第一篇 坊間流傳的觀世音菩薩 二、通俗形像

　　二、 通俗形像

　　(一)《白衣神咒》

　　「千處祈求千處現(xiàn)，苦海常作度人舟」。菩薩悲憫眾生，當(dāng)仁不讓，無遠(yuǎn)弗屆，和我國的眾生特別有緣。

　　香港很多人，對佛教不大認(rèn)識，亦未發(fā)心皈依三寶，但對觀世立菩薩卻異常虔誠信賴。很多家庭都供奉觀音圣像，晨昏燒禮拜菩薩及念圣號的人非常多。民 間更有一種習(xí)慣，產(chǎn)下子女后，喜歡把子女「契」給觀音菩薩，希望子女得菩薩慈力加庇，快高長大，聽教聽話�！钙酢沟囊馑际前延^音菩薩當(dāng)做「誼母」，俗 語稱為契娘。其意義貼近佛門的「寄名皈依」。

　　據(jù)《齊書》記載：六國時(shí)代，東魏天平年間，定州有名叫孫敬德者，奉朝庭之命防守北部邊陲地方。他篤信觀世音菩薩，曾造觀音圣像，每日禮拜供養(yǎng)。后 來，不幸被賊人陷害，被判處死刑。被還押監(jiān)牢等候處決時(shí)，夢中見一僧人，教他誦《救生觀音經(jīng)》千遍。他依教奉行，每天很虔誠不停的念。到了受刑時(shí)，劊 子手所提的刀，忽然折成三段，而孫敬德之頭顱，并無絲毫損偒。當(dāng)時(shí)的宰相高歡，覺得事有蹊蹺，其中必有冤情，于是明查暗訪，后來查出孫敬德為惡人誣害 ，于是上奏朝廷，代為洗脫沉冤。孫敬德幸免于死，后來為感謝菩薩救命之恩，流通了《高王觀音經(jīng)》，(又名《延命十句觀音經(jīng)》)贊嘆敬仰菩薩，其中有云： 「觀世音，南無佛，與佛有緣，與佛有因，佛法僧緣，常樂我凈，朝念觀世音，暮念觀世音菩薩，念念由心起，念念不離心�！惯@部經(jīng)在民間流傳很廣，一心誦 念的人，都能得到靈驗(yàn)，這證明了「一切唯心造」的真理。但無論如何，這偽造的經(jīng)咒，畢竟于是佛教經(jīng)典。

　　不知始于何時(shí)，民間又盛行以《白衣神咒》求愿，咒文簡短易讀，句子俚語化。相傳明朝蕅益大師父親岐仲，持此咒向觀音菩薩求子，十年后岐仲妻果然于 睡夢中獲觀音菩薩送子，此子便是后來的蕅益大師。大師由于慧根早種與菩薩有特殊因緣，出家后大力宣揚(yáng)念佛法門，被譽(yù)為蓮宗九祖。此傳說令以此咒求愿之 民眾大量增添。求愿之法是誦咒滿二十遍，即用潔凈朱筆在紙上點(diǎn)一圈，點(diǎn)完六百，共計(jì)一萬二千遍，為滿一愿，然后齋供并焚化咒紙，用潔凈紙包裹字灰，送 于長流水中。并印送此咒文一千二百卷流通結(jié)緣，自然有求必應(yīng)。雖然此咒在佛典上并無記載，內(nèi)容卻類似佛門日常課本，都是尊敬觀世音菩薩及三寶，相傳是 菩薩于夢中傳送的。然，眾生必感其應(yīng)驗(yàn)才能流傳持誦。此是否也是菩薩善巧度人之另類法呢？

　　(二)面然大士

　　香港民間每年農(nóng)歷七月十四日的盂蘭節(jié)，很多家庭吃過晚飯后，在大街小巷的地上，擺放祭品、燃點(diǎn)香燭、焚燒冥鏹紙錢、投撒硬幣，舉行施食祭鬼會，俗 稱「燒街衣」。此輩善男信女都相信這一天是鬼門關(guān)開放日，很多游魂野鬼會被釋放到陽間接受衣食之施舍。施餓鬼會前，必先焚香奉請「觀世音菩薩」駕臨主 持公道，以免餓鬼們互相爭奪，破壞秩序。為尊重民間傳統(tǒng)通俗習(xí)慣，政府在這一天亦允許市民「染污空氣、弄臟街道」而作不作起訴。此外，更有不少地區(qū)社 團(tuán)在此日作大型祭祀活動(dòng)，在空曠地方搭起竹棚做大法事，超度曠野鬼神。一個(gè)樣貌威勇丑惡，寫著「面然大士，分衣施食」的巨型紙?jiān)�人像被放在祭壇的旁�?，供人禮拜。相傳這位「面然大士」就是「觀世音菩薩」化身，來到法會救拔餓鬼的。故亦有俗語云：「觀音菩薩變鬼王�！沟�這種說法，佛經(jīng)并沒有明確記錄 。

　　在《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》中，佛告訴除蓋障菩薩、觀自在菩薩救度大阿鼻地獄眾生之后，復(fù)入餓鬼大城救濟(jì)餓鬼。當(dāng)菩薩入城后，城中正在燃燒之業(yè)火全部熄 滅，雯時(shí)變?yōu)榍鍥觥�無數(shù)百千餓鬼，口出火焰，燒燃面目，形體枯瘦，頭發(fā)蓬亂，身毛皆豎，腹大如山，其咽如針。此時(shí)，菩薩起大悲心，在十個(gè)指端各各出現(xiàn) 河流，又于足指各各出現(xiàn)河水，一一毛孔亦同時(shí)出現(xiàn)大河，諸餓鬼飲這些由菩薩指端流出來的水時(shí)，咽喉漸變寬大，身相圓滿，復(fù)得種種上味飲食，大家都飽滿 歡喜。[1]

　　民間是否按經(jīng)文內(nèi)「燒燃面目之餓鬼」為菩薩救拔之對象，故奉觀世音菩薩為「面然大士」，及盛行「觀音菩薩變鬼王」之說呢？而坊間「燒街衣」及「施 食餓鬼」風(fēng)俗之流傳應(yīng)采自佛教「盂蘭盆會」，推溯出處應(yīng)始自《盂蘭盆經(jīng)》及《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》，當(dāng)然，其作法與佛教之正宗傳統(tǒng)作法不 可比擬，但其意義卻等無差別。

　　根據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》記載，目犍連尊者得神通后，觀見母親墮在餓鬼道中，皮骨連立，沒有飲食，饑餓難耐。目連心如刀割，即以神通送食物給母親，怎料食 物未入口，即化為火炭不能為食，尊者號泣不已。為救母倒懸之苦，即往佛所請佛開示救母之法，佛陀教他于七月十五僧自恣日，備飯及百味五果，汲灌盆器， 香油燈燭，床敷臥具，盡世甘美，放在盆中，供養(yǎng)十方大德僧眾，即可解救母親苦難。佛更言一切佛子，每年此日亦應(yīng)供奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父 母，六親眷屬，出離三涂苦難，此為后世盂蘭盆會之由來。[2]

　　香港佛教界對于「盂蘭盆會」非常重視，大小寺院都在這節(jié)日里拜誦經(jīng)懺超度各姓祖宗及累劫冤親債主，更以種種上妙飲食供養(yǎng)先靈，表揚(yáng)孝行。

　　佛教除了《盂蘭盆經(jīng)》記載施食餓鬼緣起之外，在《瑜珈集要焰口施食起教阿難陀緣由》中亦有記載有關(guān)事跡。昔日阿難尊者在林中習(xí)定，見一餓鬼王口吐 火焰，頂發(fā)煙生，爪甲長利，身形丑惡，肢節(jié)如破車之聲，饑火交燃，咽喉似針鋒之細(xì)。尊者見怪而問之，答曰「面然」。鬼王并告訴尊者自己生前居心慳吝， 貪不知足，故死后墮入餓鬼道中，變成這個(gè)樣子，長年受餓，痛苦無涯。餓鬼再告訴阿難，三日后他亦會命盡，墮餓鬼道，受同樣遭遇。阿難聽了大驚，急到佛 前哀求救度，佛就為阿難說《焰口經(jīng)》及施食法，并說若能施飲食給百千餓鬼及諸仙，非但不落此道，且能延年益壽，諸鬼神等常來擁護(hù)，遇事吉祥。[3]

　　最早傳入中國有關(guān)焰口施食之經(jīng)典是唐代實(shí)叉難陀所譯之《救面然餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》，經(jīng)云：「佛于前世為婆羅門時(shí)，于觀世音菩薩及世間自在德力如來 處，受持變食陀羅尼咒，以咒施食無數(shù)餓鬼及婆羅門仙故，舍此身后得生天上。」佛復(fù)告阿難：「若要作此施食法時(shí)，先取飲食安置凈盤中，誦陀羅尼咒，咒食 七遍，于門內(nèi)立，展臂戶外，置盤凈地，彈指七下，作此施已于其四方，無數(shù)餓鬼悉遍飽滿，諸餓鬼吃此食已，悉舍虛身盡得生天。若能常誦此陀羅尼并奉飲食 ，其功德即為供養(yǎng)百千俱胝那由他恒河沙數(shù)如來。」[4][5]而施食之法，不是一切人天所能知，是如來以大德悲故，不忍一切含靈受饑餓苦惱，故假面然鬼王為 緣起，令阿難尊者以咒食施惡鬼，名「施餓鬼食」。

　　舉凡「盂蘭盆會」、「焰口法會」、「水陸法會」等都是為供養(yǎng)有情、追薦先靈、超餓鬼道眾生的重要法會。

　　雖然民間奉面然鬼王為「觀世音菩薩」的化身，但事實(shí)上，面然大士是統(tǒng)領(lǐng)鐵圍山內(nèi)三十六部無數(shù)諸眾餓鬼的鬼王。

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　　[1] 《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》大正藏第二十冊第四十八頁中

　　[2] 《盂蘭盆經(jīng)》大正藏第十六冊第七七九頁中

　　[3] 《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》大正藏第二十一冊第二十一冊第四七二頁中

　　[4] 《救面然餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》大正藏第二十一冊第四六六頁上

　　[5] 《陀羅尼咒》大正藏第二十一冊第四六六頁上　咒文：「那么薩縛怛他揭多縛路枳帝三跋啰三跋啰虎吽」

　　(三)觀音開庫

　　香港廟宇林立于荒郊鬧市，供奉神祗不一，但無論廟宇內(nèi)供奉那一位神靈，觀世音菩薩是必然的座上嘉賓。

　　坊間流傳每年農(nóng)歷正月廿六日，各大小廟宇于子時(shí)開始即揭開「觀音開庫」序幕，歡迎香客入廟進(jìn)香，向觀音娘娘「借庫」，活動(dòng)直至翌晚亥時(shí)止�！附鑾� 」意思是觀音菩薩大開庫房，無條件貸款給眾生，只須年晚到廟宇「還庫酬愿」即可。習(xí)俗相傳酬愿所還的是紙錢，比方說向觀世音菩薩借一千萬元，就只須要 酬還價(jià)值一千萬紙錢的貨幣，酬愿附帶的當(dāng)然不能缺少黃雞白酒、三牲酒禮。

　　此習(xí)俗起源，并無寶卷傳聞，亦無靈應(yīng)典故，實(shí)難于考究。溯本追源極有可能引申自《華嚴(yán)經(jīng).入法界品》善財(cái)童子參訪觀音菩薩時(shí)，菩薩告訴他攝取眾生的 第一個(gè)方法是「布施」。眾生樂財(cái)則布施財(cái)，樂法則布施法，這是菩薩慈悲度人的另頪方法。從廟宇每年「求財(cái)者」有增無減上看，「借庫」后得到財(cái)富者應(yīng)大 不乏人。

　　根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》曰：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛，若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如歡喜。 何以故，諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成正等正覺。」[1]

　　經(jīng)文告訴我們，菩薩以眾生為根本，沒有眾生就沒有菩薩。佛菩薩因?yàn)楸娚�故，成為「兩足尊」，即福足慧足。菩薩何以能�；�具足？蓋因菩薩多生修行，布 施多，累積福報(bào)也大。而菩薩具有無我精神，所得福報(bào)自己不享用，歡喜送給眾生。菩薩有這利益眾生的大慈悲心，無量無邊的法就生起來了。所以當(dāng)有緣眾生 向菩薩祈求財(cái)富的時(shí)候，觀音菩薩就會「大開庫房」，把福報(bào)分給有緣人。憑這推溯，古人制造「觀音開庫」招徠香客，把觀音信仰推至有求必應(yīng)的高峰，雖未 必如法，仍有功可記。

　　諺語云：「黃蓮苦，貧窮更苦�！箍梢姏]有人不喜歡財(cái)富的。唯君子愛財(cái)，取之有道，不義之財(cái)不可貪，所謂「命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求」，菩薩 是不會助長貪心的。

　　要得財(cái)富首要行布施，要擺脫貧窮，更要布施，布施越多，財(cái)富便會越多，布施能增長福德，要保存擁有的財(cái)富需要福德，因?yàn)槭篱g財(cái)乃五家所共有。「五 家」是王、賊、火、水、惡子等。

　　眾生或因求財(cái)心切，或因圖個(gè)吉利，或因貪求便宜，不僅向菩薩借庫貸款，而且還殺害生命供養(yǎng)菩薩，這又豈是菩薩本愿？可菩薩竟也慈悲包容，隨順眾生 ，目的是為了讓眾生省悟自覺：「一切靠勤勞所得，才是正道�！�

　　而學(xué)佛人應(yīng)該追求七圣財(cái)，即信、戒、慚愧、進(jìn)、聞、施、慧等七種成就佛道資財(cái)。(一)信財(cái)，正信佛法是圣財(cái)。(二)戒財(cái)，學(xué)佛人以戒為師，由戒而生定 慧，戒為無價(jià)之圣財(cái)。(三)慚愧財(cái)，于不善法常自生慚愧心而不造諸惡，是謂慚愧財(cái)。(四)進(jìn)財(cái)，一心向上精進(jìn)修學(xué)佛法，以期獲得解脫。(五)聞財(cái)，學(xué)佛以聞 、思、修為不能缺少的要財(cái)，能聞?wù)�教，必獲無量益。(六)施財(cái)，學(xué)佛人不但不能貪財(cái)，且要舍財(cái)，能舍則福德無量。(七)定慧財(cái)，禪定能得果位，智慧得解脫 ，攝心不散，照了諸法是最大的圣財(cái)。

　　一般民眾，強(qiáng)把菩薩誤作財(cái)神膜拜，對菩薩及神道之別渾茫不清，對觀世音菩薩因地修行之真實(shí)事跡，更是聞所未聞。凡我正信佛教徒，應(yīng)否撥亂以正視聽 呢？