成佛之道講義 第一章、歸敬三寶

　　《成佛之道》

　　〈第一章、歸敬三寶〉1

　　釋開(kāi)仁編.2006/9

　　一、為何要說(shuō)「成佛之道」?

　　1、學(xué)佛,就是向佛學(xué)習(xí)。我們以佛為理想,以佛為師范,不斷的向佛學(xué)習(xí),如達(dá)到了與佛平等,那就是成佛了。

　　2、發(fā)心學(xué)佛,應(yīng)該修習(xí)成佛的法門,遵循成佛的正道。成佛的法門、正道,就是「成佛之道」。

　　二、方便有多門,歸元無(wú)二路

　　佛法,為了適應(yīng)不同的根性,所以有種種道:

　　福德道,智慧道;

　　難行道,易行道;

　　世間道,出世間道;

　　聲聞道,菩薩道……

　　然究竟說(shuō)來(lái),并無(wú)二道,一切無(wú)非成佛的法門,無(wú)非是『欲令眾生開(kāi)、示、悟、入,佛(之)知見(jiàn)』。2

　　三、從歸敬三寶進(jìn)入佛門的初基

　　1、三寶(佛、法、僧),是佛法的總綱。

　　2、歸敬三寶,是進(jìn)入佛門的初基。

　　3、三寶的功德,真是無(wú)量無(wú)邊,不可思議,但如不能歸向三寶,就不能得到,無(wú)緣受用。

　　甲一、抉擇信仰

　　乙一、尋求依怙(p.2)

　　有海無(wú)邊際,世間多憂苦,流轉(zhuǎn)起還沒(méi),何處是依怙。

　　一、歸依的誠(chéng)心

　　歸依,3要有求歸依的誠(chéng)心。如人落在大海中,隨波逐浪,四顧茫茫。……求歸依的誠(chéng)懇,應(yīng)該如落海者的求生一樣,這才能圓滿成就歸依的勝妙功德。

　　二、有海無(wú)邊際

　　1、世間以眾生為本,有情識(shí)、有生命的眾生,是世間的現(xiàn)存事實(shí),所以佛經(jīng)稱眾生為「有(bhava)」4。

　　2、每一眾生,向過(guò)去看,一生又一生,無(wú)邊無(wú)際。在沒(méi)有了脫生死以前,未來(lái)也還是一生又一生,沒(méi)個(gè)邊際。眾生的生命流(有),無(wú)限延續(xù),如大海的茫無(wú)邊際一樣�，F(xiàn)在這一生,不過(guò)生命大海中泛起的一個(gè)浪頭而已。

　　三、世間多憂苦

　　1、從過(guò)去到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到未來(lái),一世又一世。在這時(shí)間推移的過(guò)程中,名為世間。

　　2、眾生在世間,苦多樂(lè)少,樂(lè)盡苦來(lái),實(shí)在是多憂多苦,所以佛說(shuō)為:『憂悲惱苦純大苦聚』。5

　　四、流轉(zhuǎn)起還沒(méi)

　　充滿憂苦的眾生世間,如海中的漩流一樣,轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。忽而上生天上人間,忽而下墜地獄、傍生、餓鬼──三途。升起還要沈沒(méi),沉沒(méi)又會(huì)浮起,轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,始終轉(zhuǎn)不出去。

　　五、何處是依怙

　　1、這樣的流轉(zhuǎn)苦海,頭出頭沒(méi),還有比這更可悲可痛的嗎?

　　2、想到這里,求歸依救護(hù)的心情,油然而生,自會(huì)懇到迫切起來(lái)。然而,何處是真歸依處,何處是可恃6怙處呢?

　　乙二、抉擇依怙

　　丙一、世樂(lè)(p.4)

　　積聚皆銷散,崇高必墮落,合會(huì)要當(dāng)離,有生無(wú)不死,

　　國(guó)家治還亂,器界成復(fù)毀,世間諸可樂(lè),無(wú)事可依怙。

　　一、求歸依

　　有的不知道求歸依;有的求歸依而誤信邪師外道;三寶才是真正的歸依。

　　二、六種讓世人迷戀的事

　　1、財(cái)富的積聚:

　　有些人以為經(jīng)濟(jì)第一,有了錢什么也行得通;財(cái)富是個(gè)人所不能自主的,所以佛說(shuō):『五家所共』。7逢到(1)大水,(2)大火,遇到(3)盜賊,(4)惡王,(5)還有生了不肖的兒女:財(cái)富是轉(zhuǎn)眼就完了。

　　積聚財(cái)富,不但為了經(jīng)營(yíng)與保存,引起種種憂苦,有時(shí)財(cái)富更成為苦難的直接原因。財(cái)富本身,多憂多苦而無(wú)法保存,還能說(shuō)有錢就有辦法嗎?

　　2、崇高的(名位與)權(quán)位:

　　這是一般所迷戀的。在位時(shí),叱咤風(fēng)云,得心應(yīng)手,然而崇高必然墮落。

　　在佛教傳記中,頂生王統(tǒng)一四洲,上升忉利天,與帝釋共同治理天宮,但末了墮落人間,不免憂愁而死。那位自稱天地之主,人類之父的天帝,也還是不免墮落驢胎馬腹去。崇高的地位,實(shí)在是不足依怙的。

　　3、親愛(ài)眷屬的合會(huì):

　　人是被稱為社會(huì)的動(dòng)物,能有親人益友,共住合作,這是極理想而又安心的事。然而,由親愛(ài)的而變?yōu)樵┘?這姑且不說(shuō)。不論是怎樣的親愛(ài)共住,總要當(dāng)來(lái)分離的。一旦生離死別到來(lái),拋下父母,丟下妻兒,孤苦凄惶的各奔前程,誰(shuí)還顧得了誰(shuí)呢!

　　4、生存:

　　經(jīng)驗(yàn)告訴我們,凡是有生的,無(wú)有不死的。

　　生存,一切才有意義,于是為名為利,爭(zhēng)取一切來(lái)屬于自己�！�人生不滿百,常有千歲憂』,這是顛倒的『不死覺(jué)(或譯為尋伺)』,永生與長(zhǎng)生的邪見(jiàn),都由此而來(lái)。

　　上面四句,是有名的四非常偈。8

　　5、國(guó)家的繁榮:

　　國(guó)家的強(qiáng)盛繁榮,對(duì)于國(guó)民的安樂(lè)與自由,是有密切關(guān)系的。可是國(guó)家的強(qiáng)盛,不一定等于自己(自己的家)的安樂(lè)。不但政治上的派系起伏,不完全以是否忠于國(guó)家為標(biāo)準(zhǔn);而國(guó)家一直在一治一亂的流轉(zhuǎn)中,治平而還為紛亂。中外歷史,是無(wú)可置疑的實(shí)證。所以,以國(guó)家為唯一依怙,是不正確,不安全的。

　　6、社會(huì)進(jìn)步:

　　有的以為:人是社會(huì)的動(dòng)物,人生的真正意義,何必為個(gè)己著想,求覓空虛的歸依?這是見(jiàn)群體而不見(jiàn)個(gè)己的偏見(jiàn)!

　　人類社會(huì)的活動(dòng),依于所住的器界(我們住的世界──地球),是不能離開(kāi)這一據(jù)點(diǎn)的(即使轉(zhuǎn)移到另一世界,也還是一樣)。但器世界是在凝成而復(fù)毀壞,壞了又成立的流轉(zhuǎn)過(guò)程中。以社會(huì)進(jìn)步為人生真正意義的人物,才是真正空虛的幻想者!

　　三、不能引發(fā)求歸依的熱心

　　一般人不能引發(fā)求歸依的熱心,是由于迷惑了眼前的短暫意義,在人世間諸般可樂(lè)事上,生起錯(cuò)覺(jué)。一切都是非常非樂(lè),那什么才是可歸依處呢?

　　丙二、外道(p.8)

　　鬼神好兇殺,欲天耽諸欲,獨(dú)梵依慢住,亦非歸依處。

　　外道邪宗不是真正的可歸依處

　　一、鬼神:

　　1、中國(guó)、佛經(jīng)或基督教所傳的鬼神,確有一些功德與神力,也有向善而為高級(jí)天服役的。在某種情形下,確能給人以多少助力,所以常為人所崇拜:懇求賜福,求他驅(qū)逐邪惡,或者請(qǐng)求不要傷害。然鬼神都充滿煩惱,他們的德性,有時(shí)還不及人類;特別是瞋恚成性,嗜好兇殺傷害。他們所要人類供給的,是犧牲──血肉,甚至要求以人為犧牲。如人而不恭敬供養(yǎng),或者冒犯了他,就會(huì)用殘酷的殺害來(lái)報(bào)復(fù)──狂風(fēng),大雨,冰雹,瘟疫等。

　　2、鬼神的崇拜者,每每為了得罪鬼神,弄得家敗人亡,這真是何苦呢!孔子到底是人類的偉人,他的『敬鬼神而遠(yuǎn)之』9,不失為聰明的辦法!

　　二、欲天:

　　1、欲是物質(zhì)的五欲──微妙的色聲香味觸,男女的性欲。天是光明的意思,即一般的天,帝。在這三界中,欲界共有六天,最下是統(tǒng)攝八部鬼神的四大王眾天,向上是忉利天(三十三天),夜摩天,兜率天,化樂(lè)天,他化自在天。這六天,同有物質(zhì)的貪欲,男女的淫欲,所以稱為欲天。欲天中,與人類關(guān)系最切的,要算忉利天王釋提桓因──帝釋了。他崇尚和平,愛(ài)好道德,希望人類進(jìn)步,與中國(guó)傳說(shuō)的玉皇大帝相近。

　　2、比起鬼神來(lái),欲天當(dāng)然高尚得多,毛病就出在迷戀耽著諸般欲事上。在物欲與性欲的享受中,不免驕奢淫佚,沉醉于糜爛的生活,而智慧與德性的精神生活,反而會(huì)退落下來(lái)。從前,帝釋曾請(qǐng)佛說(shuō)法,可是回去不久,連佛說(shuō)的是什么也忘記了�！河麨榭啾尽�,這種物欲享受而容易墮落的諸天,自身不保,還需要求歸依呢!

　　三、獨(dú)梵:

　　1、欲界以上,叫做色界。

　　色界分四禪,初禪又分三天──梵眾天,梵輔天,大梵天。

　　梵是清凈的意思,與圣潔的含義相近。

　　(1) 梵眾天,如人民;

　　(2) 梵輔天,如官吏;

　　(3) 大梵天,如獨(dú)一無(wú)二的帝王,所以稱為獨(dú)梵。

　　梵天是非常清凈的,沒(méi)有淫欲,也不再貪戀世俗的物欲。德行方面,慈悲博愛(ài)的精神,非常高尚。這在一般宗教中,可說(shuō)是佼佼者了!

　　2、據(jù)佛經(jīng)說(shuō):大梵天出現(xiàn),還沒(méi)有臣民,也還沒(méi)有欲界──地球等住處。大梵天想有天地,欲界也就漸漸凝成了。想有人,人也恰好出生了。由于大梵天心依憍慢而住,不免引生狂謬的知見(jiàn),以為天地由他而創(chuàng)造,人類由他而出生。他生存一較長(zhǎng)的時(shí)間──一劫半,便向他的臣民宣說(shuō):自己是常住不變,無(wú)始無(wú)終。印度的大梵天,與基督教的耶和華相合。

　　3、梵王的凈行──「克制世俗的情欲,與慈愛(ài)精神」,原是可稱贊的。可惜狂慢的邪說(shuō),奴視一切,成為「信我者生,不信我者滅亡」的大獨(dú)裁者。一神教的邪毒,泛濫世界,成為罪惡的一大根源。

　　4、梵天以上,還有二、三、四禪天,以上還有無(wú)色界天。但與人類沒(méi)有什么接觸,只是極少數(shù)人能信受奉行,不能成為社會(huì)共信的宗教,所以也就不說(shuō)了。

　　一般的宗教,不外乎鬼神,多神教的大神,一神教。如上所說(shuō),都是不離煩惱,不出生死,都還是自救不暇的苦惱眾生,所以說(shuō):「亦非歸依處」。

　　丙三、三寶(p.12)

　　歸依處處求,求之遍十方,究竟歸依處,三寶最吉祥。

　　一、究竟的真歸依處,唯有佛教的三寶 10

　　佛,法,僧三者,都是希有難得的,價(jià)值無(wú)上的,妙用無(wú)比的,所以都稱之為寶。歸依三寶,使我們化兇為吉,化難成祥,離惡向善,轉(zhuǎn)黑暗為光明,離苦痛得安樂(lè)。這一切吉祥事,都能夠成就,所以說(shuō)最為吉祥。

　　二、一切都值不得歸依,唯有三寶才是真歸依處,這不是自贊毀他,而是從事實(shí)與理由兩方面得來(lái)的結(jié)論。

　　1、事實(shí)

　　釋迦佛成佛不久,創(chuàng)造神梵天王,從天上下來(lái),懇請(qǐng)如來(lái)說(shuō)法。11他覺(jué)得,他對(duì)于他的兒女(自以為是他的兒女),實(shí)在是毫無(wú)辦法了。釋迦佛答允了他,這才大轉(zhuǎn)*輪,救度人類。梵天王也就作了佛的弟子,得到了離欲的圣果。

　　還有,過(guò)去世中,與玉皇大帝神格相近的帝釋天,自己知道快死了。不幸的是,死后要墮落豬胎中。他憂愁苦惱,去請(qǐng)大梵天王,大自在天等設(shè)法;甚至天南地北,山中水邊,到處去請(qǐng)問(wèn)鬼神,與外道仙人,結(jié)果是一切徒然。末了,他遇到佛陀,聽(tīng)佛說(shuō)法,這才救免了豬胎的厄運(yùn),還生天國(guó)。

　　多神教的大神,與一神教的創(chuàng)造神,都非歸依佛不可。『歸依處處求,求之遍十方』,正是帝釋天的親身經(jīng)歷。

　　2、理由

　　下面將分別贊嘆三寶功德,說(shuō)明三寶功德的究竟,所以真是眾生的歸依處。

　　甲二、皈依三寶

　　乙一、三寶內(nèi)涵

　　丙一、贊嘆三寶

　　丁一、贊佛功德

　　戊一、智證法身(p.13)

　　正法以為身,凈慧以為命,智月朗秋空,禮佛兩足尊。

　　一、佛以正法為身(法身)

　　1、佛是梵語(yǔ),意思是覺(jué)者。

　　2、佛所覺(jué)證的,是正法,正法也可譯為妙法。

　　法是可軌可則的,不變不失的,所以正法是中正而不偏邪的,微妙而非淺顯的真理;這是有永久性,普遍性的絕對(duì)真理。

　　3、圓滿覺(jué)證了正法,才名為佛,所以佛是以正法為身的,名為法身,也就是絕對(duì)真理的具體顯現(xiàn)者。

　　二、佛以凈慧為命(慧命)

　　1、佛為什么能圓滿覺(jué)證呢?因?yàn)榉鹩袩o(wú)漏(離一切煩惱雜染)的清凈智慧。智慧最清凈,所覺(jué)證的正法也就最清凈,所以稱為『最清凈法界』12(法界即法身)。

　　2、正法是無(wú)往而不在的,迷了并不損減,覺(jué)證了也沒(méi)有增多,有凈慧才能證覺(jué)清凈的正法,所以佛以凈慧為命,稱為慧命。

　　法身與慧命的統(tǒng)一,就是佛。

　　三、智月朗秋空(譬喻)

　　1、佛的智慧,如明月一樣;凈慧的體證正法,如明月的朗照秋夜的晴空一樣。如沒(méi)有云翳,月光皎潔,蔚藍(lán)色的虛空,在月光中也分外清凈。

　　2、這是說(shuō):清凈覺(jué)照的佛智,徹底證覺(jué)正法,正法也究竟清凈顯現(xiàn)于凈慧之中。經(jīng)上說(shuō):『菩薩清涼月,游于畢竟空』13;菩薩尚且如此,何況是佛呢!

　　四、禮佛兩足尊

　　1、法身與慧命,到達(dá)徹底圓滿,這是值得眾生歸敬的。

　　2、禮是敬禮,如禮拜問(wèn)訊是身禮,贊嘆功德是語(yǔ)禮,虔信恭敬是意禮。要這樣的三業(yè)禮敬,來(lái)表示我們對(duì)于佛的歸信。

　　3、兩足尊是贊嘆佛的,有二種解說(shuō):

　　兩足就是人類,佛為人類中的最尊勝者,所以名兩足尊。如經(jīng)說(shuō):『正覺(jué)兩足尊,生馬四足勝』。14

　　兩足是福德與智慧的圓滿。有大福德與大智慧的,不但是佛,大菩薩等也都是如此的。但在福德與智慧圓滿的圣者中,佛是最尊最勝的,所以名兩足尊。

　　戊二、諸佛無(wú)量(p.15)

　　三世佛無(wú)量,十方佛亦爾。

　　戊三、本師悲愿

　　悲愿來(lái)濁世,禮佛釋迦文。

　　一、三世及十方佛

　　1、佛是大覺(jué)圣者的通稱,誰(shuí)能圓滿的覺(jué)證了正法,誰(shuí)就是佛,所以發(fā)心學(xué)佛的人多,成佛的也多。

　　2、從時(shí)間上說(shuō):過(guò)去世,現(xiàn)在世,未來(lái)世──三世出現(xiàn)的佛,是無(wú)量的�，F(xiàn)在是釋迦牟尼佛;向上推,過(guò)去是迦葉佛,拘那含牟尼佛,尸棄佛,毗婆尸佛等;未來(lái)是彌勒佛,樓至佛等。過(guò)去佛無(wú)量無(wú)數(shù),未來(lái)佛也如此。

　　3、從空間上說(shuō):東,南,西,北,東南,西南,東北,西北,上,下──十方世界的佛,也是這樣的。十方的世界無(wú)量,佛也無(wú)量,如東方現(xiàn)有不動(dòng)佛,藥師佛,西方現(xiàn)有阿彌陀佛等。學(xué)佛的歸依三寶,應(yīng)歸敬三世十方一切佛。

　　4、然從這個(gè)世界的我們來(lái)說(shuō),有一位是應(yīng)該特別歸敬的,那就是本師釋迦牟尼佛。

　　二、本師釋迦牟尼佛

　　1、釋迦佛在菩薩因中,本著救苦救難的大悲心,忍苦忍難的大愿力,不愿往生凈土,發(fā)愿在穢土修行成佛,因?yàn)榉x土眾生太苦了,需要救濟(jì)太迫切了!『我不入地獄,誰(shuí)入地獄』的偉大精神,由釋迦佛完滿實(shí)踐出來(lái)。

　　2、他來(lái)五濁惡世15的此土成佛,便是為了救護(hù)我們,不遺棄我們這些苦惱眾生。過(guò)去二千五百年左右,釋迦佛誕生于印度,經(jīng)出家,修行,成佛的歷程,然后我們這個(gè)充滿罪惡的黑暗世界,有了佛法的光明。這一世界的佛教,由釋迦牟尼佛而來(lái);對(duì)我們來(lái)說(shuō),真是恩德無(wú)窮!

　　3、釋迦佛的偉大,不但為我們所尊敬贊嘆,十方諸佛也異口同聲的贊嘆呢!如經(jīng)上說(shuō):『彼諸佛等,亦稱贊我(釋迦牟尼)不可思議功德』。16所以,我們?cè)跉w敬十方三世佛而后,應(yīng)特別敬禮本師佛──釋迦文。釋迦文,即釋迦牟尼的異譯。這等于歸依僧是歸依一切僧,但對(duì)自己的歸依師,有著更大的恩德一樣。

　　戊四、三德圓滿(p.17)

　　智圓悲無(wú)極,斷障無(wú)余習(xí),三德等究竟,方便示差別。

　　一、古代圣者以三德來(lái)贊佛

　　1、智德

　　佛的智慧,究竟圓滿,不但覺(jué)了一切法的本性,也覺(jué)察一切法的特性,形態(tài),作用,關(guān)系等;覺(jué)了現(xiàn)在,也覺(jué)了過(guò)去,未來(lái)。從種種方面,覺(jué)了一切法的種種相,所以佛名一切種智。佛的智慧圓滿,所以不但自己解脫,也能以無(wú)量的方便善巧(智慧的妙用)來(lái)解脫眾生。

　　2、恩德

　　佛陀救苦的大悲心,遍為一切世界,一切眾生,一切苦難而發(fā)心。悲心的深切,徹骨徹髓,真是無(wú)所不用其極。因位菩薩,如觀音,地藏等,已經(jīng)是大悲大愿到了不得,何況佛果呢!

　　3、斷德

　　如來(lái)斷盡一切煩惱──理障,事障,甚至無(wú)有絲毫「余習(xí)」。

　　什么叫余習(xí)?17就是無(wú)始以來(lái),久習(xí)煩惱的慣習(xí)性。佛弟子阿羅漢,煩惱都斷了,習(xí)氣還有余留的。所以有的還要罵人(罵慣了,脫口而出,連自己都不覺(jué)得),有的還會(huì)蹦蹦跳跳,有的還是堅(jiān)執(zhí)己見(jiàn)。唯有佛,才能將煩惱與余習(xí)完全斷盡,這才是最清凈,最圣潔!

　　我們歸信佛,不是迷信,也不是為了與佛有什么同族等關(guān)系。佛教徒是,誰(shuí)能圓滿一切功德,我們就歸敬誰(shuí)。真能究竟圓滿一切功德的,唯有佛,所以我們要?dú)w依他,不歸依外道的天神。

　　二、佛佛平等

　　1、智德,恩德,斷德──三德,一切佛都是平等的,都是究竟圓滿的。不能說(shuō)甲佛愿力大,乙佛愿力小;或者說(shuō)乙佛智慧高,神力大,丙佛要小些。因?yàn)槿绶鹋c佛之間,有大小、多少的差別,便有不圓滿的,不圓滿的就不能稱為佛。所以『佛佛道同』,『佛佛平等』。

　　2、但從經(jīng)典看來(lái),佛的色身有大小,壽命有長(zhǎng)短,國(guó)土有凈穢,弟子有多少,正法住世也不一致。要知道,這是佛的方便示現(xiàn),為了適應(yīng)眾生的根機(jī),才有這種種差別。并非佛的真實(shí)功德不同,切勿妄生分別!

　　丁二、贊法功德

　　戊一、法印三喻 (p.19)

　　丘井空聚落,朽故寂無(wú)人,彼岸林泉樂(lè),禮法離欲尊。

　　一、丘井 18

　　有人在曠野散步,一不小心,落在枯井里。虧得一手攀住井里的枯藤,這才不致落到井底。井底有四條毒蛇,張口吐舌的望著他。一只老鼠,正在咬那枯藤,說(shuō)不定就會(huì)斷下來(lái)。在這危急的情況下,仰頭見(jiàn)藤上有蜂蜜,他伸舌去舔那蜂蜜,便什么都忘了!甚至蜂群的飛來(lái)螫人,他也在甜蜜的享受中忽略了。

　　這是說(shuō):眾生在生死曠野里,由于業(yè)力,感到了五蘊(yùn)身�？萏侃ぉな敲�根。老鼠的咬那枯藤,如無(wú)常的侵逼,一息一息的過(guò)去,命根快就會(huì)斷了。無(wú)論是丘井,枯藤,鼠咬,都譬說(shuō)無(wú)常的苦迫,所以說(shuō)朽故。四蛇──是四大,四大不調(diào)和,就會(huì)生病而致人于死,如毒蛇的傷人。蜂蜜──如五欲的快樂(lè)。人在生死無(wú)常的苦迫中,享受些少的欲樂(lè),便忘記了。不顧蜂群的來(lái)螫,如對(duì)于五欲而來(lái)的苦果,也不管。生死大苦,都不能使眾生警覺(jué),真是愚癡極了!

　　二、朽故寂無(wú)人19,彼岸林泉樂(lè)20

　　空聚落──是無(wú)人的村莊,所以說(shuō)寂無(wú)人。有人想逃避國(guó)王的罪罰,路過(guò)一無(wú)人的村莊。他想住下來(lái),過(guò)一宿再走。忽聽(tīng)見(jiàn)天人說(shuō):走呀!這是盜賊來(lái)往地帶,如遇見(jiàn)盜賊,怕會(huì)喪身失命呢!

　　這是說(shuō):有人想脫離魔王的控制,修學(xué)佛法,有的在六根門頭失敗了。

　　空村──如六根。六根──見(jiàn)聞?dòng)X知,一般以為是內(nèi)有自我,而實(shí)是沒(méi)有自我(無(wú)人)可得。此無(wú)我的六根,觸對(duì)六塵境界,引起有漏的六識(shí),如盜賊。六識(shí)游歷六根,不應(yīng)該貪的起貪,不應(yīng)該瞋的起瞋,種種煩惱,劫奪功德法財(cái),有的因此而墮落惡道。

　　所以,想出離三界的魔王統(tǒng)治,修學(xué)佛法,就不應(yīng)該為六根所欺誑;應(yīng)該向前進(jìn)行,到達(dá)安全的境界。

　　上面說(shuō)起的逃難的,離開(kāi)盜賊往來(lái)的空村,前進(jìn)到國(guó)境邊沿,為大河擋住了去路,而追捕的人,卻快要追來(lái)。那時(shí),他望見(jiàn)大河彼岸──不屬國(guó)王的境界,有園林流泉,真是又安全,又快樂(lè)。他就不顧一切,游過(guò)大河,這才離了死亡的恐怖,真的可以休息了。

　　這譬喻說(shuō):學(xué)佛法的,不受六根的誑惑,渡過(guò)生死大河,這才越出魔王境界,到涅槃彼岸,可以享受不生不滅的寂滅樂(lè),到達(dá)了大休息的境地。

　　三、禮法離欲尊

　　上面從『諸行無(wú)�！�,『諸法無(wú)我』,說(shuō)到『涅槃寂滅』──這是三法印,是佛法的三大真理。而涅槃?dòng)质峭ㄟ^(guò)無(wú)常、無(wú)我而實(shí)現(xiàn)的,為一切圣者的究竟歸宿,這就是我們要?dú)w依禮敬的法寶。

　　如世俗修習(xí)禪定的,也能出離一部分的煩惱──欲,但三乘圣者,由慧而得涅槃,才是究竟離欲,在一切離欲中,涅槃為最尊最勝,所以說(shuō)離欲尊。

　　戊二、正法四勝(p.21)

　　正法妙難思,善凈常安樂(lè),

　　戊三、依道入滅

　　依古仙人道,能入于涅槃。

　　一、涅槃

　　涅槃,為一切圣者,一切學(xué)佛者的歸依處。由于證入的程度不同,有:

　　(1)有余涅槃,(2)無(wú)余涅槃,(3)大般涅槃。

　　實(shí)則,涅槃就是正法。正法是自證的境地,微妙得難以思議,所以說(shuō):『如人飲水,冷暖自知』。

　　二、依經(jīng)論的方便開(kāi)示,略加說(shuō)明正法(涅槃)的內(nèi)涵:

　　1、是「善」:這是勝義的絕對(duì)完善。

　　2、是「凈」:由于正法不是煩惱等雜染所能污的,也不是煩惱雜染等所能緣起的,所以名為清凈。

　　3、是「�！�:正法是超越時(shí)間性的,不生不滅,本來(lái)如此。

　　4、是「安樂(lè)」:這是沒(méi)有生老病死,憂悲苦惱的,是離系的絕對(duì)樂(lè)。

　　總之,正法不可思議,功德也不可思議。

　　三、依古仙人道,能入于涅槃

　　1、從智慧的境界說(shuō),名為正法。

　　2、從智慧證入正法而得真自由來(lái)說(shuō),名為涅槃。

　　所以,正法就是涅槃,只要依著往古──過(guò)去諸佛大仙人的正道,就能證入于涅槃的解脫。說(shuō)到古仙人道,《阿含經(jīng)》與《楞伽經(jīng)》等,都曾說(shuō)到。因?yàn)檎�法是本�?lái)如此的;能入涅槃的修行正道,也是本來(lái)如此的。過(guò)去一切佛,無(wú)不經(jīng)歷此正道而得入涅槃;這不是釋迦佛所造作的,是古佛的常道,所以名為古道。

　　──上來(lái)贊嘆法寶功德。

　　丁三、贊僧功德

　　戊一、僧伽本質(zhì)(p.23)

　　依法以攝僧,和樂(lè)凈為本,事和或理和,禮僧眾中尊。

　　一、佛依法攝僧

　　1、釋迦佛成佛說(shuō)法,就有好多人隨佛出家,佛就把他們組織為僧伽(僧)。

　　2、僧是群眾,是有組織有紀(jì)律的集團(tuán),所以古人義譯為『和合眾』。

　　3、佛憑什么來(lái)集結(jié)僧眾呢?不是憑自己的才能,所以佛說(shuō):『我不攝受眾』21。佛是依法以攝受他們,使之成為僧伽的。

　　4、法,是人生的正道,究竟的涅槃;佛是以此法來(lái)感召大眾,讓大眾為這人生大事而集合攏來(lái)。法也是律法制度,就是契合于人生正道的規(guī)制;佛是本著這自他共處的完善法則,制為規(guī)章法度來(lái)組織大眾的。

　　二、僧以和樂(lè)凈為本

　　依法而組合的僧眾,以「和、樂(lè)、凈」三者為根本的特色。

　　1、和合

　　這又有「事和」或「理和」二種。事和又分為六,名為六和。22

　　事和:(1)見(jiàn)和同解:大眾有一致的見(jiàn)解,這是思想的統(tǒng)一。

　　(2)戒和同遵:大眾奉行同一的戒律,這是規(guī)制的共同。

　　(3)利和同均:大眾過(guò)著同樣的生活受用,這是經(jīng)濟(jì)的均衡。

　　思想,規(guī)制,經(jīng)濟(jì)的和同,為佛教僧團(tuán)的實(shí)質(zhì)。能這樣,那表現(xiàn)于身心的活動(dòng),彼此間一定是:

　　(4)身和共住;

　　(5)語(yǔ)和無(wú)諍;

　　(6)意和同悅。

　　此六和,是出家僧眾所應(yīng)該一致奉行的。

　　和合的本質(zhì):見(jiàn)和同解、戒和同遵、利和同均。

　　和合的表現(xiàn):身和共住、語(yǔ)和無(wú)諍、意和同悅。

　　理和:是佛弟子證到的真理──法或涅槃,內(nèi)容是彼此完全一致,所以說(shuō):『心心相印』;『與諸佛一鼻孔出氣』。這是圣者所特有的,而且是通于在家出家的。

　　單是事和,是世俗僧;理和是勝義僧。不過(guò),釋迦佛在這五濁惡世,依法攝僧,成為住持佛教的中心力量,卻是著重事和。

　　2、安樂(lè):

　　僧眾在這事和(或理和)的集團(tuán)中,大眾都能身心安樂(lè),精進(jìn)修行。

　　3、清凈:

　　在和樂(lè)的集團(tuán)中,互相勉勵(lì),互相警策;如有了罪惡,也能迅速的懺悔清凈,僧團(tuán)才能做到健全。

　　佛制的僧伽,原來(lái)是這樣完善的集團(tuán)。

　　佛制戒律以法攝僧十種因緣:23

　　1、攝僧

　　和合

　　2、極24攝僧

　　3、令僧安樂(lè)

　　安樂(lè)

　　4、折伏無(wú)羞人

　　清凈

　　5、有慚愧者得安穩(wěn)住持

　　6、不信者能信

　　外化

　　7、正信者得增益

　　8、于現(xiàn)法中得漏盡(盡智)

　　內(nèi)證

　　9、未生諸漏令不生(無(wú)生智)

　　10、正法久住

　　究竟理想

　　三、僧伽為三寶之一

　　1、從自修到身心清凈來(lái)說(shuō),僧伽是使我們得安樂(lè)得清凈的殊勝因緣,是陶賢鑄圣的大冶洪爐。

　　2、從利他的弘揚(yáng)佛法來(lái)說(shuō),僧伽是推動(dòng)佛法的集體力量。

　　3、僧伽為三寶之一,佛弟子應(yīng)歸依敬禮僧伽。宗教的大眾集團(tuán),本不限于佛教,如印度的六師沙門團(tuán),25都是有僧眾的。但在各教的僧眾中,奉行佛法的僧伽,最為尊勝,所以稱贊為眾中尊。

　　戊二、僧伽功能(p.25)

　　敬僧莫呵僧,亦莫衡量僧,隨佛修行者,住持正法城。

　　一、敬僧莫呵僧

　　1、在家的信眾們,應(yīng)該尊敬僧伽:

　　或是內(nèi)心的誠(chéng)敬;

　　或是語(yǔ)言文字的贊嘆;

　　或是身體的禮拜。

　　2、稟承僧眾的意思,為比丘僧服務(wù);隨僧眾所需要的,隨分隨力,以衣服,飲食,醫(yī)藥,床敷,日用品來(lái)供養(yǎng)。

　　3、對(duì)于僧眾,千切不可生輕慢心。近代中國(guó),信佛信法,敬佛敬法的還有,而信敬僧伽的實(shí)在太少。或是但敬歸依師,或是敬一二人,三寶的歸敬不具足,難怪佛法的希有功德,不易生長(zhǎng)起來(lái)。

　　4、僧眾這么多,當(dāng)然『龍蛇混雜』,有圣僧,也有凡僧,有持戒清凈的,也有毀戒不凈的。在家弟子們,如見(jiàn)有不清凈的,不合法的,應(yīng)承認(rèn):這是出家人的『僧事』,自有僧伽依照一定的規(guī)律去處理。切莫隨便呵毀僧伽全體,或者呵毀一人或少數(shù)人。真誠(chéng)護(hù)法的信眾,可以向僧伽提出意見(jiàn),處理的責(zé)權(quán),還是屬于僧伽。依佛制,沒(méi)有逐出僧團(tuán)以前,犯了罪,國(guó)法也不能隨便處罰。遇有諍執(zhí),國(guó)王也只能依律來(lái)表決,不能以自己的意見(jiàn)來(lái)決定。否則,只有造作毀辱僧伽的重罪,或反而增加僧眾的諍執(zhí)。

　　二、切莫心不平等,衡量僧伽。

　　1、凡是出了家的,就成為僧伽的一員。你不要多生分別:

　　年高或者年少,

　　男眾或者女眾,

　　博學(xué)或者淺學(xué),

　　精進(jìn)或者放逸,

　　持戒或者犯戒,

　　老鄉(xiāng)或者外籍。

　　凡是僧伽的成員,都應(yīng)尊重恭敬,一律布施。因?yàn)樯�伽猶如大海,有大龍也有魚蝦,有藻苔也有珍寶;大海是不加簡(jiǎn)別,一樣含容的。

　　2、然世間盡多是這種人,

　　或重持戒的,

　　或重禪定的,

　　或重念誦的,

　　或重威儀的,

　　或重義學(xué)的,

　　就此妄生分別,說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短,某優(yōu)某劣,擁護(hù)誰(shuí),反對(duì)誰(shuí)。

　　3、信眾們!切莫心不平等,衡量僧伽!僧眾的功德,不是一般所能認(rèn)識(shí)的。例如一般的偏重老年,輕視少年,不知『生年上座』只是皮皴發(fā)白,只是六根衰朽,想貪著受用而不能,與佛法功德有什么關(guān)系呢!

　　三、隨佛修行者,住持正法城

　　1、信眾對(duì)于僧眾,應(yīng)該信仰:凡是出家而屬于僧伽的,雖程度千差萬(wàn)別,但同樣是隨佛修行者。只要有出家眾,就會(huì)有寺院,有圣像,有經(jīng)書,就有三寶可尊敬。佛法,始終是由于出家僧而延續(xù)下來(lái)的。所以分別起來(lái),不免有高下,優(yōu)劣,凡圣的差別;而總合起來(lái),卻成為一有力的僧團(tuán),住持如來(lái)的正法,堅(jiān)固得金城湯池26一般,不為天魔外道所破壞。

　　2、大家不妨反省:自己對(duì)于佛法的最初起信,或最初引起興趣,不一定都是賢圣吧!所以說(shuō):破戒比丘而服袈裟的,還是人天福田。真誠(chéng)的在家信眾,應(yīng)特別尊敬僧伽(團(tuán)體),愛(ài)護(hù)僧伽,從旁助成僧團(tuán)的和樂(lè)清凈;切不可呵毀嫌責(zé),或以權(quán)力來(lái)從中斗爭(zhēng)。佛世,僧伽發(fā)生了諍執(zhí),連佛的話也不肯聽(tīng),分成二部。佛對(duì)信眾們說(shuō),這都是僧,都應(yīng)該供養(yǎng)。所以,『如破金杖為二分,二俱是金』27,實(shí)可為在家信眾的座右銘。

　　──上來(lái)贊嘆僧寶功德。

　　丙二、三寶類別

　　丁一、理體

　　丁二、事相(p.27)

　　三寶真實(shí)德,無(wú)漏性清凈,化世真亦俗,佛法得長(zhǎng)存。

　　一、三寶的類別

　　(一)世俗事相(事相)

　　A.化相三寶

　　佛寶:釋迦佛

　　法寶:佛所開(kāi)示的教說(shuō)(四諦、緣起、涅槃等)

　　僧寶:隨釋迦佛出家的凡眾、圣眾。

　　依釋迦佛出世的化相三寶,進(jìn)一步歸向十方一切佛、正法、一切賢圣僧。

　　B.住持三寶(釋迦佛滅度后)

　　佛寶:玉、石、金、銅、木雕、土塑、紙畫的佛像。

　　法寶:三藏經(jīng)典或古今大德的法義。

　　僧寶:出家眾。

　　佛滅后,依此住持三寶而歸向于真實(shí)的三寶。

　　(二)勝義真實(shí)(理體)──真實(shí)的歸依處,無(wú)漏、性清凈。

　　A、無(wú)漏功德(不與煩惱雜染相應(yīng),也不為煩惱雜染緣起)

　　a、依聲聞法來(lái)說(shuō):

　　佛寶:五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn))。

　　法寶:正法或涅槃。

　　僧寶:四雙八輩(預(yù)流向、預(yù)流果、一來(lái)向、一來(lái)果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果)等有學(xué)、無(wú)學(xué)的無(wú)漏功德。

　　b、依大乘法來(lái)說(shuō):

　　佛寶:是無(wú)上(四智)菩提所攝的一切無(wú)漏功德。

　　(四智:成所作智、妙觀察智、平等性智、妙圓鏡智)。

　　法寶:正法或涅槃。

　　僧寶:菩薩(含攝聲聞、辟支佛)的無(wú)漏功德。

　　B、清凈法界

　　佛寶:究竟圓滿所顯的最清凈法界(攝得體、相、業(yè)用)。

　　法寶:遍十法界而不增不減,無(wú)二無(wú)別的法界(或名真如、實(shí)相等)。

　　僧寶:少分顯現(xiàn)的清凈法界。

　　清凈:離垢清凈、本性清凈。

　　無(wú)漏的有為功德──稱為清凈(離垢)。

　　無(wú)漏的無(wú)為功德──不但是離垢清凈,在雜染中也還是本性清凈的。

　　二、依俗契真,事理無(wú)礙

　　1、歸敬于世俗事相的住持三寶,依此進(jìn)向勝義真實(shí)的三寶。

　　若只歸依世俗:易流于形式的崇拜。

　　若專重于勝義:易執(zhí)理廢事,也非一般所能明了。

　　2、佛教的重視『像教』,其理由就在此。住持三寶為事象的,從此表顯真實(shí)三寶的功德,這才能淺深由之,事理無(wú)礙,佛法才能得長(zhǎng)存世間,為一切眾生作救護(hù),作福田。

　　乙二、皈依儀式(p.29)

　　自誓盡形壽,歸依佛法僧,

　　乙三、二種修習(xí)

　　丙三、修供養(yǎng)

　　至心修供養(yǎng),

　　丙四、念功德

　　時(shí)念諸勝利。

　　一、自誓盡形壽,歸依佛法僧

　　1、佛法僧三寶,是沒(méi)有污染的,具足功德的,所以是真正的歸依處。

　　2、歸依的儀式:

　　受歸依的,先要懇切懺悔,生恭敬心,清凈心。

　　長(zhǎng)跪合掌,在歸依本師前,依師長(zhǎng)教,自己立下誓愿說(shuō):

　　『我弟子某某,盡形壽,歸依佛,兩足尊;

　　盡形壽,歸依法,離欲尊;

　　盡形壽,歸依僧,眾中尊。(三說(shuō))

　　愿大德憶持,慈悲護(hù)念,我是優(yōu)婆塞。我從今者乃至命終,護(hù)生。

　　歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟』(三說(shuō))(依《大名經(jīng)》及律說(shuō))28。

　　凡發(fā)愿受持歸依的,那怕是生死關(guān)頭,也不能中途變悔。就是說(shuō)笑,也不可說(shuō)我不信三寶,或者說(shuō)我不是三寶弟子。如歸依而又棄舍,生生世世,受苦無(wú)窮。29所以,要切記『盡形壽歸依』的誓言。

　　二、至心修供養(yǎng)

　　歸依了三寶,應(yīng)該以至誠(chéng)心來(lái)修供養(yǎng)。

　　1、供養(yǎng)佛:如禮拜,贊嘆,右繞,及供奉香,華,伎樂(lè),燈明,幢,幡,寶蓋等莊嚴(yán)具�！矊�(duì)于佛像(佛塔),經(jīng)典,僧眾,即使是不大莊嚴(yán)(例如佛像的工巧不妙),不大清凈,也不可輕慢,要一律生尊敬心。〕

　　2、供養(yǎng)法:如書寫,印刻,或者莊嚴(yán)經(jīng)典,以香,華等來(lái)供養(yǎng)。

　　3、供養(yǎng)僧:是衣服,飲食,坐臥具,醫(yī)藥,日用雜物,但必須佛法所認(rèn)為清凈的(僧眾可以用的),切勿供養(yǎng)不如法的物品。至于最上的供養(yǎng),沒(méi)有比依從如來(lái)的法教,聽(tīng)從僧眾的指導(dǎo)而切實(shí)奉行的了!

　　三、時(shí)念諸勝利

　　1、我國(guó)的佛教徒,都修早晚課誦,時(shí)間比較長(zhǎng);對(duì)在家事務(wù)忙的信徒,多少有些不適合。最好,依印度舊法,日三時(shí),夜三時(shí)──六時(shí)修行:次數(shù)不妨多,時(shí)間不妨短些。

　　2、修三歸依時(shí),要憶念歸依三寶的諸般勝利──功德。如:

　　(1)成為佛弟子;

　　(2)是受戒的基礎(chǔ);

　　(3)減輕業(yè)障;

　　(4)能積集廣大福德;

　　(5)不墮惡趣;

　　(6)人與非人,都不能嬈亂;

　　(7)一切好事,都會(huì)成功;

　　(8)能成佛道。

　　如能時(shí)時(shí)憶念歸依三寶的種種功德而修習(xí),那對(duì)于修學(xué)佛道,成就信心,獲得希有功德,是非常容易成就的。

　　乙四、皈依功德(p.31)

　　此歸依最尊,此歸依最勝,不由余歸依,得樂(lè)得安隱。

　　一、此歸依三寶,在一切歸依中,最尊,最勝。如有求歸依的真誠(chéng),那當(dāng)然非歸依佛教的三寶不可了!

　　二、不要邪正不分,以為歸依什么宗教都一樣!其他宗教的教主,教法,教徒,沒(méi)有能究竟離染污的,也沒(méi)有具足功德的;自救不了,怎能為他人作歸依處呢?所以,即使歸依外道,也決不會(huì)由其余的歸依,而能得到有為功德的安樂(lè),得到無(wú)為功德的安隱。安隱,就是安穩(wěn),指涅槃的究竟常樂(lè)而說(shuō)。

　　乙五、皈依體性

　　丙五、信愿為體(p.32)

　　所說(shuō)歸依者,信愿以為體,歸彼及向彼,依彼得救濟(jì)。

　　一、歸依的要求、對(duì)象、儀式,都已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。但所說(shuō)的歸依,到底是什么呢?

　　這是深切的信順,信得這確是真歸依處,的確是能因之而得種種功德的。

　　知道三寶有這樣的功德,就立愿做一佛弟子,信受奉行,懇求三寶威德的加持?jǐn)z受。歸依,就是以此信愿為體性的。

　　二、受了歸依,就要將自己的身心:

　　1、歸屬彼三寶──不再屬于天魔外道。

　　2、傾向彼三寶──投向三寶的懷抱。

　　能這樣,就能依彼三寶的威德,得到救濟(jì)。

　　三、在梵語(yǔ)(ZaraNa)中,歸依是含有救濟(jì)意義的。所以,三寶的功德威力,能加持受歸依的,攝導(dǎo)受歸依的,使他能達(dá)到離苦常樂(lè)的境地。

　　四、從能歸依者說(shuō),歸依是立定信愿,懇求三寶的攝受救濟(jì)。

　　從所歸依的三寶說(shuō),不思議的功德威力,加持受歸依的,引攝眾生,邁向至善的境地。

　　丙六、皈依真義(p.33)

　　若人自歸命,自力自依止,是人則能契,歸依真實(shí)義。

　　一、歸依的深義

　　1、他力

　　一般說(shuō)來(lái),歸依是信仰,希愿領(lǐng)受外來(lái)的助力,從他力而得到救濟(jì)。一般他力宗教,都是這樣的。然佛法不只如此,而更有不共外道的地方。

　　2、自力

　　佛在涅槃會(huì)上,最后教誡弟子說(shuō):『自依止,法依止,不余依止』30。這是要弟子們依仗自力,要自己依著正法去修學(xué),切莫依賴別的力量。

　　如《楞嚴(yán)經(jīng)》中阿難說(shuō)的:『自我從佛發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟,無(wú)勞我修,將謂如來(lái)惠我三昧,不知身心本不相代』31,一切還得靠自己去修習(xí)。

　　3、歸依的深義,是歸向自己(自心,自性):

　　自己有佛性,自己能成佛;

　　自己身心的當(dāng)體,就是正法涅槃;

　　自己依法修持,自身與僧伽為一體。

　　佛法僧三寶,都不離自身,都是自己身心所能成就顯現(xiàn)的。

　　二、若人自歸命,能契真實(shí)義

　　1、從表面看,歸依是信賴他力的攝受加持;

　　2、從深處看,這只是增上緣,而實(shí)是激發(fā)自己身心,愿其實(shí)現(xiàn)。

　　3、所以說(shuō):若人自己歸命──命是身心的總和,歸命是奉獻(xiàn)身命于三寶。能依自力,自己依止自己而修正法,是人也就能契合于歸依的真實(shí)義了。

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　　(附錄):三歸依文

　　(一)巴利文:Buddhaj saranaj gacchami(我歸依佛、或我以佛為歸依處)

　　Dhammaj saranaj gacchami(我歸依法、或我以法為歸依處)

　　Savghaj saranaj gacchami(我歸依僧、或我以僧為歸依處)

　　(二)大乘:自歸依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心。(發(fā)無(wú)上意)

　　自歸依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。

　　自歸依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙。

　　(《六十華嚴(yán)》卷六〈凈行品第七〉,大正9,430c-431a)

　　1 講義主要參考 厚觀法師所編《成佛之道講義》(2002年～2003年版);至于科判則依據(jù) 性廣法師所編《成佛之道偈頌科判表.第一章 歸敬三寶》,法界出版社。

　　2《妙法蓮華經(jīng)》卷1〈2 方便品〉(大正9,7a15-28):「佛告舍利弗:如是妙法,諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之,如優(yōu)曇缽華,時(shí)一現(xiàn)耳。舍利弗!汝等當(dāng)信佛之所說(shuō),言不虛妄。舍利弗!諸佛隨宜說(shuō)法,意趣難解。所以者何?我以無(wú)數(shù)方便,種種因緣、譬喻言辭,演說(shuō)諸法。是法非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。所以者何?諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?諸佛世尊,欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),使得清凈故,出現(xiàn)于世;欲示眾生佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世;欲令眾生悟佛知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世;欲令眾生入佛知見(jiàn)道故,出現(xiàn)于世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世�！�

　　3 凈影慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷10(大正44,654a):歸依:「歸投、依伏(依靠)故曰歸依。歸依之相,如子歸父;依伏之義,如民依主。……依佛為師,故曰歸佛。憑法為藥,故稱歸法。依僧為友,故名歸僧�！�

　　4 此處的「有」,主要是指眾生的生命流轉(zhuǎn),是十二緣起中「愛(ài)、取、有」的「有」(bhava),不是有沒(méi)有的「有」。如印順導(dǎo)師《唯識(shí)學(xué)探源》p.12說(shuō):「經(jīng)上說(shuō),有是欲有、色有、無(wú)色有──三有,是能引發(fā)三有果報(bào)自體的存在。因三界趣生自體的存在(如種子到了成熟階段),就必然有生老病死演變的苦痛�！�

　　5 《雜阿含經(jīng)》卷3(大正3,17b)。

　　6 恃〔ㄕˋ〕:依賴;憑借。(《漢語(yǔ)大詞典(七)》,p.511)

　　7 《大智度論》卷11(大正25,142b)。

　　8 《大毗婆沙論》卷180(大正27,902a):「財(cái)積后必盡,位高后必退,親合后必離,壽住后必死�！�

　　9 《論語(yǔ)》「雍也」。

　　10 歸依三寶的相關(guān)資料:《八犍度論》卷2(大正26,779a),《發(fā)智論》卷2(大正26,924c),《大毗婆沙論》卷34(大正27,177a-178c),《阿毗曇毗婆沙論》卷18(大正28,134a-135b),《薩婆多部毗尼毗婆沙》卷1(大正23,504c28-506c2),《順正理論》卷38(大正29,555c-559c),《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》(大正3,156a-157b),《十住毗婆沙論》卷7(大正26,54c-55c),《大智度論》卷22(大正25,223b-c)、卷57(大正25,467c-468a)�！洞笃�般若經(jīng)》(大正8,414c-415a)。

　　11 梵天王請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪:參見(jiàn)《中阿含》卷19(78)〈梵天請(qǐng)佛經(jīng)〉(大正1,547a-549b);《長(zhǎng)阿含》卷1(1)〈大本經(jīng)〉(大正1,8b-c);《增一阿含》卷10〈勸請(qǐng)品第十九(1)〉(大正2,593a-b)。

　　12 《攝大乘論本》卷上(大正31,136c)。

　　13 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷43(大正9,670c)。

　　14 《雜阿含經(jīng)》卷36(大正2,263c)。

　　15 五濁惡世:劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

　　16 《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》(大正12,348a)。

　　17 《大智度論》卷27(大正25,260c2-27):「煩惱習(xí)名煩惱殘氣,若身業(yè)、口業(yè)不隨智慧,似從煩惱起;不知他心者,見(jiàn)其所起,生不凈心,是非實(shí)煩惱,久習(xí)煩惱故,起如是業(yè)。譬如久鎖腳人,卒得解脫,行時(shí)雖無(wú)有鎖,猶有習(xí)在。如乳母衣,久故垢著,雖以淳灰凈浣,雖無(wú)有垢,垢氣猶在;衣如圣人心,垢如諸煩惱,雖以智慧水浣,煩惱垢氣猶在。如是諸余賢圣雖能斷煩惱,不能斷習(xí)。

　　如難陀淫欲習(xí)故,雖得阿羅漢道,于男女大眾中坐,眼先視女眾,而與言語(yǔ)說(shuō)法。

　　如舍利弗瞋習(xí)故,聞佛言舍利弗食不凈食,即便吐食,終不復(fù)受請(qǐng)。又舍利弗自說(shuō)偈言:覆罪妄念人,無(wú)智而懈怠,終不欲令此,妄來(lái)近我住!

　　如摩訶迦葉瞋習(xí)故,佛滅度后集法時(shí),敕令阿難六突吉羅懺悔,而復(fù)自牽阿難手出,不共汝漏未盡不凈人集法。

　　如畢陵迦婆蹉,常罵恒神為小婢。

　　如摩頭婆和咤跳戲習(xí)故,或時(shí)從衣枷踔上梁,從梁至枰,從枰至閣。

　　如憍梵缽提牛業(yè)習(xí)故,常吐食而狤。如是等諸圣人,雖漏盡而有煩惱習(xí)。如火焚薪已,灰炭猶在,火力薄故,不能令盡。若劫盡時(shí)火,燒三千大千世界無(wú)復(fù)遺余,火力大故。佛一切智火亦如是,燒諸煩惱,無(wú)復(fù)殘習(xí)�！�

　　18 諸行無(wú)常(丘井,朽故):參見(jiàn)《眾經(jīng)撰雜譬喻》卷4(大正4,533a27-b13);另參見(jiàn):義凈譯《譬喻經(jīng)》(大正4,801b6-c10)。

　　19 諸法無(wú)我(空聚落,寂無(wú)人):參見(jiàn)《雜阿含》卷43(1172經(jīng))(大正2,313b-314a);另參見(jiàn):《大智度論》卷12(大正25,145b9-26)。

　　20 涅槃寂靜(彼岸林泉樂(lè))。

　　21 《長(zhǎng)阿含》卷2(第2經(jīng))〈游行經(jīng)〉(大正1,15a)說(shuō):「如來(lái)不言我持于眾,我攝于眾」,引文取意。

　　22 參見(jiàn)印順導(dǎo)師《佛法概論》p.20-p.24。

　　23 參見(jiàn)印順導(dǎo)師著:《佛法概論》p.18-p.20;《原始佛教圣典之集成》p.196-p.202;《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》p.175-p.179。

　　24 由上表所列,「攝僧」與「極攝僧」是就「和合義」而略有層次不同而已。但若據(jù)《資持記釋》云:「極教者,若取制之深極,則指律文;若約教之終極,即指涅槃。」則「攝僧」與「極攝僧」可解說(shuō)為:

　　一、約「制」:「攝僧」是聲聞弟子攝受于佛法的僧和合;「極攝僧」是透過(guò)「說(shuō)戒」規(guī)范的僧和合。如《四分律》云:「說(shuō)戒是極教所遺攝僧根本�！�

　　二、約「教」:「攝僧」是「世間(世俗)之?dāng)z僧義,是僧團(tuán)、僧事之和合;「極攝僧」是「出世間(勝義)之?dāng)z僧義,是解脫知見(jiàn)之和合。

　　25 六師沙門團(tuán):(參考圣嚴(yán)法師《印度佛教史》p.28-29)

　　1. 不蘭迦葉(PUraNa Kassapa):否認(rèn)道德;行為無(wú)作用論。

　　2. 末伽梨瞿舍利(Makkhali GosAla):無(wú)因論(自然論);宿命論;修苦行。

　　3. 阿耆多翅舍欽婆羅(Ajita Kesakambalin):斷滅論;唯物的快樂(lè)主義。

　　4. 婆浮陀伽旃那(Pakudha KaccAyana):承認(rèn)靈魂的存在;無(wú)因論,自然論;否認(rèn)道德,享受現(xiàn)樂(lè)。

　　5. 散若夷毗羅梨沸(SaJjaya BelaTThiputta):詭辯思想。

　　6. 尼干子(NigaNTha NAtaputta):相對(duì)主義;靈魂及原子說(shuō);輪回和業(yè)論;修苦行;重視道德倫理。

　　26 《北山錄》卷10(大正52,631b-c):「…食椹懷乎好,音(黃鶯食桑椹而音美,如聞法而敬信也)乃佛法金城湯池之固(假尊官為外護(hù),則佛法若有城池之固)而攻者罔弗敗,律喪師矣(若有外黨相攻,無(wú)不自然摧敗也)夫釋氏之難…�！�

　　城池:城墻和護(hù)城河。(《漢語(yǔ)大詞典(二)》,p.1094)

　　27 參見(jiàn)《四分律》卷43〈拘睒彌犍度〉(大正22,883b-c)。

　　28 《大名經(jīng)》,《順正理論》卷37說(shuō):「佛告大名:諸有在家白衣男子,男根成就,歸佛法僧,起殷凈心,發(fā)誠(chéng)諦語(yǔ)自稱:我是鄔波索迦,愿尊憶持,慈悲護(hù)念」;「我從今者,乃至命終,護(hù)生」(大正29,552c-553a)。

　　29 演培法師《成佛之道偈頌講記》(p.79)將此句解讀為:「生生世世的展轉(zhuǎn)受苦,無(wú)有盡期。」

　　30 「自依止、法依止、莫異依止�！�(參見(jiàn)《長(zhǎng)阿含》卷2(第2經(jīng))〈游行經(jīng)〉,大正1,15b)

　　31 《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷1(大正19,109a16-27)。