慈悲懺悔 無(wú)我自在

　　在佛教的術(shù)語(yǔ)當(dāng)中,少有應(yīng)用「寬恕」這兩個(gè)字,因創(chuàng)始人釋迦牟尼佛陀從不以教主自居,也不認(rèn)為蕓蕓眾生永遠(yuǎn)都迷茫不悟,只要悟入真理,透視生命的一切──無(wú)有常性、無(wú)有我性,那么不論是誰(shuí)都可以被尊稱為覺者�？v使在迷途中的眾生,僅管很期待佛陀寬恕他們的所做所為,可是,慈悲的佛陀不斷提醒眾生,自己要為自己的行為負(fù)責(zé)任,不必要奢望有誰(shuí)可為自己做代罪羔羊。

　　教誨眾生,由迷至覺

　　佛陀的教誨不會(huì)很復(fù)雜,難就難在眾生自己的煩惱,不過(guò),只要了解生命的生滅剎那,應(yīng)該就不會(huì)永遠(yuǎn)迷戀在這五光十色的紅塵中。雖然佛陀非常理性地告訴眾生要學(xué)習(xí)自覺醒,然則依舊萬(wàn)分地悲懷垂憐眾生,因?yàn)檫@是以己度他情,或稱為自通之法的自覺,沒有絲毫自我的膨脹,僅存冷眼而熱腸地慈視眾生的迷與悟。

　　在世學(xué)的價(jià)值觀之中,其實(shí)也懂了「人之聰明才智,多不用來(lái)責(zé)己,多用于責(zé)人;不用于己所長(zhǎng),多用于護(hù)所短」的道理,那更何況佛陀徹悟人生的大覺法海呢?佛陀不排斥引入覺悟的言語(yǔ)施設(shè),縱使世間人需要應(yīng)用「寬恕」來(lái)建構(gòu)社會(huì)和平文化的通途,佛陀同樣地也會(huì)欣然隨喜,因?yàn)橛X者常有「世間與我諍,我不與世間諍」的勘忍力,當(dāng)然,這又非孤芳自賞的我慢在作祟,實(shí)是由于眾生內(nèi)在擁有無(wú)限的潛能有待發(fā)掘,若有正確的方法并適度給予啟發(fā),才能在提升凡夫的迷性,繼而令之趨近圣人的覺性。

　　寬恕與慈悲

　　在佛教的教義詮釋中,與寬恕最相關(guān)的用語(yǔ)就是慈悲。就猶如佛陀曾說(shuō)「以怨報(bào)怨,終無(wú)止息」的訓(xùn)勉。這類話題以現(xiàn)代新新人類的觀感來(lái)評(píng)鑒,也許偏有消極的面向居多;但是,就修行的體證來(lái)說(shuō),「怨恨只有透過(guò)不記仇、不懷怒才能被克服�！共⑶覒�(yīng)該要清楚「我們不需要打擊別人,反而要征服我們自己的心,耐心地忍,并且抵抗我們所有的情緒�！惯@是泰國(guó)著名的阿姜查禪師于生前所作的開示。這表現(xiàn)佛教的什么涵養(yǎng)呢?簡(jiǎn)單說(shuō)即是「無(wú)諍」,無(wú)諍不是消極地躲避正視問(wèn)題,反而是積極地調(diào)伏自心。

　　佛教在當(dāng)代的教育方法中,曾流傳過(guò)「除了他之外」這么一則故事。

　　一位農(nóng)夫請(qǐng)和尚為他死去的妻子誦經(jīng)、祈福。結(jié)束后,農(nóng)夫問(wèn):「你想我太太會(huì)因此而受益嗎?」

　　「不只你太太,」和尚回答說(shuō):「所有有知覺的生命都會(huì)因而獲益�！�

　　「如果所有的生命都能受益,」農(nóng)夫說(shuō):「那我虛弱的妻子可能會(huì)被欺負(fù),搶走該屬于她的好處,你只為她一個(gè)人誦經(jīng)就好了�！�

　　「但佛教徒的愿望就是為所有的生物祈福啊!」和尚解釋。

　　「這樣說(shuō)是沒有錯(cuò)啦!」農(nóng)夫最后說(shuō):「可是,能不能有一個(gè)例外?有一個(gè)鄰居對(duì)我既粗暴又吝嗇,只要把他從所有有知覺的生物之中剔除就好了。」

　　上述的故事勾勒出人類與生俱來(lái)的自私,同時(shí)也巧妙地描繪出佛教本具無(wú)緣大慈的德性。當(dāng)然,假如置疑誦經(jīng)是否就一定能為人祈福、消災(zāi)、超度的話,則并非我引喻說(shuō)明平等慈悲的用意了。

　　佛法大智與世間俗智

　　其次,禪宗也相傳一則「排除異己」的感人故事。

　　某位禪師隱居靈修時(shí),各地的弟子皆踴躍前來(lái)參加,在這群人中,有一個(gè)人因偷竊被抓到,眾人將此事報(bào)告禪師,希望將這竊賊驅(qū)逐出去。但禪師恍若未聞。

　　不久,這人又因相同罪行被抓,這使得大家非常憤怒,他們草擬了一份請(qǐng)?jiān)笗?要求趕走這名小偷。

　　看完請(qǐng)?jiān)笗?禪師召集眾人到他面前,「你們都是聰明人,知道什么是對(duì),什么是錯(cuò),如果你們?cè)敢?可以到任何地方去研修。但這個(gè)可憐的人已經(jīng)無(wú)法明辨是非,若是我放棄了他,那誰(shuí)來(lái)教他呢?即使你們都離開了,我仍然會(huì)留他。」

　　竊賊的眼淚如雨般滑落,偷竊的欲望也隨風(fēng)而逝。

　　這故事曾給了我莫大的啟發(fā),因?yàn)槠渲胁坏�表現(xiàn)出佛教的慈悲思想,更兼?zhèn)淞?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我的智慧精神。怎么說(shuō)呢?第一,在凡夫的心性中,誰(shuí)能免除性惡的無(wú)明呢?在尚未完全凈化自心以前,誰(shuí)都有可能受之左右。第二,雖然說(shuō)某些得宜的處罰,可以教訓(xùn)一些壞習(xí)慣,但這種判決誰(shuí)又敢果斷地說(shuō)「完全沒有后遺癥」呢?第三,假如在眾人面前給予棒喝,能獲得預(yù)期的效果,那還好;但如果對(duì)方因此而埋下仇怨,難道這就是解決問(wèn)題的唯一方法嗎?第四,在世俗一般的是非價(jià)值觀之下,誰(shuí)能保證自己親眼所見的,就十分肯定或絕對(duì)無(wú)誤呢?

　　所以,我以為,這位悲智兼具的禪師,運(yùn)用了微妙的對(duì)話,作了幾方面的教育示范。第一,讓大眾清楚在判斷行為的對(duì)錯(cuò)時(shí),應(yīng)該也要留意到犯罪者的感受。第二,在根深蒂固的凡俗價(jià)值觀之中,是否除了「排除異己」的選擇之外,就別無(wú)其他更理想的辦法呢?第三,佛教在詮釋善惡因果的必然性時(shí),應(yīng)該也可以與慈悲無(wú)我的精神同時(shí)說(shuō)明。第四,取一舍一的抉擇,難道佛法也無(wú)法超越這種世俗的游戲規(guī)則嗎?

　　其實(shí),這則故事讓我看見人性──排除異己,也明白了世間的俗智無(wú)法與佛法的大悲大智相比。在這位禪師的對(duì)話之中,我們可以領(lǐng)會(huì)到:如何讓一個(gè)人從錯(cuò)誤中獲得改過(guò)的機(jī)會(huì);更重要的應(yīng)該是,禪師表達(dá)了佛法無(wú)我的思想,對(duì)信徒沒有占有欲,有的就僅存教誨──建立善惡因果觀念。另一方面,這個(gè)人的偷竊行為,假如也屬于罪不可赦的話,那這群心存排除異己的信眾,滿懷正義的舉動(dòng),又豈有任何修養(yǎng)可論呢?在這里,我明白了善觀因緣的重要性,同時(shí)也體會(huì)到,于對(duì)錯(cuò)之間假如懷有深邃的慈悲與智慧,往往能作出非常感人的判斷與作為,展現(xiàn)佛陀那般從無(wú)我而自然流露的無(wú)盡悲愍。

　　教化之途,懺悔之法

　　佛教用無(wú)我的慈悲來(lái)顯現(xiàn)寬恕的厚德,因?yàn)檫@不但讓人多了一些改善的機(jī)緣外,而且也實(shí)踐了教育的功能。佛陀在經(jīng)典中,曾有教化羅睺羅的故事。

　　羅睺羅,是佛陀未出家前的孩子,當(dāng)佛陀成佛后度了他出家學(xué)道。然則因年幼而不懂事,經(jīng)常于客人來(lái)訪時(shí),明明佛陀在卻假說(shuō)不在,不在卻假說(shuō)在。當(dāng)這些人稟報(bào)佛陀后,佛陀就借故請(qǐng)羅睺羅用澡盤取水來(lái)幫忙洗足。

　　在洗足后,佛陀對(duì)他說(shuō):「請(qǐng)將澡盤覆蓋在地上。」?fàn)柡笤僬f(shuō):「請(qǐng)用水注進(jìn)去�！购笥謫�(wèn)道:「水能灌進(jìn)澡盤嗎?」

　　羅睺羅答說(shuō):「無(wú)法倒進(jìn)去�！�

　　于是,佛陀就應(yīng)機(jī)說(shuō)法:「沒有慚愧心的人,讓妄語(yǔ)覆蓋心性,也因此而讓正法無(wú)法進(jìn)入到內(nèi)心去�！�

　　這故事雖然很短,卻也顯示出慈悲或?qū)捤”娚�的過(guò)失,同步可以進(jìn)行的還有教育的意義。以一個(gè)被無(wú)智的價(jià)值觀覆蓋的世間人來(lái)說(shuō),對(duì)與錯(cuò)應(yīng)該獲得應(yīng)有的獎(jiǎng)與懲;但從佛教的角度來(lái)看,能善巧地誘發(fā)眾生潛在的善性──發(fā)見自己的錯(cuò)失,才能有效地,或是徹底地將之連根拔起。否則壓抑性的口服心不服,終究難以達(dá)至教育的效益。在眾生我執(zhí)的自尊心中,被人寬恕,不見得就一定當(dāng)下可以重生,這必須懷著無(wú)限的慈悲或?qū)捤�為出發(fā),才能見到眾生的盲點(diǎn)所在,才能具體地對(duì)癥下藥,令之向上向善向光明而前進(jìn)。

　　其實(shí),在佛教的修持方法中,與寬恕有關(guān)的學(xué)理,還有「懺悔」一法。如印順法師曾說(shuō):

　　懺,是梵語(yǔ)kSama──懺摩的音略,意義為容忍。如有了過(guò)失,請(qǐng)求對(duì)方(個(gè)人或團(tuán)體)容忍、寬恕,是懺的本義�；谑莇eZanA的意譯,直譯為「說(shuō)」:犯了過(guò)失,應(yīng)該向?qū)Ψ匠姓J(rèn)過(guò)失;不只是認(rèn)錯(cuò),要明白說(shuō)出自己所犯的罪過(guò),這才是「悔」了。

　　包容轉(zhuǎn)化,圓滿人間清凈

　　佛陀成佛后發(fā)現(xiàn),眾生之所以會(huì)輪回,根源在于煩惱,有了煩惱,就不得不造業(yè)、受報(bào)。而要終止這生死的根本,除了建立正確的知見外,別無(wú)他法。因?yàn)橛辛?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見,就懂得因緣果報(bào),明曉在瞬息萬(wàn)變的身心當(dāng)中,無(wú)有常性可得,也沒有我性可得。基于此,身口意的行為應(yīng)以正直不諂曲為原則,表里一致,光明磊落。

　　不過(guò),就世間人過(guò)往的習(xí)氣來(lái)說(shuō),大部分還是需要依靠團(tuán)體,或大眾的力量才能有效地導(dǎo)正自己如海般深的壞習(xí)氣。畢竟要在為大眾的付出中,才會(huì)見到內(nèi)心深處的私欲;要在無(wú)我的陶冶下,才能擊碎那以自我為中心的誑妄。也因?yàn)檫@樣,修行者必然要面對(duì)懺悔后的重生,諸如在對(duì)方的容忍與寬恕中,在承認(rèn)過(guò)失、許下承諾不再重犯的體會(huì)中,領(lǐng)悟無(wú)我智慧的自在,同時(shí)也才能了解獲得寬恕,或者是寬恕別人,實(shí)是另一類慈悲的展現(xiàn)。給人重生的機(jī)會(huì),這并不意味著我們擁有判決對(duì)錯(cuò)的權(quán)力,而是說(shuō)明了因?yàn)樽约号c法相應(yīng)的修養(yǎng),包容與轉(zhuǎn)化了煩惱的敵意,也訓(xùn)練出又一位朝向圣性前進(jìn)的眾生了。

　　佛教提倡和平絕非只是口號(hào),因?yàn)樵谄渌�有的教理�?dāng)中,處處都存有寬大仁恕或大悲大智的精神,而且希望建立的不是個(gè)人的偉業(yè),實(shí)是全人類的凈化。真正的和平應(yīng)由心開始,因?yàn)樾膬魰?huì)影響眾生的清凈,由一人而影響多人,逐漸地才能圓滿人間一切的清凈。

　　(釋開仁:曾刊于《人籟論辨月刊》第四十六期,頁(yè)36-39,2008年2月)