之人所能坐,此是其一;其二,維摩詰想教眾生知道大小乘之優(yōu)劣,以神力所制,所以有如此大的懸殊�，F(xiàn)在舍利弗想坐而坐不上去,維摩詰告訴他一個(gè)辦法,說:喂!舍利弗,你給須彌燈王頂禮,才能坐上!因?yàn)檫@高廣大座是須彌燈王功德所感生的依報(bào),現(xiàn)在禮佛,便可以借佛神力坐上師子座。

　　于是,初發(fā)意菩薩,及大弟子,即為須彌燈王如來作禮,便得坐師子座。

　　《成唯識(shí)論》云:“若定等力所變,身器界地自他則不決定”,就是說佛以其定通之力,能使自他一樣的自在。現(xiàn)在權(quán)小新學(xué)弟子借佛神力得以坐上高廣大座,其能不棄小向大嗎?

　　舍利弗言:“居士,未曾有也。如此小室,乃容受此高廣之座,于毗耶離城,無所妨礙,又于閻浮提聚落、城邑,及四天下,諸天龍王、鬼神宮殿,亦不迫窄�！�

　　舍利弗親眼見到這小小丈室(注:丈室,本意一丈見方,表六種精神之一,身合同居。)竟能容納又高又大的四萬二千師子之座,就是置放在毗耶離城中也互不妨礙。放在村落中、城市都邑、以及四天下的龍宮、鬼神宮殿,也不會(huì)迫窄。

　　五、不思議廣論

　　維摩詰言:“唯!舍利弗,諸佛菩薩有解脫,名不可思議。

　　心中蕩然無物,一心清凈,任運(yùn)自在就叫做解脫。這解脫的心是自然而然契合諸法本體,故而便有不可思議的運(yùn)用自在。心中想自在而不能自在,被自身的德能及外部條件所困就是困縛,所以自在和困縛是相對提出的。佛和大菩薩有這種起念即能的能力,所以,在凡夫二乘來看是不可思議的。

　　僧肇評(píng)注說:有不可思議的跡象在外顯露出來,必然有不思議道德深秘心中。因?qū)哟�、境界上的差�?在凡夫和小乘看來是不可用心量來測度的。這也只有七地以上的菩薩才能得到這樣的解脫。此經(jīng)又名不思議解脫法門,從廣義上是指所有的大乘法門在凡夫和小乘看來是不可心思不可口議的,從狹義上講這一品中“借座燈王”顯現(xiàn)不可思議的跡象,又由這一妙用顯發(fā)出不可思議的德相,所以此品獨(dú)名“不思議品”。

　　1、空間的不思議

　　若菩薩住是解脫者,以須彌之廣,內(nèi)芥子中,無所增減,須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天,不覺不知已之所入,唯應(yīng)度者,乃見須彌入芥子中,是名不思議解脫法門。

　　在古漢語中,“內(nèi)”和“納”相通。菩薩一旦得大解脫,就可以以入水8400由旬,出水8400由旬高的須彌山納入小小的芥子之中,并且芥子沒有增大,須彌也沒有減小。連同四天王天和忉利諸天,不知不覺自己入于芥子之中,唯時(shí)節(jié)因緣所至的應(yīng)該得度的才能看見“須彌入芥子”,也即以此不可思議的景象示現(xiàn)給得度者,使其躍入大菩薩境地。其中“須彌山王本相如故”義理極其幽玄。闡明諸法理體本自如如,“以大入小,大小無礙”。所以體證真如的人就能“稱性而起妙用”。疏贊中“世俗虛假,圣義本空”,即森羅萬象的事物是因緣假合的,從根本上是“空”,故空和空無所謂大小,如以幻入幻一般,達(dá)到事事無礙的境界。

　　又以四大海水入一毛孔,不撓魚鱉黿龜水性之屬,而彼大海本性如故,諸龍鬼神阿修羅等,不覺不知己之所入,于此眾生亦無所撓。

　　以出水入水八萬四千由旬的須彌山,收納到小小的芥菜籽之中,又以四大海無量無邊的水納入細(xì)細(xì)的毛孔,而且不影響各種海生動(dòng)物的生存,連同身量較大的龍、鬼神、阿修羅等也在不知不覺之中連同四大海水一同納入毛孔。

　　其實(shí),這一凡夫不可思議的事相,正闡明了佛法對宇宙認(rèn)證的奧義。從諸法的理體上來講“本自如如”,一體渾然,小與大,大與小本是平等無礙的。四大海納入毛孔這一舉動(dòng)是契悟法性真如的菩薩的“稱性妙用”,而達(dá)到華嚴(yán)經(jīng)所展示給我們的“事事無礙”的境地。

　　凡夫迷失于眼前事物,以為大者本大,小者本小,不知大小事物皆是幻有、假有,其性空之理本是一致的。故有:世俗虛假、勝義本空,悟幻化的通意,何不相容的評(píng)判。

　　《折衷疏》從十玄門中廣狹無礙自在門的立場闡述說:海為依報(bào),毛為正報(bào),依正互相容攝,也說明“依正無礙”。“如一尺之鏡,觀千里影”。竺摩法師說:從前有一儒生走到寺院,見墻壁上有一聯(lián)曰:“須彌藏芥子,芥子納須彌”,他責(zé)問知客師,佛家人吹牛皮,芥子之中何以能納須彌?知客師說,儒家有“胸藏萬卷書,下筆如有神”之句,作何解釋?儒生答,當(dāng)然是胸藏萬卷書啦!知客師見他如是說,便拿一本書給他請他藏在胸中。他不能,知客師說:一本書都藏不進(jìn),何談“胸藏萬卷書”呢?至此儒生才有所悟。

　　2、時(shí)間的不思議

　　又舍利弗!住不思議解脫菩薩,斷取三千大千世界如陶家輪。著右掌中,擲過恒沙世界之外,其中眾生,不知不覺已之所往。又還復(fù)置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。

　　陶家,是做陶器的工人,輪,是做泥坯的圓盤,借其旋轉(zhuǎn),很巧妙的做成各種器皿。悟契真如的菩薩,行為自在,妙用無妨,全然不受時(shí)間和空間的局限和隔礙。現(xiàn)在用陶師做器皿的自如來比喻菩薩們?nèi)∩崛�千大千世界象陶師做器皿一樣。放在右掌�?擲來擲去,但里面的眾生在不知不覺間已飛越恒沙多的宇宙時(shí)空,再迫回本處也沒有往來的感覺。而世界的本相依然如如不動(dòng),沒有增加,也沒有減少。

　　凡夫心隨境轉(zhuǎn),心系外物,心意隨事物的變化而變化,以為動(dòng)和靜是對立的事物。而菩薩妙契真如,知世界“本相如”故,即動(dòng)即靜,動(dòng)靜無礙,如一月不動(dòng),但其影落于萬川。這也是十玄門中“諸法相即自在門”。

　　又舍利弗:或有眾生樂久住世間而可度者,菩薩即演七日以為一劫,令彼眾生為之一劫;或有眾生不樂久住而可度者,菩薩即從一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。

　　劫是“劫波”的省稱。有小劫、中劫、大劫之分。本義是指:人壽從十歲起,每百年增一歲,到八萬四千歲,再減至十歲,這樣一個(gè)過程叫一小劫。20個(gè)小劫是一中劫;4個(gè)中劫為一大劫。廣義是指很長的時(shí)間,難以用心量去計(jì)算的,類似于今天的天文數(shù)字。這么長的時(shí)間,菩薩為救度善緣成熟者,就可以演“七日為一劫”,“一劫為七日”,時(shí)間在菩薩那兒可長可短。這是悟入法性平等,事隨理轉(zhuǎn)的表現(xiàn)。如凡夫一夜夢中,經(jīng)歷了倏忽一百年間的事,又猶如人活百歲,倏忽一夜之夢。所謂時(shí)間的長短,即是俗世約定俗成的需要,也是眾生心量之所限。若心不執(zhí)著分別,一念便是一劫,一劫即是一念。眾生樂于長生不死,因而,反而感到人活百年彈指之間,不樂于被拘禁,一朝一夕,卻猶如百年。因而時(shí)間的長短在凡夫身上全由好樂而定。

　　3、依報(bào)和正報(bào)的不思議

　　又舍利弗:住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴(yán)飾之事,集在一國,示于眾生,又菩薩以一切佛土眾生置之右掌,飛到十方,遍示一切,而不動(dòng)本處。

　　理雖一如,但事相森羅。所以從時(shí)空上顯明不可思議的事理后,又從依報(bào)和正報(bào)的不可思議來教化舍利弗及有緣眾生�！耙砸磺蟹鹜羾�(yán)飾之事”是依報(bào),也即表數(shù)目眾多,所以用了一個(gè)“一切”,意在攝多歸一,攝依歸正,顯示一即多,多即一,依正不二,依正體同的至理。以佛土置放在右掌,飛到十方剎土,遍示一切表現(xiàn)菩薩證理顯用。

　　又舍利弗:十方眾生供養(yǎng)諸佛菩薩之具,菩薩于一毛孔,皆令得見;又十方國土所有日月星宿,于一毛孔,普使見之。

　　此段中出現(xiàn)二個(gè)“見”字,其古音應(yīng)讀“現(xiàn)”,其意也是“表現(xiàn)、示現(xiàn)”之義,而不是看見的“見”,一字之隔,文義難會(huì)。十方世界的無數(shù)眾生供養(yǎng)十方世界無數(shù)的佛,其所作所為的善事,數(shù)目是多大呀!但菩薩可以在一根毛孔中都能使其示現(xiàn)出來。連同十方世界的日月星辰,從一根毛孔也普能表現(xiàn)出來。這真如用一玻璃瓶裝芥籽一樣的自如。又猶如一滴水中能見到大海一樣,表現(xiàn)出“一多不隔”的玄理,這也是凡夫和二乘思想所不能達(dá)到的�！芭e頭三尺有神明”,這是中國傳統(tǒng)文化中的一種鬼神信仰,佛教雖然否認(rèn)鬼神能主宰我們的生活,只是將它們也看成是一類眾生,但并不否認(rèn)修道成就以后,所具備的超乎凡人,乃至二乘人的神通妙用。只是在人世間無故的表現(xiàn)神通,很容易惑亂人心,誘入歧途,故而,成就者應(yīng)深藏不露。只有在非常必要的特殊情況下,才可以顯示。這可以說是“微細(xì)含容安立門”。

　　4、業(yè)用不可思議

　　又舍利弗:十方世界諸風(fēng),菩薩悉能吸著口中,而身無損,外諸樹木也不摧折;又十方世界劫盡時(shí),以一切火內(nèi)于腹中,火事如故,而不為害;

　　風(fēng)相火相,風(fēng)性火性,其性本空,菩薩就契合諸法空性,所以將各種各樣的風(fēng)收入口中,即對身無損,而且也不損害外界的樹木。在世界經(jīng)成、住、壞、空將滅散之時(shí),“水淹初禪”天,“火燒二禪”天,“風(fēng)行三禪”天,菩薩因能“性相融通”,故將“火”納入腹中,能身心無損。又,風(fēng)火是依報(bào)三災(zāi),身口是正報(bào)三業(yè),吸風(fēng)納入腹中,能身心無損。又,風(fēng)火是衣報(bào)三災(zāi),身口是正報(bào)三業(yè),吸風(fēng)納火,表示依正相即互容的不二法門。在凡夫看來,這樣的“吸風(fēng)納火”實(shí)在是不可思議了。在二乘人來說,雖然也有一事實(shí)上范圍內(nèi)的神通及妙用但畢竟太局限性了.見到菩薩徹天徹地,自在無礙的運(yùn)用,也一樣感到不可思議.我們所賴以生存的地球,和其它星球一樣也在成、住、壞、空之中,這是宇宙的生滅規(guī)律。在地球未成以前,只是無限的“空”,經(jīng)歷二十小劫才得以生成,二十小劫,是極大的一個(gè)天文數(shù)字。生成以后相對的保持穩(wěn)定又經(jīng)歷二十小劫,便開始變壞,也是二十小劫。就這樣成、住、壞、空的不斷生滅。我們現(xiàn)在正處在地球的壞滅時(shí)代,所以人命極其短促,水、火、風(fēng)災(zāi)頻繁,戰(zhàn)爭不已,物欲橫流,人心無怙。及至壞時(shí),先壞欲界,次壞色界,再次壞無色界。這時(shí)的三界在熊熊大火之后又進(jìn)入漫長的混沌狀態(tài)了?

　　5、同類互現(xiàn)不可思議

　　又于下方過恒河沙等諸佛世界,取一佛土舉著上方,過恒河沙等世界,如持針鋒舉一棗葉,而無所撓。又舍利弗!住不可思議解脫菩薩,能以神通現(xiàn)作佛身,或現(xiàn)辟支佛身,或現(xiàn)聲聞身,或現(xiàn)帝釋身,或現(xiàn)梵王身,或現(xiàn)世主身,或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身。

　　菩薩能從下方眾多的佛世界,象在針尖上挑棗葉一樣挑到上方世界,其妙用之輕巧,運(yùn)用之靈活,和前經(jīng)文中“手?jǐn)啻笄А毕嘤成�輝,反映出上下時(shí)空,大小多少的無礙。這較之現(xiàn)在社會(huì)上有些“大師”們的小搬運(yùn)、大搬運(yùn),時(shí)空變幻怎能不說是“雕蟲小技”呢?所以在學(xué)佛的初級(jí)階段必須發(fā)真切大愿,欣樂大乘佛法,以便在因地種植大乘佛法的種子,不可欣系外道、小道并迷執(zhí)其中,得少為足。

　　住不可思議的菩薩們,不但其依報(bào)的妙用是無礙的,而且正報(bào)也同樣無礙。如“秋空風(fēng)月,隱顯俱成”,現(xiàn)作佛身以教化凡夫、二乘,現(xiàn)作辟支佛身以示現(xiàn)獨(dú)覺,現(xiàn)作聲聞身以示現(xiàn)聞法的果報(bào)和利益,現(xiàn)著帝釋身以教化天人,現(xiàn)著梵王身以佛法統(tǒng)理大眾,現(xiàn)著世主身以佛法攝化朝綱,等等,完全是隨機(jī)現(xiàn)身說法,自在無礙的大解脫大自在呀。

　　6、法音微妙不可思議

　　又十方世界所有眾音,上中下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常、苦空、無我之音,及十方諸佛所說種種之法,皆于其中,普令得聞。

　　千差萬別的音聲可分為二種:一、有情的音聲,如蟲鳴鳥叫,人歡馬嘶等。二、無情的音聲,如天光電影,水雷火風(fēng)之聲。又分為悅耳的和不悅耳的,上、中、下幾種音聲。菩薩將這音聲變成佛法的法音,而演說:苦、空、無常、無我。又能將十方世界佛說法的法音令十方眾生得以聽聞,猶如《佛說阿彌陀經(jīng)》中所描繪那樣:一切風(fēng)、鳥,有情和無情都在說法。難怪古人有:山色無非妙法身,溪水皆是廣長舌之句。

　　六、總結(jié)不可思議

　　舍利弗:我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡�！睍r(shí)大迦葉,聞?wù)f菩薩不可思議解脫法門,嘆未曾有!

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰:“一字法門,海墨書之不盡”。維摩詰今時(shí)給舍利弗所說的,只是菩薩不可思議解脫法門的幾條綱要,幾件事相,如果詳細(xì)的表述,是難以說盡的。舍利弗、大迦葉們聽聞以上所述已經(jīng)是五體投地地欣嘆大乘菩薩們的德能了,現(xiàn)在聽說只是“略說",還不是“廣說"只有感慨地說,我們從來沒有見聞呵!這也反映了利根聲聞“回小向大”的意志。

　　1、鄙小嘆大

　　謂舍利弗:“譬如有人,于盲者前現(xiàn)眾色像,非彼所見;一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,不能了解,為若此也。智者聞是,其誰不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?

　　《百喻經(jīng)》中有瞎子摸象的典故,意為佛法博大而精深,凡夫淺智及一乘根性的聲聞們智慧狹小不能全面領(lǐng)悟如來究竟大法。便是菩薩示現(xiàn)不可思議解脫法門,聲聞人也無法領(lǐng)悟,這境界上的差異,就猶如聾不聞聲,盲不見色一樣。有大智根性的人,聽了大法都會(huì)發(fā)起愿求無上正等正覺的心。

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,寺院、經(jīng)書、塔窟、佛像可以說是隨處可見,有人因此而引發(fā)探究佛理,學(xué)佛的心,進(jìn)而喜樂大乘至理。而有人就會(huì)聽而不聞,視而不見,或盲目譏謗,這確實(shí)不得不說是慧根等方面的差異,這種差異在現(xiàn)實(shí)中,林林總總,不可盡言。

　　2、聲聞悲泣

　　我等何為永絕其根?于此大乘,已如敗種!一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,皆應(yīng)號(hào)泣,聲振三千大千世界。

　　迦葉代表各位聲聞們捫心反責(zé)說:我們?yōu)槭裁醋∮谀鶚勚畼?如焦芽敗種,于大乘法不能發(fā)起大心。今天聽聞這不可思議的解脫法門,都應(yīng)該痛苦流泣。

　　迦葉起初是一外道,受佛教化而成為佛子,繼而因其苦行第一,道行卓絕,而在諸弟子中成為上首,十大聲聞之一。在靈山合上承佛心印。他現(xiàn)在聽完維摩詰居士宣講“不可思議的解脫法門”,又“回小向大”,悲泣稱嘆。其意有四:

　　1、泣己:久住小乘,貪圖涅槃之樂。

　　2、泣他:我今得聞如是大法,而眾生未聞。

　　3、泣同類,知少為足,于此大法難以起信。

　　4、泣善緣淺薄的眾生,不能信受,反生譏謗。

　　我們的根性及道業(yè)的精進(jìn),較之聲聞百分不及一,見到此段文字,應(yīng)做何聲色呢?!

　　3、菩薩欣慶

　　一切菩薩應(yīng)大欣慶,頂受此法。若有菩薩信此不可思議法門者,一切魔眾無如之何�！�

　　聲聞們本不應(yīng)悲泣,之所以悲泣是因?yàn)橥�是修道�?和大菩薩們的法門比較起來太小太偏,所失太重,故一至于以泣來表示自己心中之難言。各位菩薩們很有慧根福份,受持信解這不可思議的法門,其智慧猶如金剛,各類魔不但不能困撓他,見到他反而施展不開魔法,只有歸順。如前經(jīng)文中波旬欲求維摩詰歸還天女一樣。

　　通過這兩段對比顯明的經(jīng)文分析,我們就可以清楚認(rèn)識(shí)到小乘和大乘的懸殊,從而對大乘不可思議法門生起受持信解的渴仰之心。從而也抑揚(yáng)了菩薩的品德。

　　4、諸天獲得利益

　　大迦葉說此語時(shí),三萬一千天子,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　在維摩詰從各個(gè)層面和角度闡發(fā),顯示了不可思議解脫法門以后,大迦葉按耐不住內(nèi)心的激動(dòng),也向舍利弗等聲聞弟子發(fā)表了一番議論,以至于在場的三萬一千天子,聽聞以后也對欲界天隨心所欲的生活生起出離之心,而欣樂向往菩薩大法。在維摩詰這一“講經(jīng)法會(huì)”中,主要是針對舍利弗一伙聲聞的,也就是說,他們是應(yīng)機(jī)眾,而天子們是隨緣眾。聲聞的修證功夫及神通是欲界天的天子們無法比擬的,見聲聞們聽聞大法都如此感激泣零,也發(fā)心舍棄人天福報(bào),而進(jìn)修不可思議的解脫法門。

　　5、大士褒嘆

　　爾時(shí),維摩詰語大迦葉:“仁者,十方無量阿僧祗世界中,作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故,教化眾生現(xiàn)作魔王。

　　本來在以上大篇經(jīng)文中已經(jīng)說盡菩薩不可思議的解脫法門,在此大士又一次重新贊嘆,其意義有所不同。一是以上十三義是從正面描述正行菩薩,而在此所著重闡述的是逆行菩薩。什么是逆行菩薩呢?因?yàn)橛幸徊糠殖鯇W(xué)人,正行可以,一旦逆行,或遇到逆緣,便六神無主,不得自在。而住在不可思議解脫中的菩薩們正行逆行皆自在無礙。所以,現(xiàn)著魔王以堅(jiān)固眾生的道心。

　　一般人只知道善知識(shí)是知識(shí),不知道惡知識(shí)也是知識(shí)。只知感激正面的老師,不知反面的老師也是老師。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,為護(hù)持佛法,住持正法,“低眉垂目”的菩薩是需要的,“怒目金剛”也是必不可少的。

　　“又,迦葉,十方無量菩薩,或有人從乞手足耳鼻,頭目髓腦,血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飯食、如此乞者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力而往試之,令其堅(jiān)固。所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故行逼迫,示眾生如是難事。凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏,非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門�！�

　　菩薩法施、財(cái)施、無畏施三施具足,對于身命及外財(cái)有所不惜。而凡夫迷戀身命、貪戀財(cái)錢,逆行菩薩對不起信者以此使其生起善根,對已起信者,以此使其善根更加堅(jiān)固。所以菩薩使出其“權(quán)智之法”,這好似龍騰象行,是小蹄兒的驢所無法比擬的,這就是菩薩的大智法門。

　　龍象比喻菩薩的心行廣大,驢擬凡夫,二乘的心量狹小。