我對(duì)「宗教師」的一點(diǎn)認(rèn)知

　　我對(duì)「宗教師」的一點(diǎn)認(rèn)知

　　有位同學(xué)非常重視自己出家后的身份,尤其成為名副其實(shí)的「宗教師」,內(nèi)心更是百感交集,瞬間荷負(fù)起「上求下化」的重?fù)?dān)。

　　我也曾經(jīng)為「宗教師」的定位,作過不少的思惟,然世間的價(jià)值觀,是永遠(yuǎn)無(wú)法與「勇求圣道的宗教師」相比擬的。片段及不成熟的觀念,不能成為眾生的依怙,所以必定要透過「聞、思、修」的不斷修學(xué)和親證的體會(huì),才有辦法成為眾生學(xué)習(xí)及楷模的榜樣。

　　我欠缺深細(xì)的思惟,不足于指出一條明確「宗教師」的成長(zhǎng)路線,但是在讀過的經(jīng)論之中,可以成為我完成「宗教師」理想的座右銘,也還是多少可以捕捉到一點(diǎn)的,想說(shuō)透過這一點(diǎn)點(diǎn)的整理工作,多少表達(dá)我對(duì)于「宗教師」的基本認(rèn)知。

　　《雜含577經(jīng)》一天子對(duì)世尊說(shuō)的那一席話,讓我震撼不已,文中說(shuō):「斷一切鉤鏁,牟尼無(wú)有家,沙門著教化,我不說(shuō)善哉�！贯屽鹊�弟子們,不知可有想過天子的這一疑問?有人說(shuō):處處無(wú)家處處家,是否表示遠(yuǎn)離世俗的小家(庭),進(jìn)入十方僧團(tuán)的大家(庭)呢?也有人說(shuō):出家荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),度眾生是本份事,這與貪著教化又有什么差異呢?我個(gè)人覺得:這些都是極重要且普遍的問題,身為出家的佛弟子不得不設(shè)法解決。因?yàn)槲腋杏X這個(gè)問題是出家弟子必然要思索的問題,故于此不引述世尊的回答,讓大家先來(lái)個(gè)腦力激蕩。(按:一定要思惟后才去找答案!)

　　佛陀在古老的契經(jīng)(以《雜含》為例)中,從來(lái)沒有以「佛教」來(lái)自居,也沒有對(duì)「宗教師」一詞下過任何的定義,不過,有幾處卻有闡述何謂「法師」?將佛法中的「法師」一詞,給予明確的指示。如:

　　一、《雜含26經(jīng)》佛告比丘:「若于色,說(shuō)是生 厭,離欲,滅盡,寂靜法者,是名法師。若于受、想、行、識(shí),說(shuō)是生厭,離欲,滅盡,寂靜法者,是名法師。是名如來(lái)所說(shuō)法師」。

　　二、《雜含29經(jīng)》佛告比丘:「若比丘于色,說(shuō)厭,離欲,滅盡,是名說(shuō)法師。如是于受、想、行、識(shí),〔于識(shí)〕說(shuō)厭,離欲,滅盡,是名說(shuō)法師」。

　　三、《雜含288經(jīng)》尊者舍利弗言:「…尊者摩訶拘絺羅,說(shuō)老死厭患,離欲,滅盡,是名法師;說(shuō)生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)厭患,離欲,滅盡,是名法師。若比丘于老死,厭患,離欲,滅盡向,是名法師;乃至識(shí),厭患,離欲,滅盡向,是名法師。若比丘于老死,厭患,離欲,滅盡,不起諸漏。心善解脫,是名法師;乃至識(shí),厭患,離欲,滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名法師�！�

　　上述的經(jīng)文,不難看出「法師」的真實(shí)義,與一般所認(rèn)知的意義是不相符合的(按:此用語(yǔ)隨時(shí)代的適應(yīng)而有不一樣的意義當(dāng)然是許可的,但千萬(wàn)莫忘失本意才好)。

　　經(jīng)典的定義,通常都過于簡(jiǎn)要,其中深義是須待開發(fā)的,論書的出現(xiàn),主要即是為了處理及闡發(fā)經(jīng)中所不明顯的義理。對(duì)于「法師」一詞,《瑜伽論》卷85如此說(shuō)道:

　　「又說(shuō)法師,略有二種:一者、由教,二者、由證。斯由從他聞正法已而宣說(shuō)故;依證學(xué)道、無(wú)學(xué)道已而宣說(shuō)故」。

　　在這里《瑜伽論》將「法師」的意義,開成二義:一是教,二是證。這與「宗教師」有直接關(guān)系嗎?有的,因?yàn)楣饩汀缸诮獭苟�字而�?即有上述二義,如印順法師《我之宗教觀》說(shuō):

　　宗(證)與教,出于「楞伽經(jīng)」等,意義是不同的。宗,指一種非常識(shí)的特殊經(jīng)驗(yàn);由于這種經(jīng)驗(yàn)是非一般的,所以有的稱之為神秘經(jīng)驗(yàn)。教,是把自己所有的特殊經(jīng)驗(yàn),用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái),使他人了解、信受、奉行。如釋迦牟尼佛在菩提樹下的證悟,名為宗;佛因教化眾生而說(shuō)法,名為教。我們?nèi)缫婪鹚�說(shuō)的教去實(shí)行,也能達(dá)到佛那樣的證入(宗)。所以,宗是直覺的特殊經(jīng)驗(yàn),教是用文字表達(dá)的。依此,凡重于了解的,稱為教;重于行證的,名為宗。這樣的宗教定義,不但合于佛教,其他的宗教,也可以符合。(P4)

　　綜合《雜含》、《瑜伽論》及印順法師的看法,我們可以知道:「宗教師」也就是「法師」,其內(nèi)涵包括二點(diǎn):一是自內(nèi)證,是對(duì)五蘊(yùn)(或十二支)生厭、離欲、滅盡;二是外教他,是將所證所知的法,(說(shuō)法)化導(dǎo)眾生,令之同登彼岸。

　　《婆沙論》在闡述二種正法時(shí),也有說(shuō)到:

　　「此中有二種正法:一、世俗正法;二、勝義正法。世俗正法,謂名、句、文身,即素怛纜、毗奈耶、阿毗達(dá)磨。勝義正法,謂圣道即無(wú)漏根、力、覺支、道支。行法者亦有二種:一、持教法;二、持證法。持教法者,謂讀誦、解說(shuō)素怛纜等。持證法者,謂能修證無(wú)漏圣道。若持教者相續(xù)不滅,能令世俗正法久住。若持證者相續(xù)不滅,能令勝義正法久住。彼若滅時(shí),正法則滅,故契經(jīng)說(shuō):我之正法不依墻壁、柱等而住,但依行法有情相續(xù)而住�！咕戆侔耸�三(大正27、917c20~ 918a 1)。

　　佛法中的「宗教師」本來(lái)就是具有這兩層意義,身為一位時(shí)下的出家人,不能不知道這些古老的教誨。表相雖然不能代表內(nèi)心的清凈,可是卻可以彰顯「佛教宗教師」的特征,所以絕不能不用心去了解之。

　　一個(gè)宗教師,影響的是一群人,他可以說(shuō)是身賦重任,相反的其所要背負(fù)的因果就同樣的重大了。端看時(shí)下佛教的走向,不難發(fā)現(xiàn),會(huì)重視經(jīng)論中「宗教師/法師」之意義的,實(shí)在是寥若晨星!

　　我們也不能否認(rèn),現(xiàn)代的出家人是必須要吻合時(shí)代的需求,而作出適當(dāng)?shù)慕逃�方�?但是,也要注要莫舍本逐末、愈離愈歧。印順法師在《教制教典與教學(xué)》中說(shuō):

　　從佛法存在于人間,為自己、為眾生、為佛教,出家人所應(yīng)行的,古來(lái)說(shuō)有三事:一、修行,二、學(xué)問[1],三、興福。這三諧總括了出家學(xué)佛的一切事行;宏揚(yáng)佛法,利益眾生,都不外乎此。以個(gè)人來(lái)說(shuō),專心修行(專指定慧說(shuō)),為上上第一等事。以佛教及眾生來(lái)說(shuō),學(xué)問與興福,正是修習(xí)智慧與福德資糧,為成佛所不可缺少的大因緣。出家而能在這三面盡力,即使不能盡如佛意,也不致欠債了。(p189-190)

　　印順法師所說(shuō)的三事,確實(shí)總括了出家學(xué)佛的一切事行,然而他在書中還語(yǔ)重心長(zhǎng)的交代:修行莫「怪」,學(xué)問莫「慢」,興福莫「俗」。(詳見同書p211-213)

　　印順法師雖自稱說(shuō)側(cè)重于學(xué)問,但是其「宗教師」的本份是從沒忘失過的,就其著作《說(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究》「序」中強(qiáng)調(diào)的:「佛法是宗教」、「佛法不只是理論,也不是修證就好了」及「我是中國(guó)佛教徒」等觀念,即可窺見一斑。法師的很多觀念,可以作為新學(xué)的指南及參考,如同書說(shuō):

　　個(gè)人修學(xué)佛法也好,教團(tuán)住持佛法也好,都要受持經(jīng)法,戒律;通達(dá)法義;修禪觀,隨緣宏化。這些法門事業(yè),可能一身兼通,或特長(zhǎng)于一門�！�…但這是偏重,而決非守一而廢余的。(p613)

　　身為一個(gè)「宗教師」確實(shí)多了一份住持正法的責(zé)任,不管你的意趣如何,終不能偏離這些內(nèi)容,因?yàn)檫@是本份之事!最后,將上述的引文簡(jiǎn)要重列如下,以示共勉:

　　「宗教師」必須:

　　一、受持經(jīng)法、戒律。

　　二、通達(dá)法義。

　　三、修禪觀。

　　四、隨緣宏化。

　　-----(開仁寫于高級(jí)部時(shí))