第十六章 法供養(yǎng)品

　　一、概說(shuō)

　　太虛大師說(shuō):“法供養(yǎng)“者,猶如世間之孝道,以能養(yǎng)志為上,色養(yǎng)次之。佛以弘通正法,覺救含靈為大悲愿,故能體行佛之此心,紹隆三寶,護(hù)持眾生,則為第一孝順于佛,報(bào)酬佛恩,所以說(shuō)“諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)為最“。

　　二、天帝發(fā)起

　　爾時(shí)釋提桓因,于大眾中,白佛言:“世尊,我雖從佛,及文殊師利,聞百千經(jīng),未曾聞此,不可思議,自在神通,決定實(shí)相經(jīng)典。

　　這一句是贊嘆大乘不可思議佛法的話。并以隨從佛和文殊聽法作為表?yè)P(yáng)、推舉這部經(jīng)的基礎(chǔ),而且從時(shí)間上來(lái)講,是聽聞過(guò)了“百千經(jīng)“。如此一來(lái)這本經(jīng)的希有難得自然顯現(xiàn),使在會(huì)大眾,對(duì)這部“不可思議,自在神通,決定實(shí)相“的經(jīng)生起信心。

　　僧肇法師說(shuō),“此經(jīng)言雖簡(jiǎn)約,而義包群典,坐不越日,而備睹通變。大乘微遠(yuǎn)之言,神通感應(yīng)之力,一時(shí)所遇,理無(wú)不盡“。

　　湛然法師說(shuō):天帝在贊嘆法的時(shí)候,先贊嘆法的不可思議解脫之用,次贊嘆實(shí)相之法,因?yàn)榉欠�無(wú)以成人,非人無(wú)以顯法,所以必須雙雙稱嘆。折衷疏說(shuō),法供養(yǎng)對(duì)財(cái)供養(yǎng),在相比之下顯示出法供養(yǎng)的殊勝。因?yàn)樵谏掀分?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗廣泛贊揚(yáng),信解受持等五種法與師的利益,所以天帝也深贊受持功德,發(fā)愿要弘揚(yáng)守護(hù)。這一舉動(dòng)客觀上起到了"策進(jìn)小乘,棄小教之劣,信解受持此經(jīng)之勝"的作用。

　　如我解佛,所說(shuō)義趣,若有眾生,聞是經(jīng)法,信解、受持、讀誦之者,必得是法不疑,何況如說(shuō)修行。斯人即為,閉眾惡趣,開諸善門,常為諸佛,之所護(hù)念。降伏外學(xué),摧滅魔怨。修治菩提,安處道場(chǎng)。履踐如來(lái),所行之跡。

　　羅什法師說(shuō),如果“累深信薄“的人,在生與死的磨礪中,能信解受持,最終也得善利;如果“善積而悟深“的人,隨其所愿得以所就,不以劫數(shù)為限。更何況如經(jīng)中所說(shuō),依法修行,其所獲利益,更是勿須待言了。在此,“是法“,指自在神通實(shí)相法。

　　“斯人“,指依說(shuō)修行的人;“閉眾惡趣“,是說(shuō)依經(jīng)法而得離眾多的過(guò)患,不但關(guān)閉了惡業(yè)之門,并能依經(jīng)修善叫“開諸善門“。因?yàn)榫弥采票尽胺鸱N成立“,所以常為佛所守護(hù),使其離過(guò),使令增善�！敖捣�“,是初地所得利益,“摧魔“,是破邪顯正,也可以說(shuō)是利益他人�；圻h(yuǎn)大師說(shuō):“彼具正智,故破外道,彼具勝道,故能摧魔“。善學(xué)佛德,是修菩提,也有譯成修治佛道的。“安處“,是八地以上菩薩所得的利益,在地前漸學(xué),在地上成就相應(yīng),所以叫“安處“�！奥嫩`“,就是現(xiàn)在語(yǔ)中的實(shí)踐,是十地以上菩薩所得的利益,即具備了一切智慧、三昧、神通、解脫、陀羅尼等,這些全都是“佛跡“。跡,事跡,跡象。十地菩薩對(duì)于這些佛跡是順行,所以又叫“履踐“。

　　通講即是:如果依我所了解的,佛所說(shuō)的義趣是這樣的:如果有眾生聞此經(jīng)法,而能信解受持讀誦的話,將來(lái)必得自在神通等實(shí)相法,這是不容置疑的。更何況依于經(jīng)法而認(rèn)真實(shí)踐的人。這樣的人就能關(guān)閉眾惡之門,而開啟眾善之門,經(jīng)常受到諸佛菩薩的護(hù)念。非但如此,他們還破魔顯勝,安心修治菩提道品,安心于菩提道場(chǎng)。必將和我佛一樣具備各種神通和智慧,并以此來(lái)成就眾生。

　　三、發(fā)愿護(hù)持

　　佛陀的正法之所以能夠長(zhǎng)流,從過(guò)去到現(xiàn)在,乃至將來(lái),就在于有發(fā)心菩薩的持之以恒的護(hù)持。持護(hù)又分為內(nèi)護(hù)和外護(hù)二種:一、敬仰三寶、弘揚(yáng)正法、摧破外魔等;二、修行證果、實(shí)踐佛法、具足�；�等;這二者之間的關(guān)系是互動(dòng)的,住持佛法者必須使護(hù)法者有正法可護(hù),護(hù)法者必須具足�；圩o(hù)持正法。其中互益的關(guān)系,實(shí)在是有志于佛法者善自思維。

　　世尊,若有受持、讀誦、如說(shuō)修行者,我當(dāng)與諸眷屬,供養(yǎng)給事。所在聚落、城邑、山林、曠野有是經(jīng)處,我亦與諸眷屬,聽受法故,共到其所。其未信者,當(dāng)令生信。其已信者,當(dāng)為作護(hù)�！�

　　天帝值此勝會(huì),生起前所未有的難得之想,欣慶之意,溢于言表。所不同的是,他在贊嘆之余,發(fā)起護(hù)持之心,這是一般眾生所不能的。天帝為什么對(duì)于這部經(jīng)生發(fā)起如此信心呢?除過(guò)我們?nèi)缜八�說(shuō)是智慧神通實(shí)相經(jīng)典以外,還在于這部經(jīng)是諸佛菩薩以及眾生的法身慧命。天帝由于信佛之極,聞法得解,所以發(fā)起如是難有之大愿。在任何一個(gè)地方,只要有此經(jīng)典,只要有人學(xué)修,他都要和他的眷屬們前往守護(hù),這是何等肯切的大愿。

　　佛言:“善哉!善哉!天帝,如汝所說(shuō),吾助爾喜。此經(jīng)廣說(shuō),過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛不可思議,阿耨多羅三藐三菩提。

　　僧肇法師說(shuō),三世菩提不可思議的道法,都陳述在這部經(jīng)里,如果受持或者護(hù)養(yǎng),則為供養(yǎng)三世諸佛,所以佛說(shuō)“吾助爾喜“。玄奘本里譯成:“汝今乃能,隨喜如來(lái)所說(shuō),如是微妙法門“。佛門中人常說(shuō)隨喜,但是隨喜的具體內(nèi)容和意義,恐怕不是都能很明了。僧肇法師下定義說(shuō):“于喜為背,贊揚(yáng)慶祝,是名隨喜“。“此經(jīng)“在佛國(guó)品中辯明佛的應(yīng)身,在方便品中辯明佛的報(bào)身,在見阿閦佛品中辯明佛的法身,將過(guò)現(xiàn)未來(lái)諸佛成等正覺的道理全都包容其中,理所當(dāng)然是在廣說(shuō)“菩提“。道生法師說(shuō):“經(jīng)說(shuō)佛慧,則慧在經(jīng),經(jīng)茍有慧,則是佛的法身“。

　　是故天帝,若善男子、善女人,受持、讀誦、供養(yǎng)是經(jīng)者,即為供養(yǎng),去來(lái)今佛。

　　折衷疏說(shuō):此經(jīng)是諸佛菩提之母,菩提之相不可限量,所以此經(jīng)功德也不可限量。道液法師則說(shuō):教能顯理,理能悟佛,所以受持讀誦,則為供養(yǎng)三世諸佛。慧遠(yuǎn)法師解釋供養(yǎng)二字說(shuō),行順名供,即供佛真身,順佛教化之意。

　　天帝,正使三千大千世界,如來(lái)滿中。譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林,若有善男子、善女人,或以一劫,或減一劫,恭敬、尊重、贊嘆、供養(yǎng),奉諸所安,至諸佛滅后,以一一全身舍利,起七寶塔,縱廣一四天下,高至梵天,表剎莊嚴(yán),以一切華香、瓔珞、幢幡、伎樂,微妙第一。若一劫,若減一劫,而供養(yǎng)之,天帝,于意云何?其人植福,寧為多不?”釋提桓因言:“多矣,世尊!彼之福德,若以百千億劫,說(shuō)不能盡�！狈鸶嫣斓�:“當(dāng)知是善男子、善女人,聞是不可思議,解脫經(jīng)典,信解受持,讀誦修行,福多于彼。所以者何?諸佛菩提,皆從是生。菩提之相,不可限量。以是因緣,福不可量。”

　　舍利,梵語(yǔ),譯成“身“,或堅(jiān)固子,諸佛或有全身舍利,身形如本,或復(fù)為其分身舍利,如似阿難般涅槃時(shí),分身為四等�；驈�(fù)為其碎身舍利,如此釋迦般涅槃時(shí),焚燒骨身,碎如芥許。全身舍利供之最為殊勝,所以此段特地提出。

　　這段經(jīng)文專表恭敬供養(yǎng)的具體事相。其一,從所用材料上講,竹葦?shù)韭槎伎梢?表以極其普遍的東西,營(yíng)造如來(lái)形象的福德都不可限量,言外之意,更何況金銀之類。其二,從時(shí)間上講,長(zhǎng)至無(wú)量劫,或一劫,或幾分幾秒,也有無(wú)量的�；�。意即不限時(shí)日。其三,從高度上講,所起的七寶塔高至梵天。這些事相上的供養(yǎng)已經(jīng)是非常殊勝了,所感生的福慧已經(jīng)不能限量了,但是,以上對(duì)于供養(yǎng)事相的陳述只是鋪墊而己。其深刻的用心在于顯示,讀誦受持此經(jīng)的功德,更比事相上的供養(yǎng),所感生的福慧的不可限量。

　　在《金剛經(jīng)》及本經(jīng)等大乘經(jīng)典中,多處較量供養(yǎng)生身功德和法身功德,為什么要如此說(shuō)呢?因?yàn)樯�身之�?不動(dòng)不出,法身功德,能動(dòng)能出,出離生死。所以說(shuō)其福有二:一者,不趣菩提,二者,能趣菩提;道生法師進(jìn)一步論證說(shuō):衣食供養(yǎng),本來(lái)是以所施的功德而感生福德,不是求理之法,據(jù)此可生人天之中,經(jīng)不得成佛。供養(yǎng)法身,是以佛所體證的為懷,與大悟智慧相比,又不可同日而語(yǔ)了。

　　四、以古為證

　　佛告天帝:“過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫,時(shí)世有佛號(hào)曰,藥王如來(lái),應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴(yán),劫曰莊嚴(yán),佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他,菩薩僧有十二億。天帝,是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王,名曰寶蓋,七寶具足,主四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敵。爾時(shí)寶蓋,與其眷屬,供養(yǎng)藥王如來(lái),施諸所安,至滿五劫。五劫已,告其千子‘:汝等亦當(dāng)如我,以深心供養(yǎng)于佛。于是千子,受父王命,供養(yǎng)藥王如來(lái)。滿五劫,一切施安。

　　如來(lái),是一切成正等正覺者的通號(hào),所以不是指那一個(gè)具體的佛,世俗有“如來(lái)佛“的稱乎,是以盲導(dǎo)盲的具體表現(xiàn)。在此相對(duì)于如來(lái)這一通稱,藥王則是別稱了。一切佛共有十名,這十名,每一名號(hào),都是一個(gè)表法。一、如來(lái),意是乘真如理,來(lái)成正覺,所以叫如來(lái);二、應(yīng)供,破魔度物,應(yīng)供養(yǎng)故;三、正遍知,正覺諸法,不顛倒故;四、明行足,證三明果故;五、善逝,逝,是往義,直往菩提不退還故;六、世間解,大悲權(quán)智,解世間故;七、無(wú)上士,德業(yè)最勝,無(wú)能過(guò)故;八、調(diào)御丈夫,受化調(diào)伏,皆丈夫故;九、天人師,雖師范六道,天人益多故;十、佛陀,覺也,自覺覺他故;

　　七寶,是指輪寶、珠寶、女寶、象寶、馬寶、藏臣寶、兵神寶;

　　四天下,是指東南西北四大部洲,文繁不述。

　　以此鋪述,引出法供養(yǎng)之勝。

　　其王一子,名曰月蓋,獨(dú)坐思惟,寧有供養(yǎng),殊過(guò)此者。以佛神力,空中有天曰:“善男子,法之供養(yǎng),勝諸供養(yǎng)�！奔磫�(wèn):“何謂法之供養(yǎng)?”天曰:“汝可往問(wèn)藥王如來(lái),當(dāng)廣為汝說(shuō)法之供養(yǎng)�！奔磿r(shí)月蓋王子,行詣藥王如來(lái),稽首佛足,卻住一面,白佛言:“世尊!供養(yǎng)中,法供養(yǎng)勝,云何為法供養(yǎng)?”佛言:“善男子!法供養(yǎng)者,諸佛所說(shuō)深經(jīng),一切世間,難信難受,微妙難見,清凈無(wú)染。非但分別思惟,之所能得。

　　僧肇法師說(shuō),“深經(jīng)“指方等第一義經(jīng)。諸佛所說(shuō)深經(jīng)就是佛的法身。所以“財(cái)供養(yǎng)四體,法供養(yǎng)法身“,如果能護(hù)持此經(jīng),令法身增廣,這是供養(yǎng)之最。從此也可以看出月蓋,因善根深厚,獨(dú)以法供養(yǎng)啟問(wèn),天人更是技高一籌,自已不說(shuō),引出佛說(shuō)法供養(yǎng)的真義,更具有說(shuō)服力了。

　　僧肇法師說(shuō):方等一類的經(jīng),其義旨深玄,以的所得心是很難悟入的,微妙無(wú)像,不是明達(dá)之士是難以探知其本源的,“超絕塵境,無(wú)染若空“,所以說(shuō)難信難受,微妙難見,清凈無(wú)染。

　　折衷疏說(shuō):難信難受難見,是說(shuō)凡夫不能見,二乘不能窺,權(quán)乘菩薩不能知。清凈無(wú)染是說(shuō),離四過(guò),絕百非,舉念即乖,開口即錯(cuò)。

　　菩薩法藏所攝,陀羅尼印印之,至不退轉(zhuǎn),成就六度,善分別義,順菩提法,眾經(jīng)之上。

　　凡是菩薩說(shuō)的法,能成就菩薩德行的,都是菩薩法藏。此句也有以區(qū)別權(quán)小之意。所攝,所包容,或包含之義。陀羅尼,梵語(yǔ),佛法中有無(wú)量陀羅尼。將無(wú)語(yǔ)說(shuō),無(wú)形象,非言語(yǔ)能表,非事物能證的實(shí)相的總持法門稱為陀羅尼。印,是印可,證明,在此是不退轉(zhuǎn)之義。合解其義,也可以叫一實(shí)相印。所以圣天王說(shuō):“總持無(wú)文字,文字顯總持。般若大悲力,離言文字說(shuō)“。僧肇法師說(shuō):“總持所印,所印必真,法藏所攝,所攝必寶“。

　　玄奘本譯成:“佛印所印,分別開示,不退轉(zhuǎn)輪。六到彼岸,由斯而起,善攝一切,所應(yīng)攝受�！贝嗣鞅窘�(jīng)之用的經(jīng)句共有三十句,舊譯有二十五句,此中四句:一、佛印所印,無(wú)相真如名為佛印。舊譯陀羅尼印。二、能分別能開示四不退輪。三、六到彼岸由斯而起;四、善攝所攝,所應(yīng)攝者;折衷疏說(shuō):菩薩法藏對(duì)聲聞藏,陀羅尼印即實(shí)相印,實(shí)相為萬(wàn)法總持,非小乘三法印所印故。

　　入大慈悲,離眾魔事,及諸邪見;順因緣法,無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽命,空無(wú)相無(wú)作無(wú)起,能令眾生,坐于道場(chǎng),而轉(zhuǎn)*輪。

　　深經(jīng),即實(shí)相經(jīng)典,能使學(xué)修者入于大慈大悲的平等法中,即明見法理,并開示諸不達(dá)者。離眾魔,即離八魔或十魔等,也是離三種之愛,天魔雖生死,為愛流轉(zhuǎn),菩薩離此,所以叫離魔。邪見,即六十二種邪見。僧肇法師說(shuō):“正教既弘,眾邪自息“。道生法師總結(jié)這句經(jīng)文說(shuō):八魔十魔,六十二種邪見,都是起于有惑,如果體證此經(jīng)深義,自然遠(yuǎn)離眾惑了。順,是承順,悟真理之義。因緣法,是佛法認(rèn)識(shí)人生和宇宙的法寶,運(yùn)用緣起法來(lái)對(duì)待我人眾生壽者,則必然體達(dá)“空無(wú)相無(wú)作“的三脫。僧肇法師說(shuō):法從因緣生,緣則無(wú)自性,無(wú)自性則無(wú)主,無(wú)主則無(wú)我人壽命,只有空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起是深經(jīng)的真實(shí)義趣。眾生依于十二因緣法思維,悟知生命的實(shí)相而得成佛,并由此自覺覺他,所以說(shuō)“轉(zhuǎn)*輪“。轉(zhuǎn)正法之輪,而不是邪法。

　　折衷疏說(shuō):凡夫小乘不能通達(dá)大乘之因緣法,所以橫生邪見,順隨因緣,則能永離四相,順三脫門。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)橐蚓壷�法無(wú)自性故,不可思議故。

　　諸天、龍神、乾闥婆等,所共嘆譽(yù)。能令眾生,入佛法藏,攝諸賢圣,一切智慧。說(shuō)眾菩薩所行之道。依于諸法實(shí)相之義,明宣無(wú)常、苦、空、無(wú)我,寂滅之法。

　　佛教將所有的宇宙間的存在,分成十法界,將眾生的生存生產(chǎn)方式分成胎卵濕化四類,諸天龍神等屬于天人類,我們常說(shuō)的八部天龍即是。在此,從佛教的宇宙觀來(lái)看,他們只是不同于人類的一類眾生,是修行正法的護(hù)法神而己,他們是存在的,但他們的存在并不影響和主宰我們的生活�，F(xiàn)代人由于受近代科學(xué)的影響,對(duì)于三千大千世界的認(rèn)識(shí)還有一定的局限性,在此我們我們對(duì)此問(wèn)題暫且存疑,因?yàn)槲覀冋J(rèn)為隨著人類對(duì)于宇宙存在的不斷發(fā)現(xiàn),遲早會(huì)證明地球之外有其它生命,以有別于人類的生活方式而存在�；蛘�,可能將來(lái)的命名會(huì)和佛經(jīng)不同。

　　羅什法師說(shuō):因?yàn)椤吧罱?jīng)“能成佛道轉(zhuǎn)*輪,天人得以蒙恩而得度,所以群圣共嘆深經(jīng)的不可思議。僧肇法師說(shuō):既有此能,故有此譽(yù)。

　　折衷疏則說(shuō):成道即佛寶,入法藏即法寶,攝賢圣智即僧寶,總結(jié)起來(lái)講,以上三者,都是以深經(jīng)為三寶的本源。

　　又,依于實(shí)相真理的原則,再來(lái)講解苦空無(wú)常等,才是如法的,不然則會(huì)差之毫厘,失之千里,為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)?不依于實(shí)相的最終目的,來(lái)講解無(wú)�？嗫盏攘x的話,容易“破常而著于無(wú)�！�,如果依于實(shí)相而說(shuō)無(wú)常,那么就會(huì)“破常“,但不著于“無(wú)�！�,這樣才能表示出人生宇宙的真理而行于中道,福利于人生社會(huì)。

　　能救一切,毀禁眾生,諸魔外道及貪著者,能使怖畏。

　　有四重五逆罪的眾生,在小乘看來(lái)全是蕉芽敗種,是不能救度的,也是不能成佛的。而大乘法則認(rèn)為一闡提也能成佛,這正表現(xiàn)了大乘法“能救一切“,無(wú)所不濟(jì)的精神風(fēng)貌。又,小乘戒法中,若有重犯是不能懺除的,大乘戒法中有“實(shí)相正觀“,使“毀禁眾生“得以除滌罪垢。外道主要是邪知與邪見,貪著的主因是愛欲,深經(jīng)的正理能轉(zhuǎn)魔眾的邪見和眾生的愛欲,逆于它們的性情,所以它們見到深經(jīng)便有“怖畏“。

　　玄奘本譯作:“最勝無(wú)礙,由斯而起“,舊譯沒有此句。

　　諸佛賢圣,所共稱嘆。背生死苦,示涅槃樂,十方三世諸佛所說(shuō)。若聞如是等經(jīng),信解、受持、讀誦,以方便力,為諸眾生,分別解說(shuō),顯示分明,守護(hù)法故,是名法之供養(yǎng)。

　　湛然法師說(shuō),如果聞?wù)f了實(shí)相法,就能在聞的同時(shí)而理解,對(duì)于方便及實(shí)相在思維、講說(shuō)的時(shí)候通達(dá)無(wú)礙,就叫“信行供養(yǎng)“;但是雖然聽聞,并不以聞法為最終,并能依于實(shí)相法去行解,“觀因緣空,斷諸妄見,見實(shí)相理“,證得無(wú)生法忍,就叫做“法行供養(yǎng)之心“。在此明列五種行為是法供養(yǎng):一者,信解;二者,受持;三者,讀誦;四者,方便解說(shuō);方便解說(shuō)的關(guān)系是,悟入實(shí)相是根本,是原則,而方便是方法,是手端。因?yàn)楸娚鸁o(wú)量數(shù),根性千差萬(wàn)別,時(shí)節(jié)因緣也千差萬(wàn)別,如果法無(wú)方便,則佛法成了死法,成了失去效力的藥。但是,如果在講經(jīng)的時(shí)候一味為了動(dòng)聽,討他賞心,則賤賣了佛法,不能增長(zhǎng)眾生的智慧和福德,甚至?xí)�使其悟入歧途。五�?護(hù)法;護(hù)法是護(hù)持正法,正法即實(shí)相法。以口宣法,以身示法,都可以說(shuō)是護(hù)法。因?yàn)橐粋�(gè)是以行為表現(xiàn)了佛法的正確性,一個(gè)是以行為護(hù)持了佛法的存在,二者有異曲同工之妙。依此五條不斷學(xué)修,其法供養(yǎng)的功德是不可限量的。

　　又于諸法,如說(shuō)修行。隨順十二因緣,離諸邪見,得無(wú)生忍。決定無(wú)我,無(wú)有眾生。而于因緣果報(bào),無(wú)違無(wú)諍,離諸我所。

　　此品從上以來(lái)闡明“奉順經(jīng)典“是真正的法供養(yǎng)。在此,如說(shuō)修行,概指六度法門,因?yàn)橐陨详P(guān)于六度的內(nèi)容及意義已經(jīng)說(shuō)得很多了,所以,在此再不必祥盡闡述。隨順十二因緣,明了了十二因緣之理,可以正思維,“以實(shí)智慧,隨順實(shí)法“,而得無(wú)生法忍。道生法師注釋說(shuō):情智與十二因緣之理不相違背,就是隨順十二因緣。僧肇法師說(shuō),不悟十二因緣之理,所以才有邪見之迷,人我之惑,如果能如說(shuō)修行,就會(huì)證得明慧,“明見十二因緣根源所由,得無(wú)生忍“,當(dāng)然沒有我人眾生之想。見緣如緣,不違因緣,即叫順緣。明了“有與無(wú)“的二個(gè)方面,有不定有,而是假有,無(wú)不定無(wú),待緣方生,就叫“決定“,這也是智慧的別名。雖然對(duì)自對(duì)他深明性空之理,但不廢因果,不違世法。也有法師從生和無(wú)生的道理來(lái)闡明此段說(shuō),前文雖然叫我人觀無(wú)生,但是如果住于無(wú)生之中,不能出假,就是小乘辟支佛行,現(xiàn)在說(shuō)和果報(bào)不違不爭(zhēng),是說(shuō),雖然明了無(wú)我無(wú)作無(wú)受,而又善惡果報(bào)不忘,從空出假,不壞因果,此了無(wú)生也是相對(duì)于有生而提出的因緣法。“我所“,指五受陰身及家屬和所有因緣果報(bào)。

　　依于義不依語(yǔ),依于智不依識(shí),依了義經(jīng)不依不了義,依于法不依人;

　　后世末法,對(duì)于發(fā)明善根的學(xué)修者來(lái)講,明了四依法的具體內(nèi)容和互動(dòng)關(guān)系非常重要。

　　羅什法師說(shuō),佛說(shuō):我涅槃后當(dāng)依止四法以為大師,所謂四依法也。明此四法可依止,可信受也。依法不依人,即是說(shuō),法是經(jīng)教,當(dāng)依經(jīng)法,不可背法依人。法有二種:一、文字語(yǔ)言;二、義法,莫依語(yǔ)也。復(fù)此,如佛說(shuō):佛是人中第一,涅槃是法中第一,如是等,皆名了義也。

　　道液法師引《大集經(jīng)》說(shuō):“語(yǔ)“者說(shuō)生死,“義“者說(shuō)生死無(wú)性;“語(yǔ)“者說(shuō)涅槃味,“義“者說(shuō)涅槃無(wú)性;“語(yǔ)“者說(shuō)諸乘隨所安止,“義“者說(shuō)諸乘入一智相門等�！白R(shí)“者識(shí)四大,“智“者住四大無(wú)性;“識(shí)“者識(shí)六根六識(shí),“智“者住內(nèi)外寂滅等;了義經(jīng)說(shuō),生死涅槃一相,不了義經(jīng),說(shuō)生死苦惱;不了義經(jīng)說(shuō)我人諸法,了義經(jīng)說(shuō)三空無(wú)我;

　　依折衷疏說(shuō),為什么要依于義而不要依于語(yǔ)呢?因中“語(yǔ)“,即語(yǔ)言,是“能詮之文“,“義“,即思想內(nèi)容,即“所詮之義“。語(yǔ)言是手指頭,要表達(dá)的思想內(nèi)容如天空明月,因指應(yīng)當(dāng)見月,所以應(yīng)當(dāng)依于義,而不要依于語(yǔ)。俗話說(shuō),聽話聽音,鑼鼓聽聲,也是這個(gè)道理。世界語(yǔ)言有成千上萬(wàn),常用的有英語(yǔ)、法語(yǔ)、漢語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ),可以說(shuō)不勝枚舉,佛法在這些國(guó)家的傳播,其基本教義也沒有因?yàn)檎Z(yǔ)言的不同而蛻變。更深一步講,“義通智識(shí),識(shí)有分別,智無(wú)分別,識(shí)能別義,智能照義,別義是妄,照義是真,應(yīng)依智也“。又,智能照義分二點(diǎn)來(lái)理解:一、大乘決了顯了之了義;二、小乘不決不顯之了義。不了義是權(quán),了義是實(shí),所以應(yīng)依于了義。了義實(shí)相大乘經(jīng)典,迥超心思口議,所以應(yīng)須善知識(shí)的呵護(hù),千萬(wàn)不要依人的好壞勝劣,來(lái)分別法的優(yōu)劣。如“披沙揀金“,眾生的煩惱中隱藏著成佛的智慧,凡夫僧的袈裟下蘊(yùn)藏著無(wú)量的福報(bào)�？傊�,學(xué)修佛法,要深明義理,不要老在文字上繞圈子;要依智慧的體認(rèn),而不要依自我情識(shí)的分別;要依第一義的實(shí)相經(jīng)典,而不要依于權(quán)巧方便的經(jīng)典;佛法中有佛親口說(shuō)的,也有菩薩天人說(shuō)的,甚至有祖師們?cè)忈尩?要依于他們所說(shuō)的法,即真理,是不是揭示了人生和宇宙的真理,而不在于是誰(shuí)說(shuō)的

　　隨順法想,無(wú)所入,無(wú)所歸。無(wú)明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅,乃至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀,十二因緣,無(wú)有盡相。

　　菩薩法中名相很多,為什么不舉其它,而唯舉十二因緣法呢?《大經(jīng)》上說(shuō):十二順緣無(wú)有二相,下智觀者得聲聞菩提,中智觀者得緣覺菩提,上智觀者得菩薩菩提,上上智觀者得佛菩提;十二因緣當(dāng)體即空,“橫遍三際“,當(dāng)然可以說(shuō)是無(wú)有盡相。又,十二因緣無(wú)法不攝,無(wú)教不該,三世因果無(wú)不映現(xiàn)其中,所以說(shuō)如說(shuō)修行是最上的法供養(yǎng)。

　　不復(fù)起見,是名最上法之供養(yǎng)。

　　如果于法起見,不是最上法供養(yǎng),如果于法不起見,才是最上的法供養(yǎng)。

　　五、聞法獲益

　　佛告天帝:“王子月蓋,從藥王佛,聞如是法,得柔順忍。即解寶衣嚴(yán)身之具,以供養(yǎng)佛。

　　柔順忍,柔是無(wú)力的樣子,羅什法師解釋說(shuō),軟鈍,于實(shí)相法未能深入,軟智軟信,但又順隨不違,故說(shuō)“柔順“。得此忍,則能折伏剛強(qiáng)煩惱。得法而意解心開,有此心,必有此行,所以無(wú)價(jià)寶衣以供養(yǎng)佛。心行相應(yīng),而不是口是心非�；圻h(yuǎn)法師說(shuō):荷恩供養(yǎng),白佛以后,修行法供,于中有三:一者,自表自心,于如來(lái)滅后修法供養(yǎng),請(qǐng)佛加護(hù);二者,如來(lái)為記;三者,月蓋蒙記,正法行供;湛然法師說(shuō):天子月蓋,解衣有二個(gè)意思:一、供養(yǎng);二、發(fā)愿行供養(yǎng),請(qǐng)諸佛加被,宣通大法。

　　白佛言:‘世尊!如來(lái)滅后,我當(dāng)行法供養(yǎng),守護(hù)正法。愿以威神,加哀建立。令我得降伏魔怨,修菩薩行�！�

　　魔怨,是將四魔合并為三怨,即煩惱、天魔、外道;如來(lái)滅后,月蓋道力沒有那么堅(jiān)固,如不加威神,則為魔所壞,不能降伏,所以請(qǐng)“威神“,然后“建立“。

　　佛知其深心所念,而記之曰:‘汝於末後,守護(hù)法城。’天帝!時(shí)王子月蓋,見法清凈,聞佛授記,以信出家。修集善法,精進(jìn)不久,得五神通,逮菩薩道。得陀羅尼,無(wú)斷辯才。於佛滅後,以其所得神通總持辯才之力,滿十小劫,藥王如來(lái),所轉(zhuǎn)*輪,隨而分布。

　　教戒二法有守護(hù)之功用,所以在經(jīng)中常以城為喻。佛在之時(shí)以修養(yǎng)自已的道德為法供養(yǎng),佛滅度后以經(jīng)化他為法供養(yǎng)。

　　月蓋比丘,以守護(hù)法,勤行精進(jìn)。即于此身,化百萬(wàn)億人,于阿耨多羅三藐三菩提,立不退轉(zhuǎn)。十四那由他人,深發(fā)聲聞辟支佛心。無(wú)量眾生,得生天上。

　　月蓋天子初利益菩薩,次利益聲聞辟支佛,再次利益眾生,上中下皆得蒙益。

　　天帝!時(shí)王寶蓋,豈異人乎?今現(xiàn)得佛號(hào),寶焰如來(lái)。其王千子,即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱,為始得佛。最後如來(lái),號(hào)曰樓至。月蓋比丘即我身是。如是天帝!當(dāng)知此要。以法供養(yǎng),于諸供養(yǎng)為上,為最第一無(wú)比!

　　慧遠(yuǎn)法師說(shuō),會(huì)古通今,明供多益,悉得作佛,令人修學(xué)。

　　是故天帝:“當(dāng)以法之供養(yǎng),供養(yǎng)于佛�！�

　　佛成正覺全憑法供養(yǎng),以此可知,法供養(yǎng)在眾供養(yǎng)中為最。施人一物,不如施人一理,物有窮盡之時(shí),而理無(wú)枯竭之日。綜上所述,藥王所說(shuō)供養(yǎng)有二:一、弘宣佛法;二、如說(shuō)修行。