攸關(guān)《佛法概論》在家與出家角色的疑慮
釋開(kāi)仁.2010/5/25
去年2009年9月起始,直至今年2010年6月初,厚觀院長(zhǎng)有圣命要我在靜修的一年中,只接他慧日講堂的唯一門課。雖然對(duì)于其它邀請(qǐng)者百般的不好意思,不過(guò)對(duì)于院長(zhǎng)的法乳深恩還是隨了緣、盡了份,把整本印順導(dǎo)師著作的《佛法概論》給介紹完。
由于院長(zhǎng)的課程有邀請(qǐng)編輯講義,所以,用心地編講義,讓初學(xué)者可明了佛教重要的名相解釋,久學(xué)者可由斯進(jìn)入經(jīng)論的深廣,當(dāng)然受益最多的人,還是自己。話雖如此,但文中有諸多看似矛盾,卻似有深義的語(yǔ)句,希望在印象還深刻的時(shí)候,簡(jiǎn)單地予以筆錄。
導(dǎo)師在自序中說(shuō)道:
一、釋尊時(shí)代的印度宗教,舊有沙門與婆羅門二大類。應(yīng)機(jī)設(shè)教,古代的聲聞法,主要是適應(yīng)于苦行,厭世的沙門根性;菩薩法,主要是適應(yīng)于樂(lè)行,事神的婆羅門根性。(《佛法概論》序,p.a2)
二、菩薩行的開(kāi)展,是從兩方面發(fā)展的:一、從聲聞出家者中間發(fā)展起來(lái)。起初,是「外現(xiàn)聲聞身,內(nèi)秘菩薩行」;自己還是乞食、淡泊、趣寂,但教人學(xué)菩薩,如《大品經(jīng)》的轉(zhuǎn)教。到后來(lái),自認(rèn)聲聞行的不徹底,一律學(xué)菩薩,這如《法華經(jīng)》的回小向大,F(xiàn)出家相的菩薩,多少還保留聲聞氣概。這稱為漸入大乘菩薩,在菩薩道的開(kāi)展中,不過(guò)是旁流。二、從聲聞在家信眾中間發(fā)展起來(lái)。在家眾修行五法而外,多修六念與四無(wú)量(無(wú)量三昧能入真,也是質(zhì)多長(zhǎng)者說(shuō)的),這都是大乘法的重要內(nèi)容。如維摩詰、善財(cái)、常啼、賢護(hù)等十六大士,都從在家眾的立場(chǎng),努力于大乘思想的教化。這稱為頓入大乘的菩薩,是菩薩道的主流。新的社會(huì)──凈土中,有菩薩僧,大多是沒(méi)有出家聲聞僧的;天王佛成佛,也是不現(xiàn)出家相的。印度出家的釋迦佛,僅是適應(yīng)低級(jí)世界──其實(shí)是印度特殊的宗教環(huán)境的方便。佛的真身,是現(xiàn)在家相的。如維摩詰,「示有妻子,常樂(lè)梵行」;常啼東方求法,也與女人同車。這是從悲智相應(yīng)中,作到了情欲與離欲──情智的統(tǒng)一。聲聞的出家者,少事少業(yè),度著乞食為法的生活。佛法為凈化人類的崇高教化,度此淡泊精苦的生活,不是負(fù)社會(huì)的債,是能報(bào)施主恩的。換言之,真能修菩薩行,專心為法,過(guò)那獨(dú)身生活,教化生活,當(dāng)然是可以的。然而,菩薩行的真精神,是「利他」的。要從自他和樂(lè)的悲行中去凈化自心的,這不能專于說(shuō)教一途,應(yīng)參與社會(huì)一切正常生活,廣作利益有情的事業(yè)。如維摩詰長(zhǎng)者的作為,如善財(cái)所見(jiàn)善知識(shí)的不同事業(yè):國(guó)王、法官、大臣、航海者、語(yǔ)言學(xué)者、教育家、數(shù)學(xué)家、工程師、商人、醫(yī)師、藝術(shù)家、宗教師等,這些都是出發(fā)于大愿大智大悲,依自己所作的事業(yè),引發(fā)一般人來(lái)學(xué)菩薩行。為他利他的一切,是善的德行,也必然增進(jìn)自己,利益自己的。利他自利,在菩薩行中得到統(tǒng)一。(《佛法概論》第十九章,p.249 ~ p.251)
從第一及第二段引文可知,導(dǎo)師認(rèn)為聲聞佛教中出家的制度,是釋尊適應(yīng)當(dāng)時(shí)苦行沙門集團(tuán)的風(fēng)氣而創(chuàng)立的,并形容為低級(jí)世界的方便而已。我不禁要問(wèn):難道悲智圓滿的釋尊,會(huì)如此曲就眾生的根性,而把自己限定于出家的形象──有點(diǎn)「時(shí)不我予」的無(wú)奈?出家的意義不過(guò)是那群喜愛(ài)獨(dú)處個(gè)性、刻苦求脫的怪癖人物嗎?絕對(duì)不是的。其實(shí),釋尊出家的意義,導(dǎo)師說(shuō)的相當(dāng)完美,如言:
三、出家,是勘破家庭私欲占有制的染著,難舍能舍,難忍能忍,解放自我為世界的新人。眾生這樣的愚昧,五濁惡世的人間又這樣的黑暗!浮沉世海的人類,為世間的塵欲所累,早已隨波逐浪,自救不了。那不妨從黑漆繳繞的人間──傳統(tǒng)的社會(huì)中解放出來(lái),熱腸而冷眼的去透視人間。鍛煉自己,作得主,站得穩(wěn),養(yǎng)成為世為人的力量。所以釋尊說(shuō):「為家忘一人,為村忘一家,為國(guó)忘一村,為身忘世間」(增含‧力品)。這「為身忘世」,不是逃避現(xiàn)實(shí),是忘卻我所有的世間,勘破自我。不從自我的立場(chǎng)看世間,才能真正的理解世間,救護(hù)世間?戳酸屪鸪煞鹨院蟮挠位碎g,苦口婆心去教化人類的事實(shí),就明白釋尊出家的真意。(《佛法概論》第一章,p.12)
四、考釋尊的出家,即為了不忍有情的苦迫;以法攝僧,即為了「正法久住」。出家人沒(méi)有妻兒家業(yè)等紛擾,度著淡泊的生活,在當(dāng)時(shí)確能弘法利生。出家眾重法施,在家眾重于財(cái)施。這雖不一定是一般出家者的本意,但釋尊確是將弘法利生的任務(wù),托付出家僧。(《佛法概論》第十五章,p.198 ~ p.199)
五、發(fā)心出家的,必對(duì)于這樣的人生有所警覺(jué),對(duì)于過(guò)去的自己有所不滿。對(duì)于生死有厭離心,即對(duì)于自己有懺悔心,這才能生活于出家的僧團(tuán)而得佛化的新生。在家的信眾,也要有「住非家想」的見(jiàn)地,才能成解脫分善根,或者現(xiàn)身證覺(jué)。(《佛法概論》第十八章,p.229)
由上述三段文來(lái)看,出家不但意義深遠(yuǎn),而且是釋尊觀察過(guò)去七佛的因素,而決定制戒及成立僧團(tuán),讓正法得以久住世間,利樂(lè)有情的睿智抉擇。這豈是好苦者所能勝任耶?甚至于導(dǎo)師還說(shuō)到,居家者要生出離心,也得有「住非家想」的個(gè)性才行,否則也難有成就。
另一方面,雖說(shuō)釋尊當(dāng)時(shí)的僧眾,大多來(lái)自外道的修行者,偏好沙門生活的習(xí)慣,但大部分不能表示全體,而且釋尊不是為了增多追隨者而立出家制的,若現(xiàn)前的因緣不制立學(xué)處,恐怕猶如過(guò)去三佛那么樣人去法滅了。
再重審第二段所言「佛的真身,是現(xiàn)在家相的」,請(qǐng)問(wèn)這與「釋尊現(xiàn)出家相,或僧團(tuán)才能令正法久住」的說(shuō)法,不是有明顯的矛盾嗎?除了該段文脈有說(shuō)到是基于「這是從悲智相應(yīng)中,作到了情欲與離欲──情智的統(tǒng)一」,然而,我覺(jué)得更應(yīng)配合下述兩段話來(lái)思考:
六、我們知道,成佛是智證──即三法印的空寂性的,這是沒(méi)有彼此而可說(shuō)絕對(duì)的,徹底的,能真俗無(wú)礙、悲智相應(yīng)的。到達(dá)這,即是佛陀,知識(shí)、能力、存在,緣起的一切,永遠(yuǎn)是相對(duì)的。這并非人間佛陀的缺陷,這才是契當(dāng)真理。雖說(shuō)是相對(duì)的,但無(wú)論佛陀出現(xiàn)于什么時(shí)代,什么地方,他的知識(shí)、能力、存在,必是適應(yīng)而到達(dá)恰好的。佛陀的絕對(duì)性,即在這相對(duì)性中完成!(《佛法概論》第二十章,p.270 ~ p.271)
七、現(xiàn)實(shí)人間的佛陀,如釋迦牟尼佛,成立于無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡的均衡擴(kuò)展,成立于尊重真理、尊重自己、尊重世間,而德行能作到時(shí)代的完成。這是說(shuō):在圣者正覺(jué)的同一性上,更有真俗無(wú)礙性,悲智相應(yīng)性,達(dá)到這步田地即是佛。這在智證空寂的正覺(jué)中,沒(méi)有彼此差別,是徹底的;三德的平衡開(kāi)發(fā),是完善的。本著這樣徹底而完善的正覺(jué),適應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)、?dāng)機(jī),無(wú)不恰到好處,佛陀是究竟圓滿的!大乘法中說(shuō):菩薩初得無(wú)生法忍──這雖是慈悲相應(yīng)的,約智證空性說(shuō),與聲聞平等,即可稱為得阿耨多羅三藐三菩提,可說(shuō)成佛了。究竟圓滿的佛陀,不外乎凈化人性,擴(kuò)展人的德能而達(dá)到恰好處。這才是即人成佛的佛陀,實(shí)現(xiàn)于人間的佛陀!(《佛法概論》第二十章,p.269)
釋尊會(huì)現(xiàn)出家相,理應(yīng)合乎「無(wú)論佛陀出現(xiàn)于什么時(shí)代,什么地方,他的知識(shí)、能力、存在,必是適應(yīng)而到達(dá)恰好的」,或是「完善的正覺(jué),適應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)、?dāng)機(jī),無(wú)不恰到好處,佛陀是究竟圓滿的」準(zhǔn)則才是,否則就顯示不出釋尊選擇出家的真義了。釋尊是「即人成佛的佛陀」,也是現(xiàn)出家相的人間佛陀。那么,為什么導(dǎo)師會(huì)說(shuō)「佛的真身,是現(xiàn)在家相的」呢?除了聲聞佛教中的在家法(如優(yōu)婆塞五法、四無(wú)量、六念等)契合大乘法的精髓之外,在家的利他形象(如維摩詰等的普入社會(huì)廣濟(jì)眾生),或者是在家持戒的態(tài)度…等等,皆比出家的聲聞法所規(guī)定的內(nèi)涵,更富有積極的普及化和同情感。但是,我始終認(rèn)為,這應(yīng)指出菩薩的理想世界──凈土,有所謂的菩薩僧利己利人,不過(guò),導(dǎo)師卻不忘指出這乃是「彌勒世界」的實(shí)現(xiàn)。正如下文所言:
八、菩薩不從自私的私欲出發(fā),從眾緣共成的有情界──全體而發(fā)心修行。對(duì)于依法、依自、依世間的,無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡的德行,確能完滿開(kāi)展而到達(dá)完成。然從菩薩的入世濟(jì)生說(shuō),我們的世間,由于菩薩僧的從來(lái)沒(méi)有建立,始終受著聲聞僧的限制,形成與世隔離。所以菩薩的理想世界──凈土,還不能在這個(gè)世間出現(xiàn)。有合理的世界,更能修菩薩行,開(kāi)展增進(jìn)德性而成佛;如在和樂(lè)的僧團(tuán)中,比丘們更容易解脫一樣。所以如確為大乘根性的菩薩眾,應(yīng)該多多為彌勒世界的到來(lái)而發(fā)心!(《佛法概論》第十九章,p.258)
言下之意,釋尊的娑婆世界是穢土,無(wú)法實(shí)現(xiàn)菩薩僧的理想,惟寄望于未來(lái)的彌勒世界。然而,這位人間佛陀的出現(xiàn),必有其時(shí)、地、人的因緣,對(duì)此世間來(lái)說(shuō),也是「恰到好處」的結(jié)論。
但另外一個(gè)問(wèn)題有可能會(huì)發(fā)生就是,難道釋尊的人間成佛,就沒(méi)有彌勒世界的圓滿嗎?我也不覺(jué)得如此,因?yàn)楸菆A滿者,愿望不可能囿于人類,如導(dǎo)師說(shuō):
九、德行不但是內(nèi)心的,是見(jiàn)于事實(shí)的。引發(fā)人類的德行本能,使他實(shí)現(xiàn)出來(lái),才成為善的行為。從全體佛法去理解,佛法的德行,以人生的和諧、福樂(lè)、清凈為理想,為標(biāo)準(zhǔn)!欢,自他的和樂(lè)清凈,應(yīng)該從無(wú)限時(shí)空的觀點(diǎn)去眺望,這比一般所見(jiàn)的要擴(kuò)大得多。世間的有情,如人、如畜,更低級(jí)的,或更高級(jí)的,有情是無(wú)限的眾多。有情依住的器世間,也不但是渺小的地球;像地球那樣的,更大更小,空間是無(wú)限的廣大。有情從無(wú)始以來(lái),在死死生生的不斷相續(xù)中,時(shí)間是那樣的悠久。有情與世間的一切有情,從過(guò)去到現(xiàn)在,都有過(guò)相依共存的關(guān)系;現(xiàn)在如此,將來(lái)也還要相依共存的。所以實(shí)現(xiàn)和樂(lè)清凈的人生理想──道德準(zhǔn)繩,不僅是這一世間,這一時(shí)代的人類。不過(guò)佛出人間,為人類說(shuō)人法,還是依這人類為本,再延續(xù)于無(wú)限的時(shí)間,擴(kuò)展到無(wú)限的空間,織成自他間展轉(zhuǎn)相依,展轉(zhuǎn)差別的網(wǎng)絡(luò)。 (《佛法概論》第十四章,p.186 ~ p.188)
從此可明白「自他的和樂(lè)清凈,應(yīng)該從無(wú)限時(shí)空的觀點(diǎn)去眺望」,釋尊的悲愍心應(yīng)該也是不受時(shí)空所限的,白話一點(diǎn)就是「不僅是這一世間,這一時(shí)代的人類」,應(yīng)該存有「延續(xù)于無(wú)限的時(shí)間,擴(kuò)展到無(wú)限的空間,織成自他間展轉(zhuǎn)相依,展轉(zhuǎn)差別的網(wǎng)絡(luò)」,一切有情為對(duì)象,才是利他最重要的前提,「不過(guò)佛出人間,為人類說(shuō)人法,還是依這人類為本」而已。
釋尊在人間舍俗出家修行而成佛,是恰到好處的契機(jī),以此人間來(lái)說(shuō),雖然解脫無(wú)有在家與出家之分,但就現(xiàn)實(shí)的人間釋尊來(lái)看,出家的功德──無(wú)論責(zé)任或現(xiàn)緣,似乎都比在家的身份多一份自由與投入,當(dāng)然地,出家若不具釋尊所立的僧格,則不如精誠(chéng)的在家弟子了。
- 上一篇:慈悲懺悔 無(wú)我自在
- 下一篇:請(qǐng)給我一個(gè)「平安」的祝福!
- 仁德上人:體會(huì)體驗(yàn)落實(shí)實(shí)踐佛法的道理
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 凈慧法師:修學(xué)佛法的關(guān)鍵就是從自身煩惱入手
- 星云大師:佛法在哪里?佛法遍在虛空之中
- 如瑞法師:修學(xué)佛法,要大膽的親近善知識(shí)
- 仁德上人:世間法與佛法有什么不同?
- 夢(mèng)參法師:護(hù)持佛法功德無(wú)量,人人都能弘揚(yáng)佛法
- 如瑞法師:人命無(wú)常,人身難得,聽(tīng)聞佛法要及時(shí)
- 仁德上人:四首通達(dá)歌
- 體方法師:佛法是要鏟除欲望破除我執(zhí)
- 仁德上人:佛法的根本宗旨是為了明心見(jiàn)性
- 本源法師:如何得到佛法的智慧辯才?十種修持方式
- 靜波法師:心態(tài)決定命運(yùn),不要把法當(dāng)作定法
- 覺(jué)醒法師:戒律規(guī)定出家后不滿二十歲不能受具足戒
- 正慈法師:大足石刻,將佛法的真諦講述給一代又一代人
- 星云大師:出家后會(huì)牽掛父母該如何克服?
- 仁德上人:為什么佛法要以戒為師?
- 仁德上人:佛法的根本是讓眾生都能明心見(jiàn)性
- 靜波法師:“佛法無(wú)量義,一以凈為本”是什么意思?
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書(shū)白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺(jué)真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 界文法師:為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅(jiān)法師:佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 西行法師:極樂(lè)世界的神秘面紗
- 夢(mèng)參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢(mèng)參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 天因法師:學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥(niǎo)故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事