方便有多門(mén) 歸元無(wú)二路

　　方便有多門(mén).歸元無(wú)二路(上)

　　──修學(xué)佛法的次第原則與方法

　　日前有網(wǎng)友留言給我說(shuō):「法師,如果想學(xué)習(xí)佛學(xué),怎樣系統(tǒng)的自學(xué)比較好呢?」相信很多有心學(xué)佛的人,可能都會(huì)有類(lèi)似的問(wèn)題;尤其現(xiàn)在學(xué)佛的年青人,都會(huì)覺(jué)得佛法博大深?yuàn)W,難懂難修,不知從何下手。因此,我覺(jué)得很應(yīng)該響應(yīng)一下,提供一些正確的概念與方法,讓更多人能夠?qū)Α溉绾螌W(xué)佛」有較清晰的理解,從而獲得真實(shí)的利益與受用。

　　佛教自東晉時(shí)期傳入中國(guó)后,經(jīng)過(guò)與中國(guó)原有文化不斷的融合、豐富與發(fā)展,最后開(kāi)展為「大乘八宗」。八宗是指:律宗、三論宗、凈土宗、禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、密宗。每一宗派都有各自的思想架構(gòu)、理論系統(tǒng),然雖各自獨(dú)立,卻又互相融通,互不妨礙;學(xué)佛者,可依個(gè)人之根性、資質(zhì)而選擇修學(xué)其中一派,或兼修他宗,所謂「方便有多門(mén),歸元無(wú)二路」,學(xué)佛最重要是正信、正知、正行、正覺(jué),因此入門(mén)的方法是否正確,尤顯得特別重要。本文分別從修學(xué)佛法的次第、原則與方法等三方面,略作分析與說(shuō)明。

　　一、修學(xué)佛法的次第

　　1.五乘佛法

　　我們想要學(xué)佛,首先必須知道學(xué)佛的次第。經(jīng)上說(shuō):「佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解。」佛陀說(shuō)法,善于觀機(jī)逗教,應(yīng)病與藥;敷設(shè)八萬(wàn)四千法門(mén),無(wú)非為令眾生轉(zhuǎn)迷向悟,重見(jiàn)自我本具的真心實(shí)性;所謂「法無(wú)高下,應(yīng)機(jī)者妙」,一切佛法都是療治眾生身心疾病的良藥,正如百川匯歸大海,原同一味,只因眾生根機(jī)有利、有鈍,因此佛陀不得不開(kāi)設(shè)權(quán)實(shí)之教,乃至有先后次第之別。例如將佛法分為五乘,即是佛陀針對(duì)不同根機(jī)眾生的需求而依次施設(shè)的修行法。

　　所謂「五乘」,是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。佛陀依序?yàn)槿顺苏哒f(shuō)受持五戒(注1)法,可脫離三途而生人道;為天乘者說(shuō)修十善(注2)法,可生天界;為聲聞乘者說(shuō)修四諦(注3)法,可脫離三界而成阿羅漢;為緣覺(jué)乘者說(shuō)修十二因緣(注4)法,可脫離三界而成辟支佛(注5);為菩薩乘者說(shuō)行六度(注6)法,可越三界二乘的境界,得無(wú)上究竟的成佛果位。

　　也就是說(shuō),明因緣果報(bào),輪回生死,受持三皈五戒,奉行十善法,這是人天乘者;明生老病死苦,對(duì)人世生厭離,求了生脫死,依四諦法修行,這是聲聞乘者;較聲聞乘利根,無(wú)須聞法,但觀十二因緣,即可靠自力覺(jué)悟,這是緣覺(jué)乘者;理解自他平等,同體共生,不但自求解脫,更發(fā)大菩提心欲救度一切眾生,精進(jìn)修習(xí)六度,愿作眾生不請(qǐng)之友,愿拔眾生之苦,施予眾生快樂(lè),這是菩薩乘行者。

　　人天乘是戀世;聲聞、緣覺(jué)乘是出世;菩薩乘是入世而不戀世,出世而不獨(dú)善其身。五乘佛法以人天乘為基礎(chǔ),次第進(jìn)趣于大乘而直達(dá)佛乘,所以人天乘是佛乘的初階,而佛陀出世的本懷,主要在化導(dǎo)眾生由人乘直入佛乘。發(fā)心修行者,若依五乘佛法循序漸進(jìn)修行,必定可以證得與佛同等的究竟果位。

　　2.信解行證

　　此外,初學(xué)佛者想要進(jìn)入佛法堂奧,亦可從信、解、行、證四個(gè)次第來(lái)實(shí)踐佛法。

　　「信」:即是信仰的意思�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):「佛法大海,唯信能入�！乖�人生的茫茫苦海里,唯有依靠信仰的大愿船,才能安然地從生死大海的此岸,過(guò)渡到清凈解脫的涅槃彼岸。信仰的重要,就如同樹(shù)木的根一樣,只有根深才能蒂固;我們唯有依靠信仰為根,才能奠定人生的根基,才能培福修慧,最終達(dá)到真正的解脫。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根�！拱l(fā)心學(xué)佛的第一步就必須皈依三寶,這是信仰的確定。三寶的功德是無(wú)量無(wú)邊的,如果我們不皈依三寶,就無(wú)法得到受用。其次,從發(fā)心信仰到徹底證悟,還有「解」、「行」的修學(xué)過(guò)程。

　　「解」:就是慧解�！洞笈�婆沙論》說(shuō):「有智無(wú)信,增長(zhǎng)邪見(jiàn);有信無(wú)智,增長(zhǎng)愚癡�！剐攀侵切�,而不是迷信;解是慧解,而不是曲解。信心具足之后,接著就必須對(duì)佛陀所教導(dǎo)的一切義理,生起如實(shí)的勝解。唯有真正明白佛陀所開(kāi)示的教理,才能使信心更加堅(jiān)固,才能由信仰產(chǎn)生真正的力量。

　　「行」:就是修行。也就是說(shuō),有了信解之后,就必須起行。所謂「千里之行,始于足下�！刮覀兌贾�道,凡夫修行成佛,要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的時(shí)間,所以,修行的路,是非常漫長(zhǎng)的,必須立定方向,堅(jiān)決起行,要不然的話,是不會(huì)達(dá)到目的地的。經(jīng)云:「雖有多聞,不制煩惱,不能自利,徒無(wú)所用。譬如死人,著金瓔珞。」信解必須付之于實(shí)踐;一個(gè)信解多聞而不能實(shí)踐佛法的人,就如同死人穿上華麗的衣服,是毫無(wú)用處的。因此,學(xué)佛除了�；�雙修,更要「解行并重」。

　　「證」:就是印證涅槃解脫,是證悟的最高境界,這是修行的最高目標(biāo)。在佛法中,修證是心地法門(mén),是內(nèi)在的工夫;所謂「破一分無(wú)明,證一分法身」,有一分修證,就有一分體驗(yàn);如果我們只在理論上「說(shuō)食數(shù)寶」,甚至是「人云亦云」,這樣的話,就很難有證悟的一天,所以唯有透過(guò)實(shí)踐力行,才能把握佛法的真義。佛陀的一切言教,是引導(dǎo)眾生通往真理的南針,除了如實(shí)信解,更要如實(shí)行證,如此才能得到解脫、自在、法喜與清涼。什么是不生不滅、不垢不凈、不增不減的境界?唯有遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,親自參證,實(shí)際修行,才能真正體悟。

　　3.從煩惱的此岸.到覺(jué)悟的彼岸

　　佛陀的一切教法,都是修行實(shí)踐的依據(jù)。除了上述五乘佛法的修行次第、信解行證的修行次第之外,戒定慧三學(xué)(注7)的修行次第、聞思修三慧(注8)的修行次第、止觀雙修(注9)的修行次第、四禪八定(注10)的修行次第、境行果(注11)的修行次第,以及五停心觀(注12)的修行次第等,也都是得度之道。這些修行次第都是為了引導(dǎo)眾生從煩惱的此岸走向覺(jué)悟的彼岸,從無(wú)明的虛妄走向光明的真實(shí),從污染的世界走向清凈的凈土,從迷執(zhí)的凡愚走向解脫的圣道,一切眾生能夠如實(shí)奉行實(shí)踐,最終都能證悟得度。

　　(未完待續(xù))

　　注釋

　　注1:不殺生,指不任意殺害生命;不偷盜,未經(jīng)許可,不得擅自取用別人的財(cái)物;不邪淫,不得破壞別人家庭的幸福,以及別人的貞節(jié)情操;不妄語(yǔ),不得說(shuō)謊詐騙及毀謗別人的名譽(yù)與信用;不飲酒,指不得吸食任何會(huì)妨礙身體健康及迷失理智的飲料或藥物等。

　　注2:乃身、口、意三業(yè)中所行的十種善的行為。即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)。

　　注3:「諦」就是真理,包含有審察、真實(shí)不虛的意思。四諦即:苦諦,是以智慧觀察三界是個(gè)充滿痛苦、缺乏快樂(lè)的火宅;集諦,是以智慧徹悟貪、瞋、癡等煩惱是所以造成生死痛苦的原因;滅諦,是透過(guò)智慧,證得清凈的涅槃自性;道諦,是尋找出離苦得樂(lè)的出世法門(mén)。

　　注4:又作十二因緣。是生命從過(guò)去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來(lái)所輪轉(zhuǎn)的十二個(gè)程序。1.無(wú)明,因?yàn)榫壣?萬(wàn)法才生;緣滅,萬(wàn)法亦滅。一切法無(wú)常無(wú)我,人們不知如是法的真相,是為無(wú)明。無(wú)明是總覆一切緣生法的實(shí)相,亦即愚癡的意思。2.行,行是能造作,能牽引三界的身、口、意三業(yè)的力量。3.識(shí),通指?jìng)�(gè)人精神統(tǒng)一的總體。由于識(shí)的了別,使境增長(zhǎng),使思想等有所領(lǐng)導(dǎo)。4.名色,名是受、想、行、識(shí)的精神,色是物質(zhì)的肉體,名色包括主觀的精神與客觀的物質(zhì)。名色即五蘊(yùn)的異名。5.六入,指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,或色、聲、香、味、觸、法等六境。6.觸,內(nèi)六根與外六境相接觸,主觀上所起的感覺(jué)作用,亦即根、境、識(shí)三種和合曰觸。7.受,對(duì)不歡喜的人事物生起苦痛感叫苦受,反之叫樂(lè)受,對(duì)中庸的人事物或修養(yǎng)能克服苦樂(lè)感,叫不苦不樂(lè)受。8.愛(ài),有愛(ài)財(cái)、愛(ài)情;又有欲愛(ài)、色愛(ài),總指對(duì)所欲境上渴愛(ài)之貪念也。9.取,有欲取、見(jiàn)取、戒取、我取等,總之,取是于所有事物上以自我為中心,而不顧一切的追求,因此引發(fā)三有業(yè)的活動(dòng)。10.有,與業(yè)的意義相通,有業(yè)有、生有之謂,身、口、意對(duì)環(huán)境,表現(xiàn)為善的惡的活動(dòng)叫業(yè)有,經(jīng)過(guò)一度活動(dòng)就會(huì)對(duì)招引自己的后果潛伏著一種力量叫生有。11.生,人從母胎呱呱墮地叫生,五蘊(yùn)我的主體展開(kāi)對(duì)外的活動(dòng)發(fā)展,直到老死,此一期生命叫生。生必然具有無(wú)常逼惱之苦,生是人間的苦相,一切艱難都與生俱來(lái)。12.老死,指人的生理機(jī)能衰退,最后呼吸停止,諸蘊(yùn)因緣離散,無(wú)常事實(shí)終于到來(lái),此謂死。死并非全部消滅,死亡之后,識(shí)與無(wú)明和行又再繼續(xù)另一期的生命流轉(zhuǎn)了。

　　注5:又作緣覺(jué)、獨(dú)覺(jué)。指無(wú)師而能自覺(jué)自悟的圣者。

　　注6:為人生的善法,亦即佛教道德生活的規(guī)范。六度是:修布施行,不但自度慳貪,亦令人受惠受益;修持戒行,不但自不毀犯,亦不毀犯他人;修忍辱行,不但自不瞋恚,亦不瞋恚傷害他人;修精進(jìn)行,不但自不懈怠,亦教人不懈怠;修禪定行,不但自不散亂,亦教人不散亂;修智慧行,不但自不愚癡,不邪見(jiàn),亦教人不愚癡,不邪見(jiàn)。

　　注7:戒可修善,并防身、口、意所作的惡業(yè);定可攝散澄神,摒除雜念,見(jiàn)性悟道;慧能顯發(fā)本性,斷除煩惱,見(jiàn)諸佛實(shí)相。此三學(xué)是佛教實(shí)踐綱領(lǐng),即由戒生定,由定發(fā)慧,三學(xué)是佛道的至要,一切法門(mén)盡攝于此,故當(dāng)精勤修學(xué)。

　　注8:即簡(jiǎn)擇事理的三種精神作用。即:聞慧,由三藏十二分教或善知識(shí)處聞知,能生無(wú)漏圣慧,故稱(chēng)聞所成慧;思慧,由思惟所聞所見(jiàn)的道理而生無(wú)漏圣慧;修慧,是依修行而生的無(wú)漏圣慧。

　　注9:為佛教重要修行法門(mén)之一。其所代表的意義,及諸經(jīng)論所闡釋者有下列數(shù)種:為天臺(tái)宗的實(shí)踐法門(mén)。指止息一切外境與妄念,貫注于特定的對(duì)象(止),并生正智慧以觀此一對(duì)象(觀),稱(chēng)為止觀。據(jù)《大乘起信論》舉出,修止觀方法,即止息一切境界散亂之相而隨順奢摩他(止),分別因緣生滅之相而隨順毗婆舍那(觀),以此二義修習(xí),不相舍離而得成就。

　　注10:四禪,又作四靜慮,即色界天的四禪。八定,是指色界天的四禪與無(wú)色界天的四無(wú)色定。

　　注11:境,指觀照、信或理解的對(duì)象;行,由觀境而起信解的修行;果,指因修行而得之證果。

　　注12:即:不凈觀:用來(lái)對(duì)治貪欲;慈悲觀:用來(lái)對(duì)治瞋恨;因緣觀:用來(lái)對(duì)治愚癡;念佛觀:用來(lái)對(duì)治煩惱;數(shù)息觀:用來(lái)對(duì)治散亂。

　　方便有多門(mén).歸元無(wú)二路(中)

　　二、學(xué)佛的原則與方法

　　1.學(xué)佛的四個(gè)原則

　　很明顯地,上述修學(xué)佛法的次第,是循序漸進(jìn)的,是一步一步往上提升的,而其實(shí)踐方法之依據(jù),實(shí)離不開(kāi)以下四個(gè)原則,這四個(gè)原則是:

　　第一、依法不依人:依佛陀所說(shuō)的正法,不因某一位老師、法師、上師或善知識(shí),我特別喜歡他,或他對(duì)我特別鐘愛(ài),而只相信他所說(shuō)的義理,其他人所說(shuō)的,我一概不理,不以為然,這不是一個(gè)真正佛弟子所該有的行為。學(xué)佛人只應(yīng)問(wèn)對(duì)方所說(shuō)的是否正法,而不應(yīng)被個(gè)人的喜好愛(ài)惡所迷惑困宥。

　　第二、依經(jīng)不依論:一切古德的論述以及后世的注解固然高明,但是,真正的佛弟子究竟應(yīng)該以佛經(jīng)作依據(jù),不應(yīng)以論藏作依據(jù)。所以,我常勸學(xué)佛的弟子及善信們,不要陷于一般的佛學(xué)著作及注解中,昏頭轉(zhuǎn)向,而得不到確切的要領(lǐng),應(yīng)該直接回到佛經(jīng)原典上。至于名詞、名相不懂,則可查閱佛學(xué)辭典,至于專(zhuān)家學(xué)者所寫(xiě)的、所說(shuō)的,只能作為了解研究佛經(jīng)的輔助,不能以這些話為標(biāo)準(zhǔn),要直接以佛經(jīng)為依據(jù)。

　　第三、依了義不依不了義:佛經(jīng)可分為了義及不了�！噶肆x」是徹底的圓滿通達(dá),如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》,這些都是了義經(jīng)。有些之所以稱(chēng)為「不了義經(jīng)」,乃是佛陀因人、因事、因時(shí)、因地對(duì)宇宙生命問(wèn)題的方便說(shuō)法,雖未全然道出佛法之究竟,但若將這些道理參照對(duì)比、融會(huì)貫通,仍是有趨向了義理趣的脈絡(luò)可尋。

　　第四、依智不依識(shí):佛法是智慧之學(xué),不是盲目的迷信,更不是墨守成規(guī)的功夫,真正的智慧不是依據(jù)我們的妄想意識(shí)去推測(cè)、猜度,所以我們修習(xí)佛法是依于智慧,而不是依于分別的妄識(shí)。依于智慧才能出生死,依于妄識(shí)終不能解脫。

　　2.學(xué)佛必讀之重要經(jīng)典

　　我們都知道佛經(jīng)數(shù)量之多,可謂「浩如煙海」,緲無(wú)邊際,對(duì)于一些想深入了解佛法的人來(lái)說(shuō),面對(duì)如此浩瀚的經(jīng)典,難免有望洋興嘆或望而卻步之感;即使是已開(kāi)始信佛、學(xué)佛的人,究竟要選讀何種經(jīng)典,如何系統(tǒng)地學(xué)習(xí)?往往感到無(wú)從措手,煩惱困惑。因此,為一般初發(fā)心學(xué)佛者,介紹一些為佛弟子必讀的經(jīng)典,實(shí)在是非常之需要。

　　以在家信徒而言,必讀經(jīng)典要根據(jù)起信、發(fā)心、皈依、持戒、愿行、般若為先導(dǎo),因此,以下綜合近年教內(nèi)大德的提倡與建議,在汪洋無(wú)際的教海中選出十余種經(jīng)書(shū),作為修學(xué)入門(mén)的基礎(chǔ),以免初學(xué)者茫無(wú)頭緒,白走許多冤枉路。其中包括漢文、藏文、巴利文的翻譯經(jīng)典:

　　a.《隨念三寶經(jīng)》

　　是著名譯經(jīng)大師法尊法師1962年4月22日從藏文《大藏經(jīng)》中譯出。譯者在《序言》中說(shuō):「凡是佛陀的弟子,當(dāng)隨時(shí)憶念所歸依的三寶功德,培養(yǎng)自己對(duì)三寶的虔誠(chéng)信敬心。」「由憶念三寶功德生善法欲、起精進(jìn)行故,行者也能如實(shí)學(xué)習(xí)佛陀斷除一切過(guò)失、證得一切功德,是謂發(fā)菩提心、行菩薩道。憶念三寶功德是佛弟子純潔信仰、修學(xué)佛法的基本法門(mén)�！剐蜓灾羞�說(shuō)到此經(jīng)在藏傳佛教中是僧眾每天進(jìn)食前必誦的經(jīng)典�？梢�(jiàn)此經(jīng)重要性的一斑。把這部經(jīng)列為第一,其用意即在提醒佛弟子隨時(shí)憶念三寶的功德,策勵(lì)自己,不斷地增強(qiáng)信心,為上求下化而精進(jìn)修學(xué)。

　　b.《八大人覺(jué)經(jīng)》

　　全一卷,后漢安世高譯,收于《大正藏》第十七冊(cè)。是我國(guó)翻譯最早的經(jīng)典之一,全經(jīng)雖然只有三百余字,但內(nèi)容卻極為重要。經(jīng)文所列的菩薩八種覺(jué)悟:覺(jué)世間無(wú)常、覺(jué)多欲、覺(jué)心不足、覺(jué)懈怠、覺(jué)愚癡、覺(jué)貧怨、覺(jué)欲過(guò)患、覺(jué)生死;概括了一個(gè)佛教徒從初發(fā)心直至成佛整個(gè)修學(xué)過(guò)程的要義。為佛弟子須觀察體會(huì)此八種覺(jué)悟,以作自覺(jué)、覺(jué)他之修行。本經(jīng)之「八大人覺(jué)」在《阿含經(jīng)》典、《佛遺教經(jīng)》、《成實(shí)論》中均廣有論說(shuō),其順序、名稱(chēng)雖異,然旨趣則同。

　　本經(jīng)經(jīng)不但內(nèi)容精辟、重要,而且譯文典雅通暢,便于讀誦受持。

　　c.《吉祥經(jīng)》

　　是著名佛教學(xué)者、已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李榮熙居士從《南傳大藏經(jīng)》中譯出。譯者在附言中寫(xiě)道:「巴利文《吉祥經(jīng)》系南傳佛教各國(guó)及我國(guó)云南傣族地區(qū)佛教僧俗信徒日常念誦經(jīng)文之一�！菇�(jīng)文列舉的十一種吉祥,概括了做人的方方面面,我們依之而行,便無(wú)往不利,無(wú)處不安,無(wú)時(shí)不順,實(shí)在是一部吉祥的經(jīng)典。

　　d.《善生經(jīng)》

　　《善生經(jīng)》是《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中的重要一卷。其主要內(nèi)容是說(shuō),一次佛陀與千二百五十大比丘弟子一起進(jìn)城乞食。當(dāng)時(shí)羅閱祇城內(nèi)有一位名叫善生的青年,清早出城,到園林中游玩。在沐浴之后,便向六方禮拜。佛陀在問(wèn)明他向六方禮拜的緣由之后,就向善生指明了真正的行六方禮的方法。佛陀所謂的禮拜六方的恭敬之法,并不是指東、南、西、北、上、下等六個(gè)方向,而是指人與人之間的六種倫常。這六種倫常分別為父母與子女倫理、師徒倫理、夫妻倫理、個(gè)人與親族倫理、主仆倫理、檀越與沙門(mén)、婆羅門(mén)倫理。因此是一部宣示學(xué)佛必須以提升人倫道德、實(shí)踐人乘善法為根本的經(jīng)典。

　　前文已說(shuō)過(guò),佛法可分為五乘:一、人乘,二、天乘,三、聲聞乘,四、緣覺(jué)乘,五、菩薩乘。人乘法以五戒十善為根本,能修中品十善即得人身,依此善行以保持人格,并使來(lái)世不失人身。佛陀應(yīng)化在人間,所以其說(shuō)法教化的對(duì)象是以人類(lèi)為根本,佛初成道時(shí)即先為提謂長(zhǎng)者等說(shuō)五戒、十善等人乘善法。人乘善法上可通于天乘,進(jìn)而可為聲聞、緣覺(jué)、菩薩等出世善法的基礎(chǔ)。因此我們學(xué)佛人首先必須敦倫盡份,把努力做好人的本份作為修行的起點(diǎn)。假如身為在家修行佛弟子,不能對(duì)家庭、社會(huì)盡到自己最基本的責(zé)任和義務(wù),就不是算是一個(gè)合格的佛弟子。

　　e.《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》

　　凡七卷,或五卷、六卷、十卷,北涼曇無(wú)讖譯,收于《大正藏》第二十四冊(cè)�，F(xiàn)唯存漢譯本。是善生長(zhǎng)者為大乘在家信眾(優(yōu)婆塞)說(shuō)三歸五戒等。(「優(yōu)婆塞」是梵語(yǔ),意譯為近事男、近善男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒之男居士。「優(yōu)婆夷」,譯為譯為清信女、近善女、近事女。即在家親近三寶、受三歸、持五戒、施行善法之女居士。)

　　本經(jīng)是由《善生經(jīng)》敷演而成的一部大乘經(jīng)典。全經(jīng)分二十八品,說(shuō)明菩薩之發(fā)心、立愿、修學(xué)、持戒、精進(jìn)、禪定、智慧等。特別在〈受持品〉中,除說(shuō)明在家菩薩應(yīng)受五戒之外,更提出六重、二十八失意等,通于《梵網(wǎng)經(jīng)》所說(shuō)十重四十八輕戒之大乘獨(dú)有之戒法�！噶�重法」即不殺生、不偷盜、不虛說(shuō)、不邪淫、不說(shuō)四眾過(guò)、不酤酒�！付�十八失意」即包含有關(guān)不供養(yǎng)師長(zhǎng)、飲酒、不看護(hù)病患等條文。經(jīng)中除引用法華、大城、智印、鹿子等經(jīng)外,并述及《北本涅槃經(jīng)》卷二十六所說(shuō)之生因了因說(shuō),更舉出曇無(wú)德、彌沙塞、薩婆多等部派之名,故在經(jīng)典成立史上占有重要地位。尤其以本經(jīng)闡說(shuō)大乘戒,因此特別受我國(guó)重視。

　　佛教的經(jīng)典從其性質(zhì)來(lái)分,有經(jīng)、律、論三藏,本經(jīng)屬于律藏。前面提到的佛教五乘教法,又可約為三大類(lèi):一、五乘共法,二、三乘共法,三、大乘不共法。在五乘共法中,人天乘善法為出世三乘共法的基礎(chǔ)。本經(jīng)弘揚(yáng)以優(yōu)婆塞戒為基礎(chǔ)的人天善法,所以它在三類(lèi)法中屬五乘共法;但又鼓勵(lì)在家學(xué)佛者要發(fā)菩提心,修學(xué)六度,廣度眾生,故又屬于大乘不共法。

　　f.《觀世音菩薩普門(mén)品》、《普賢菩薩行愿品》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》

　　《觀世音菩薩普門(mén)品》全一卷。又稱(chēng)《觀音經(jīng)普門(mén)品》、《觀世音經(jīng)》、《普門(mén)品》,收于《大正藏》第九冊(cè)。為《法華經(jīng)》卷七〈觀世音菩薩普門(mén)品〉之別行。內(nèi)容宣說(shuō)觀世音菩薩普門(mén)示現(xiàn)之妙用。

　　《普賢菩薩行愿品》一卷,唐·般若譯收在《大正藏》第十冊(cè)。它的全名為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》,原是般若所譯四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》的標(biāo)題,《普賢行愿品別行疏鈔》乃以為品名,專(zhuān)指《四十華嚴(yán)》的最后一卷。本經(jīng)的內(nèi)容,從廣義來(lái)說(shuō),就是《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容。本經(jīng)以「入法界緣起普賢行愿」為宗;「入」是「悟、解、證、得」;「法界緣起」是《華嚴(yán)經(jīng)》的宇宙觀;「普賢行愿」,廣義指三世諸佛同有的因位行愿,要義就是本經(jīng)所列舉的十大行愿,說(shuō)明法界緣起要由修十大行愿才能證入。

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全一卷,后秦三藏法師鳩摩羅什譯。略稱(chēng)《金剛般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,收于《大正藏》第八冊(cè),內(nèi)容闡釋一切法無(wú)我之理。

　　《心經(jīng)》全一卷,唐.玄奘譯。全稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》,略稱(chēng)《般若心經(jīng)》、《心經(jīng)》,收于《大正藏》第八冊(cè)。「心」指心臟,含有精要、心髓等意。本經(jīng)是將內(nèi)容龐大之《般若》濃縮,成為表現(xiàn)「般若皆空」精神的簡(jiǎn)潔經(jīng)典。

　　這四本是在家弟子應(yīng)當(dāng)經(jīng)常讀誦的經(jīng)典。前二種經(jīng)以廣修福德資糧、成就慈悲觀為中心,后二種經(jīng)以斷惑證真、成就般若觀為中心。我們能夠經(jīng)常誦習(xí)這些經(jīng)典,日久功深,自然悲心增長(zhǎng),善根純熟,智慧開(kāi)朗,遠(yuǎn)離煩惱,廣修善行,得大自在。這四種經(jīng)典均屬大乘不共法。

　　方便有多門(mén).歸元無(wú)二路(下)

　　──修學(xué)佛法的次第原則與方法

　　(接1月5日文)

　　g.《六祖壇經(jīng)》

　　全一卷,全稱(chēng)《六祖大師法寶壇經(jīng)》,略稱(chēng)《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》,收于《大正藏》第四十八冊(cè),其敦煌寫(xiě)本亦收于同冊(cè)。

　　是禪宗六祖慧能大師于韶州大梵寺之說(shuō)法內(nèi)容、門(mén)人法海結(jié)集整理的一部禪門(mén)圣經(jīng)。六祖大師把艱深的法義及其自身的深入體悟,用極淺白的語(yǔ)言,宣示大眾,令各開(kāi)悟。此經(jīng)特別強(qiáng)調(diào):若欲修行,在家亦得。所謂「佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提恰如求兔角」,六祖修行悟道、說(shuō)法度生、立教開(kāi)宗的德行,生動(dòng)地說(shuō)明了一個(gè)道理:佛法的原則與精神,必須落實(shí)于世間,并且與學(xué)佛者的生命完整地結(jié)合,佛法才能有真正的生命力,佛法慧命的延續(xù)才有希望。

　　h.《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《大方廣佛報(bào)恩經(jīng)·孝養(yǎng)品》

　　《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》,全一卷,姚秦鳩摩羅什譯。經(jīng)中說(shuō)到:「為于父母,布施修福」;指的是替父母多做布施、多種福田,廣結(jié)善緣。「若能如是,則得名為孝順之子」;如果能為父母做到上面所說(shuō)的:書(shū)寫(xiě)、讀誦此經(jīng),并且懺悔罪愆、供養(yǎng)三寶、受持齋戒、布施修福,這才能算是孝順的子女。

　　《大方廣佛報(bào)恩經(jīng)·孝養(yǎng)品》七卷,失譯。佛在羅鷲山,阿難,聞外道譏佛非孝,以此白佛,佛乃放光,集十方之菩薩,說(shuō)嘗為須阇提太子,以身肉濟(jì)父母之難,或升忉利天為母說(shuō)法等。全經(jīng)共九品,是結(jié)集家之手稿。

　　這兩部經(jīng)主要是教孝。孝的對(duì)象不限于此生此世的父母,還包括無(wú)量劫來(lái)生生世世的父母,即一切眾生。孝的內(nèi)容也不僅限于言行和物質(zhì)上的承事父母、敬養(yǎng)雙親,還包括增益父母慧命,令登菩提道,所謂「無(wú)信令信」、「無(wú)戒予戒」、「不聞使聞」、「不施令施」、「無(wú)慧令慧」。皈信三寶、常行慈忍等等。視一切眾生而為父母,為一切眾生難行能行、難舍能舍,令一切眾生速得無(wú)上菩提,這是真正的大孝。須阇提太子是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

　　i.《佛說(shuō)孛經(jīng)》

　　全一卷,吳月支優(yōu)婆塞支謙譯,收于《大正藏》第十七冊(cè)。經(jīng)中提出人有十事可愧,即:1、君不曉政;2、臣子無(wú)禮;3、受恩不報(bào);4、過(guò)不能改;5、兩夫一妻;6、未嫁懷妊;7、習(xí)不成就;8、人有兵不能戰(zhàn)斗;9、慳人觀布施;10、奴婢不能使。

　　是教導(dǎo)在家信眾如何為人處世、如何知人善治、防過(guò)止非的人生寶訓(xùn);本經(jīng)文辭典雅,言簡(jiǎn)義豐,非常值得我們認(rèn)真讀誦奉持。

　　j.《佛說(shuō)演道俗業(yè)經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》

　　《佛說(shuō)演道俗業(yè)經(jīng)》全一卷,乞伏秦沙門(mén)釋圣堅(jiān)譯,收于《大正藏》第十七冊(cè)�！妒�善業(yè)道經(jīng)》全一卷。唐代實(shí)叉難陀譯。收于《大正藏》第十五冊(cè),是佛在龍宮為娑伽羅龍王所說(shuō),內(nèi)容為有關(guān)十善業(yè)之功德。

　　這兩部經(jīng)典,主要是教導(dǎo)在家人在現(xiàn)實(shí)生活中要常行饒益,行十善法,修六度行.得上善財(cái),入大乘道。

　　k.《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》、《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》

　　《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》,全一卷,西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯,收于《大正藏》第三冊(cè)�！斗鹫f(shuō)鹿母經(jīng)》,全一卷,元魏天竺三藏佛陀扇多譯,收于《大正藏》第三冊(cè)。這兩部經(jīng)主要是教慈和教施,以生命布施,饒益有情,救護(hù)生命,令眾生得至安穩(wěn)。

　　l.《佛說(shuō)玉耶女經(jīng)》、《佛說(shuō)長(zhǎng)者法志妻經(jīng)》

　　《佛說(shuō)玉耶女經(jīng)》,全一卷,失譯,收于《大正藏》第二冊(cè)。《佛說(shuō)長(zhǎng)者法志妻經(jīng)》,全一卷,失譯,收于《大正藏》第十四冊(cè)。這兩部主要是從反面教導(dǎo)在家女眾如何當(dāng)好一位賢良妻子,敬夫婿、事公姑,體恤下人,發(fā)菩提心。

　　m.《佛說(shuō)七女經(jīng)》、《佛說(shuō)月上女經(jīng)》

　　《佛說(shuō)七女經(jīng)》,全一卷,吳月支國(guó)居士支謙譯,收于《大正藏》第十四冊(cè)�！斗鹫f(shuō)月上女經(jīng)》,全一卷,隋天竺三藏法師阇那崛多譯,收于《大正藏》第十四冊(cè)。

　　這兩部經(jīng)從正面為在家女眾的修行樹(shù)立了光輝典范,對(duì)于在家女眾來(lái)說(shuō),是一個(gè)極大的鼓勵(lì);在家女眾只要發(fā)出離心,信、愿、行具足,同樣可象男子一樣得人大乘,得三十二種大人之相、八十種好。那么,具體應(yīng)該怎樣去修行才能證得這些莊嚴(yán)相好呢?對(duì)此,《優(yōu)婆夷凈行法門(mén)經(jīng)》(全二卷,失譯,收于《大正藏》第十四冊(cè)。)作了詳細(xì)的解說(shuō),該經(jīng)可作為在家女眾修行的指南。

　　n .《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng).凈行品》

　　全一卷,唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯,收于《大正藏》第十冊(cè)。本經(jīng)采取了偈頌的形式,便于記憶,對(duì)于策勵(lì)和提醒我們?cè)谌粘Ｆ鹁又袃粜奕龢I(yè)、培養(yǎng)正念、長(zhǎng)養(yǎng)菩提心非常有幫助;依之修行,我們就能把佛法與現(xiàn)實(shí)生活很好地結(jié)合起來(lái)。

　　o.《佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》

　　又稱(chēng)《遺教經(jīng)》,是佛陀臨涅槃時(shí)為眾弟子所說(shuō),諄諄誨語(yǔ),感人至深,雖千載之下讀之,猶如對(duì)佛前,令人心生無(wú)限感念,為佛弟子實(shí)不可不讀。

　　p.《四十二章經(jīng)》

　　全一卷,東漢明帝永平年間,由高僧迦葉摩騰、竺法蘭從《阿含經(jīng)》中抽出較短、較具代表性之經(jīng)義編集而成。是我國(guó)最早翻譯出來(lái)的一部經(jīng)典,曾在中國(guó)佛教史上產(chǎn)生過(guò)重大的影響。本經(jīng)以語(yǔ)錄的形式,將佛陀基本教義傳達(dá)出來(lái),語(yǔ)言平易簡(jiǎn)明,可說(shuō)是一部佛學(xué)概論,歷來(lái)被視作佛教的入門(mén)書(shū),因此值得我們好好讀誦。

　　以上所列之學(xué)佛必讀經(jīng)典,雖選自不同時(shí)期、不同語(yǔ)系、不同層次,但均有完整的系統(tǒng)要求和思想架構(gòu)。將在家弟子從初發(fā)心,憶念三寶,以戒為師,到廣修�；鄱�種資糧,不迷生死,不住涅槃,較系統(tǒng)地揭示了佛教的修學(xué)次第。如果在家弟子,真能按經(jīng)信受奉行,則學(xué)佛之路必然正確無(wú)誤。

　　結(jié)語(yǔ)

　　學(xué)佛之最終目的,無(wú)非為了生脫死,成就佛道。而在修行成佛的過(guò)程中,如上所述,必須經(jīng)過(guò)許多修學(xué)的階段與次第;而修行的法門(mén),依自力與他力的差別,而有難行道與易行道之說(shuō)(注13)。凈土宗曇鸞大師的《往生論注》卷上,提倡專(zhuān)念「阿彌陀佛」一佛名號(hào),稱(chēng)為「易行道」,宣揚(yáng)阿彌陀佛的他力本愿,乘佛本誓愿力,即得往生彼佛凈土,以佛力加持,而入大乘正定之聚。至道綽大師的《安樂(lè)集》,則將「難行道」稱(chēng)為「圣道門(mén),「易行道」稱(chēng)為「凈土門(mén)」。

　　因此,前文所列之次第學(xué)習(xí)方法,乃至「學(xué)佛必讀經(jīng)典」,皆屬難行道之范圍。依《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō),只要行者至心信樂(lè),心不顛倒,一念至十念皆得往生彼國(guó),即屬于易行道的方便。又據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》所示,九品蓮花往生,上品往生的條件,必須修三褔及發(fā)菩提心等種種菩薩行,具足信、愿、行三資糧,復(fù)加上彌陀大誓愿力方得往生。由此可見(jiàn),凈土法門(mén),是自力與他力結(jié)合之易行道。是故《大集月藏經(jīng)》云:「末法憶憶人修行,罕一得道、唯依念佛、得度生死�！�

　　所以,念佛法門(mén)是釋尊為末法時(shí)期眾生所說(shuō),乃三根普被,利鈍全收,契機(jī)契理,簡(jiǎn)易、直捷之法門(mén)。蓮宗十三祖印光大師亦說(shuō):「上上根如文殊、普賢之大菩薩,不能超出其外;下下根如五逆、十惡、之大罪人,亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。...十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以為成始成終之道�！�

　　只要行者一心念佛、發(fā)愿求生,將來(lái)就可以往生極樂(lè),見(jiàn)佛聞法,得證無(wú)生,如此又何愁不開(kāi)悟、不成佛?

　　注釋

　　注13:此說(shuō)最初出現(xiàn)于印度龍樹(shù)菩薩的《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉,其中介紹菩薩的修行之道,有難、易兩種:如世間行路,以步行走陸路,比較吃力艱難;乘船行水路,比較省力容易。難行的菩薩道,是指勤行精進(jìn);易行的菩薩道,是指以信心為方便而致不退轉(zhuǎn)。

　　龍樹(shù)菩薩所說(shuō)之易行道的修行方法,是稱(chēng)念善德等十方十佛、阿彌陀佛等一百零七佛,乃至善意等一百四十三菩薩名號(hào)。