《瑜伽菩薩戒本》講記 第十四卷

　　第十四卷

　　請大家打開《講義》第二十六頁,「子二、奪盜賊物」。

　　這一科是說明盜戒的不共學�！赣秩缙兴_見劫盜賊奪他財物,若僧伽物、窣堵波物�！埂钙兴_見」到「盜賊」,這個盜賊做什么事呢?「奪他財物」,他去奪取他人的財物。奪誰的財物呢?這以下講出二個:「若僧伽物」、或者是「窣堵波物」。「僧伽物」等于是十方僧眾之物;或者他盜取的是「窣堵波物」,「窣堵波物」是佛塔物:他盜取僧伽物跟佛塔物。而且不是盜取一點點,盜「取」很「多」,「取多物已」。盜取以后干什么呢?「執(zhí)為己有,縱情受用�！怪T位都知道,十方僧物跟十方常住物,因為它的體性是通于十方,所以他廣泛的跟十方僧眾結(jié)罪,這個罪也特別的重。這個盜賊當然是不深信因果,把十方僧物跟十方常住物「執(zhí)為己有,縱情受用」�！钙兴_見已,起憐愍心」,「菩薩見」到這個眾生造了這么大的罪業(yè),他自己又沒有防非止惡的功能,而這個罪業(yè)天天的增長廣大,已經(jīng)不可能用其它的方法使令他懺悔改過了,所以菩薩「起憐愍心」,希望他這個罪業(yè)趕快停止,不要再相續(xù)下去。所以「于彼有情發(fā)生利益安樂意樂」,對這個盜賊「有情」生起了要「利益」他的動機。他采取什么行動呢?「隨力所能,逼而奪取」,菩薩就用他的善巧方便,在他的能力范圍之下,以種種的方便來「奪取」這個盜賊的財物。為什么要奪取呢?因為「勿令受用如是財故,當受長夜無義無利」,因為他所受用的是三寶物,所以他每一天受用都增長很多很多的罪業(yè),因為這個罪業(yè)會到三惡道去受一些「無義無利」。「無義」就是不見三寶故,沒辦法遇到三寶,不能增長智慧的善根,所以叫「無義」;而且三惡道的果報會使令身心苦惱,所以「無利」。菩薩「因」為這樣的奪取,「所奪財寶」,當然菩薩不能占為己有,如果是「僧伽物還復僧伽」,如果是佛塔物「還復」佛塔,如果是其它「有情物還復有情」。這段戒文省略了一段「于菩薩戒無所違犯,生多功德」。這一條戒是奪盜賊物。

　　諸位,我們研究過聲聞戒都應該知道,就是在聲聞戒里面,佛陀是禁止比丘、比丘尼去奪盜賊物的。比如說在律上講一個公案:佛世的時候有一個大阿羅漢叫畢陵伽婆磋(Pilinda-vatsa),畢陵伽婆磋去托缽的時候,他經(jīng)常去一個鄉(xiāng)士的家去托缽,這個家庭夫婦出來供養(yǎng)的時候,他的小兒子也會跟出來,很可愛活潑,就抱著畢陵伽婆磋的腿,畢陵伽婆磋會跟他說一些佛法。這一天他來托缽的時候,這個居士憂愁苦惱、小孩子也沒有出現(xiàn),尊者就問這個居士說:你今天為什么心情憂愁苦惱?這個居士說:我小兒子被盜賊抱走了,所以我憂愁苦惱。畢陵伽婆磋起憐愍心,當下就入定觀察這個小兒子的因緣,哦,這個小兒子被帶到碼頭上,準備要運到船上去賣掉了。當然阿羅漢有大神通,一剎那間屈伸臂頃,就在禪定當中用這個手就把他捉回來。 捉回來以后這個盜賊就生氣毀謗說:這個比丘猶如賊奪賊物。我是賊,你也是賊。為什么呢?我去偷別人的東西,你又偷我的東西,賊奪賊物。如此的譏嫌當然對整個三寶的形像就有所損傷了,所以佛陀就制定比丘、比丘尼不能去管閑事,也就是這個意思,你不能去奪盜賊物。當然這個在菩薩戒是開緣的,因為菩薩本身是安住在菩提心,他不能安住在少事少業(yè)少方便住,所以這一條戒是不共聲聞修學。

　　子三、奪執(zhí)事物

　　「執(zhí)事」指的是執(zhí)掌三寶事物的人叫執(zhí)事,我們看戒文:

　　又見眾主、或園林主,取僧伽物、窣堵波物,

　　言是己有,縱情受用。

　　菩薩見已,思擇彼惡,起憐愍心,勿令因此邪受用業(yè),當受長夜無義無利,隨力所能廢其所主。

　　菩薩如是雖不與取而無違犯,生多功德。

　　菩薩「又見眾主」,「眾主」指的是執(zhí)掌僧眾事物的執(zhí)事,是眾僧的執(zhí)事叫「主」;「園林主」,「園林主」是執(zhí)掌佛塔的執(zhí)事,執(zhí)掌佛塔物的執(zhí)事。執(zhí)掌僧眾事物跟執(zhí)掌佛塔事物的執(zhí)事,他利用這個職權(quán)「取僧伽物」以及「窣堵波物」,利用這個職權(quán)非法奪取十方的僧物乃至佛法物,奪取以后當然是無慚無愧,「言是己有,縱情受用」,把它當做是自己的東西縱情的來享用,當然每一次剎那的享用都累積了很多很多的罪業(yè)�！钙兴_見已,思擇彼惡,起憐愍心」,「菩薩」的大悲心跟智慧,那一念心性觀察到眾生在造罪業(yè)顛倒的相貌,他「思」惟「彼惡」,「思惟」這個眾生實在是愚癡,為了暫時的安樂去奪取三寶物,三寶物是體通十方的,每一念的受用當中都累積很多很多的罪業(yè)。而且這個眾生在顛倒堅固的心中,已經(jīng)沒有什么方便能夠去改變他。這個時候「起憐愍心,勿令因此邪受用業(yè),當受長夜無義無利,隨力所能廢其所主」,希望這個眾生不要因為這種不正當受用三寶物的罪業(yè),來生招感三惡道「無義無利」身心的苦惱。所以菩薩「隨」順他「能」力所做的范圍「廢其所主」,就把這個「主」執(zhí)事人員給罷免�！钙兴_如是雖不與取而無違犯,生多功德。」「菩薩」雖然這樣子做,但是對菩薩的戒法是沒有過失,而且是有「功德」。

　　從不與取的因緣我們應該要知道二件事:第一個、事前的思惟很重要,菩薩的每一個慈悲心都不應該跟沖動相應的,你看整個戒文都是菩薩見已,深入思惟。就是說這個人他是在干什么?他做這件事情是在創(chuàng)造一個什么樣的罪業(yè),菩薩很清楚,而且菩薩也知道這當中是別無選擇,沒有其它的方法能夠使令他改過。就是說你在采取行動之前,一定是安住在智慧跟慈悲。第二個、你事后在奪取盜賊物、或者是十方僧物以后,一定要歸還原主,這個很重要,你不能占為己有。如果是僧伽物還復僧伽,如果是佛塔物還復佛塔,如果是有情物還復有情,事后一定要歸還原主。

　　這個地方講到性罪的少分現(xiàn)行,我們也可以再跟遮罪的地方作一個比較。在遮罪的開緣當中,我們可以作一個回顧,看二十三頁「癸三、廣顯不同之法」。菩薩的遮戒開緣是「如是菩薩為利他故,乃至于求衣、求缽、求臥具、求珍寶等等」,所以遮戒的開緣,它的條件是比較簡單,只要你有成辦利他的事業(yè)就可以開緣,只要是慈悲心,你剛好要成辦某一個道場、或者念佛會、或者共修團體等等,就有開緣的情況,能夠積集衣缽財寶。但是性罪的開緣比較嚴格,我們看《講義》二十四頁,我們再作一個回顧,它的條件是:「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,善權(quán)方便,為利他故」,你不但是有利他的因緣,你還要依止智慧的觀察,如果你有其它的方法,你就不能采取這種斷然的方法,這種情況是在你別無選擇的情況之下偶一為之的,少分現(xiàn)行,這個地方不能當常法的,也就是說這種性罪的開緣是少分現(xiàn)行,特殊的情況偶一為之的。好,我們回到《講義》第二十七頁:

　　癸三、欲邪行二

　　子一、明在家菩薩有門三

　　丑一、欲境現(xiàn)前

　　這當中分成二科,先看「子一、明在家菩薩有門」,就是這一條戒在家居士是有開緣的情況,這當中開緣的情況有三種條件,先看第一個條件「丑一、欲境現(xiàn)前」。什么的情況現(xiàn)前才能夠少分現(xiàn)行?我們看戒文:

　　又如菩薩處在居家,見有女色 現(xiàn)無系屬 ,習淫欲法,繼心菩薩求非梵行。

　　這個「菩薩」的身分是「處在居家」,他并沒有出家,他是現(xiàn)在家居士的相貌,他認識了一個女眾,「見有女色」,「女色」就是年輕的女子。這當中必需要具足三種條件:第一個、這個女子「現(xiàn)無系屬」。「現(xiàn)無系屬」有二個情況:第一個、她沒有父母的攝受保護,也就是說她已經(jīng)是年滿二十歲了,已經(jīng)是成人一個獨立的情況,她沒有在父母保護攝受的一種情況;第二個、尚未嫁人,她是屬于單身未婚的狀態(tài):她沒有系屬于父母、也沒有系屬于夫主,這是第一種境緣,「現(xiàn)無系屬」 。第二個「習淫欲法」,這個女子多生多劫的習氣愛樂淫欲之法,也就是說她的淫欲心很重,一時半刻也改不過來。第三個「繼心菩薩求非梵行」,這個女子跟這個菩薩宿世有緣,所以她看到菩薩以后愛戀「菩薩」,希望能夠跟這個菩薩行「非梵行」的事情,愛戀菩薩。這當中淫欲的境界是說明:你必需是一個居士,而且這個女眾未婚、年滿二十歲,且「習淫欲法」,愛戀菩薩,具足這三種條件。

　　丑二、住慈愍心

　　菩薩見已,作意思惟:勿令心恚多生非福,若隨其欲便得自在,方便安處令種善根,亦當令其舍不善業(yè)。住慈愍心,行非梵行。

　　這個在家「菩薩見」到前面的三種情況現(xiàn)前以后,他就「作意思惟」。什么思惟呢?說這個眾生「勿令心恚多生非�！�,如果我今天不隨順她的心意,她是決定要起瞋心,起瞋心以后她還會付諸行動,造很多很多罪業(yè)的事情出現(xiàn)──殺盜淫妄,可能她就是自甘墮落,甚至于做出一些自殺、種種偏激的事情出現(xiàn)。這個菩薩在寂靜的心中思惟這個眾生的因緣,「若隨其欲便得自在」,我如果能夠「隨」順他內(nèi)心的希望,這個女眾就能夠身心「自在」安樂。所以這個菩薩為了利益眾生的緣故,「方便安處令種善根,亦當令其舍不善業(yè)」�！阜奖惆蔡帯构诺陆忉尀椤讣{為妻妾,善巧教化」,就是說淫戒的開緣,佛陀只開緣菩薩正淫,不開邪淫,所以他必須是納為妻妾。納為妻妾,然后以種種的佛法來教化他,使令她內(nèi)心當中雖然有煩惱,但是她能夠在煩惱的心中成就信進念定慧的「善根」。善根的力量不可思議,光明能夠破除黑暗,一個人有善根以后,他內(nèi)心當中對這種罪業(yè)的事情就慢慢的排斥,所以她就能夠?qū)τ谝�欲的「不善業(yè)」慢慢的遠離。菩薩以依止「慈愍心」,采取善巧方便來「行非梵行」。這個是講到菩薩內(nèi)心的智慧跟慈悲的觀察。

　　丑三、無過有德

　　這一段等于是佛陀對在家菩薩做這件事情作了一個總結(jié):

　　雖習如是穢染之法,而無所犯,生多功德。

　　在家菩薩為了要攝受眾生,暫時滿足她的心意,「雖」然表面上行「穢染之法」,但是在菩薩戒,因為內(nèi)心當中是依止清凈的意樂,所以他沒有過失,因為他念念之間增長菩提心,所以「生多功德」。這個地方古德也再三強調(diào):在家居士雖然有這種淫戒的開緣,但是是要先納為妻妾,如果是邪淫的話也是犯戒。

　　子二、明出家菩薩不許

　　這一條戒「出家菩薩」不管是任何理由都「不」開「許」,看戒文:

　　出家菩薩,為護聲聞圣所教誡,令不壞滅,

　　一切不應行非梵行。

　　身為一個「出家菩薩」,我們有責任「護」持「聲聞」法,因為這是大「圣」佛陀的「教誡」,大圣佛陀為了使令正法久住,必須要維持僧眾的清凈幢相,所以為了使令僧寶乃至于三寶的正法「不壞滅」,在任何的情況之下,出家菩薩都「不應」該開許「行非梵行」。這個地方是說,正法的住世是不能以任何理由取代,我們不能為了滿足一個人的需要,而使令整個僧團的形象因此而破滅,讓眾生對三寶產(chǎn)生譏嫌、乃至退失信心,不能夠因小失大。所以這個地方身為一個僧眾,這種情況是完全不能開緣的,不管在任何理由之下都不能開緣。所以這條戒很特別,在整個身口七支當中基本上都是通于在家、出家,只有淫戒出家眾是不允許的,因為要維持僧團的形象。乃至于你看密宗的雙修法,他也必須要舍戒還俗的。不管你是上求佛道、不管下化眾生,這個地方我們要知道,就是「一切不應行非梵行」,所以你只要看到出家眾行非梵行,這個一定是過失相、一定是違背佛陀的教誡,這一點是說明出家眾不允許。

　　癸四、妄語

　　「妄語」的定義就是說不真實的語言、說一些心口相違的話,內(nèi)心所想的跟嘴巴所說的相違背了,所以叫妄語。我們看戒文:

　　又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻、刵耳、剜眼等難,雖諸菩薩為自命難,亦不正知說于妄語,然為救脫彼有情故,知而思擇,故說妄語。

　　以要言之,菩薩唯觀有情義利,非無義利,自無染心,唯為饒益(hita)諸有情故,覆想正知而說異語。說是語時,于菩薩戒無所違犯,生多功德。

　　一個安住在菩薩種性的「菩薩」,為了「有情」眾生要「解脫命難」,妄語的境界就是有情眾生他的生命出現(xiàn)了災難。什么樣的災難呢?以下提出了五種:第一個「囹圄」,他有牢獄的災難,或者是「縛難」,他會被綁住的災難,「囹圄縛難」他有牢獄或者被綁住的災難;第二個「刖手足難」,他可能會被斬斷手足,這個也是非�？鄲赖�,「刖」就是斬斷,斬斷手足的災難;第三個是「劓鼻,「劓」就是割除,他可能會被割除鼻子;或是「刵耳」,「刵」跟「劓」都是割除的意思;「剜眼」,「剜」就是挖除,他眼睛要被挖掉:總之,這個菩薩是看到有情眾生他有這種生命的重大災難即將現(xiàn)前�！鸽m諸菩薩為自命難 ,亦不正知說于妄語」,這個地方是先強調(diào)菩薩本身的德行,說身為一個菩薩,他如果今天是為了自己的命難,他絕對不說謊。意思是說,菩薩對于功德的好樂強過對于自己的生命。當然身為一個眾生,生命是我們所好樂,但是內(nèi)心的功德也是我們所好樂,如果說要逼我們?nèi)ミx擇的話,二個不能兼?zhèn)?我們只好說是「我不愛生命,但惜無上道」,就是我們寧可放棄暫時的生命,去追求內(nèi)心永恒的功德。所以這個地方是先強調(diào)菩薩的妄語不是為自己,就是說如果這件事情是出現(xiàn)在菩薩本身,菩薩絕對不說妄語。但問題是這件事情是出現(xiàn)在有情眾生的身上,有情眾生他內(nèi)心不一定有這樣的見地,所以菩薩為了「救脫有情」眾生的命難,「知而思擇,故說妄語」。比如說你看到一個獵人、或者很多的惡人,拿刀拿槍去追殺一個人,你明明看到這個人往東邊跑過去了,他們問你說「你看到這個人嗎」?你說「有看到,他往西邊跑過去了」。這個就是說,「知而思擇,故說妄語」,就是說菩薩知道他必須要善巧妄語,才能夠解脫有情眾生的災難,是這樣的因緣�！敢砸�言之,菩薩唯觀有情義利,非無義利」,菩薩的內(nèi)心是觀察對眾生的生命有沒有「義利」而作出妄語的行動�！缸浴辜簺]有這種欺誑的「染心」,完全是為了「饒益」解脫「有情」的命難,所以暫時的「覆想正知而說」出不真實的「語」言�！刚f是語時,于菩薩戒無所違犯,生多功德�！蛊兴_這樣的方便妄語,因為內(nèi)心當中是依止清凈的慈悲心,所以「無所違犯」,因為增長菩提心,所以「生多功德」。

　　這一條戒,諸多的古德都強調(diào)「其實我們很容易犯打妄語」,就是說我們一定要知道「說真實語對我們的重要性」。龍樹菩薩在《大智度論》 上說:說真實語的人內(nèi)心端正,內(nèi)心端正的人容易解脫煩惱罪業(yè),譬如叢林之中拖曳樹木,直者易出。說在叢林的樹木當中,我們要把樹木拉出來,彎彎曲曲的樹木不容易拉出來,但是端直的樹木就容易從叢林當中拉出來。就是說我們在無量的生命當中,我們內(nèi)心都累積很多的煩惱罪業(yè),我們同時親近了佛法:有些人對佛法的接受速度很快,他很快就能從煩惱罪業(yè)中解脫出來;但是有些人,他親近佛法的時間很久,但是都沒有達到預期的效果。為什么呢?因為一個人經(jīng)常講真實語,內(nèi)心端正,他容易解脫煩惱罪業(yè)。你妄語講多了以后,內(nèi)心就容易邪曲不正,你要解脫煩惱罪業(yè)就有困難。所以龍樹菩薩(Nāgārjuna)講完這個觀念以后,講一個小故事給大家作參考:說佛在世的時候,有一個大富長者的兒子叫因儒童 ,這個居士準備要結(jié)婚,根據(jù)婆羅門的規(guī)矩,在結(jié)婚的時候要先禮拜太陽,他們所歸依的是大梵天王 ,所以就在大富長者的門口建了一個禮拜太陽的臺子,一個高高的臺子。這個時候大智慧的佛陀知道這個事情,就帶阿難尊者來到因儒童家的門前,佛陀請阿難尊者去跟里面的人說:今天因儒童的善根成熟了,我佛陀要來度化他。這個時候阿難尊者如是的宣說,婆羅門就大笑說:因儒童今天明明要結(jié)婚了,沙門為了飲食說此妄語。在他哈哈大笑的時候,婆羅門群中有一個叫五頂婆羅門 ,這個人是一個非常有智慧,而且非常冷靜的婆羅門,他說:諸位!我們不要如此輕視佛陀,從過去的觀察,佛陀每一次講的話都靈驗的,我們一定要早作準備。因儒童是我們的大護法居士,絕對不能被佛陀度化。怎么辦呢?大家就想出一個辦法,于是大家就手拉著手,把禮拜的臺子繞成七圈。就是說只要因儒童結(jié)婚的典禮結(jié)束,佛陀要度化他就有困難,大家就把因儒童保護住,不讓佛陀靠近因儒童。慢慢的太陽升到天空去了,在日正當中的時候,因儒童開始禮拜的儀式,禮拜以后,從太陽當中出現(xiàn)一個人影,白發(fā)蒼蒼、滿面慈祥,穿著一件羊皮的衣服,拿著一只金的手杖,就從太陽當中慢慢的飄下來。婆羅門就合掌鼓掌說:因儒童是大福德,因為至誠禮拜,招感大梵天的現(xiàn)前。這個時候大梵天就問因儒童說:你在干什么?因儒童就很害羞的說:我是隨順世間法在做婚嫁的事。大梵天說:你今天辦婚嫁準備多少錢呢?他說:我今天準備三千金。大梵天說:你這三千金是怎么利用?他說:我一千金供養(yǎng)這些婆羅門、親屬飯菜的錢;另外一千金是給婆羅門當紅包襯金,吃完飯以后給他們帶回去;第三個一千金是給女方當聘金。大梵天就說:你前面二件事都會招感可樂果報,但是你第三件事做得不恰當。為什么不恰當呢?你用一千金來做聘金值得嗎?你要算一算,女眾的頭發(fā)值多少錢?她的眼睛值多少錢?她的鼻子值多少錢?她內(nèi)臟的心肝脾肺腎、膿血屎尿汗、肪膏腦膜種種的不凈物值多少錢?佛陀這樣子講以后,因儒童就隨順佛陀的言詞思惟,內(nèi)心寂靜離諸染愛,這個時候佛陀為他說四圣諦法,就證得初果。證得初果以后,當然初果就是有正見,這個時候佛陀現(xiàn)出三十二相、八十種好,還原本來面目,帶著因儒童從虛空飛出去了,回到僧團出家,后來也證得阿羅漢果。龍樹菩薩對這樣的公案作出評論說:一般人在結(jié)婚的時候煩惱非常堅固,因儒童為什么在這種情況之下能轉(zhuǎn)得過來呢?有些人內(nèi)心,佛法進去的時候他沒辦法吸收;有些人的內(nèi)心,你跟他講佛法,他有辦法吸收,轉(zhuǎn)成一種功能、善的功能。就是因儒童過去的個性,內(nèi)心端正、講真實語,所以他跟佛法接觸的時候,佛法能夠馬上產(chǎn)生很大救拔的力量。

　　所以這個地方雖然在利益有情的因緣之下是開許方便妄語,但是不能養(yǎng)成習慣,所以古德在這個地方再三的教誡,就是說菩薩的方便妄語是為了解脫有情的命難,如果就著菩薩本身,菩薩即使面對了生命的災難,也不會為了挽救暫時的生命而犧牲自己永恒的功德,所以這一點大家要特別注意。

　　癸五、離間語

　　「離間語」就是二舌,向此說彼,向彼說此,乖離親厚,說一些挑撥離間的話,看戒文:

　　又如菩薩見諸有情,為惡友朋之所攝受,親愛不舍。菩薩見已,起憐愍心,發(fā)生利益安樂意樂,隨能隨力說離間語,令離惡友,舍相親愛,勿令有情由近惡友,當受長夜無義無利。

　　菩薩如是以饒益心說離間語,乖離他愛,無所違犯,生多功德。

　　「菩薩見諸有情」,「有情」眾生「為惡友朋之所攝受,親愛不舍」,有情眾生一時的迷糊,被邪知邪見的惡知識所攝受,有些人邪知邪見,但是他有廣大的福報,他有他的攝受力,眾生被惡知識所攝受的緣故,彼此的感情「親愛不舍」,感情非常的深厚,你不可能有其它的方法來勸諫他離開這個惡知識,不可能�！钙兴_見已,起憐愍心」,菩薩見到這個眾生因為親近惡知識的緣故,不管是他的道心、或者正見,都一天一天的在墮落當中,所以這個菩薩內(nèi)心當中非常著急,「發(fā)生利益安樂意樂」,生起要利益有情眾生的意樂、一個希望。他采取什么行動呢?「隨能隨力說離間語」,菩薩就依止自己的智慧能力,就講出了「離間語」。這個地方我們說明什么叫離間語呢?在這個情況之下,你把對方的過失如實的說出來、如實的說出來,也不要去加油添醋,把惡知識種種的過失如實的說出來,使令眾生知道惡知識的真實相貌。當然這個目的并不是要去傷害惡知識,主要的目的是希望這個眾生「離」開「惡友,舍相親愛」,不要再去親「近」這些邪知邪見的「惡」知識,造成內(nèi)心的邪見�！肝鹆钣星橛山鼝河�,當受長夜無義無利」,不要有情眾生因為親近惡知識的攝受教化,產(chǎn)生顛倒邪見,長時間墮落到三惡道受苦�！钙兴_如是以饒益心說離間語,乖離他愛,無所違犯,生多功德�！惯@個地方是說離間語的對象就是他親近的惡知識,親近惡知識比一個人造罪還可怕。

　　我們在學佛的過程當中偶爾也會有罪業(yè)出現(xiàn),我們并不是一個身心清凈圓滿的眾生,我們很努力的來調(diào)伏自己,但是有時候會失控,但是因為我們有正見,我們內(nèi)心當中經(jīng)常有觀照力來調(diào)整自己。但是你親近惡知識,這樣就不同了,你完全產(chǎn)生邪見了,你不可能有改變的情況。所以《華嚴經(jīng)》上說:親近惡知識的過失,比你親近老虎跟師子還可怕。老虎跟師子的傷害傷害你一生,來生就沒事;惡知識傷害你是生生世世的顛倒。所以在這種情況之下,菩薩為了令眾生離開惡知識,所以只好說離間語,使令他能夠了解惡知識的真實相。

　　這一條戒在身口七支當中是唯一共聲聞修學,其實聲聞戒法也有這一條戒的意思,就是「破惡伴黨」,就是說有這個惡伴黨的情況,我們也可以把惡伴黨的過失如實的表達出來,使令這些僧眾離開惡伴黨,所以這一條戒是唯一共聲聞學的地方。因為這個地方的過失太重了,如果不說離間語,所產(chǎn)生的過失非常廣大。

　　癸六、粗惡語

　　說「粗」暴責罵的言詞,看戒文:

　　又如菩薩見諸有情,為行越路非理而行,出粗惡語,猛利訶擯,方便令其出不善處,安立善處。

　　菩薩如是以饒益心,于諸有情出粗惡語,無所違犯,生多功德。

　　「菩薩」看到「有情」眾生「為行越路」,他的行為超越了正常的軌范,內(nèi)心當中「非理而行」,內(nèi)心隨順煩惱而轉(zhuǎn),而且是不知慚愧。 你說一些柔和的言詞、講出一些道理,他已經(jīng)沒辦法接受,就是他的煩惱特別的堅固熾盛。菩薩這個時候只好采取比較猛烈的手段,就是「出粗惡語,猛利訶擯」,面對眾生的顛倒熾盛,就說一些「粗」暴責罵的言詞,來的「猛利訶」責、來罵詈對方。他的目的就是「方便令其出不善處,安立善處」,使令他遠離過失成就善法�！钙兴_如是以饒益心,于諸有情,出粗惡語,無所違犯,生多功德�！咕褪钦f有些人出現(xiàn)過失,我們的確能夠婉轉(zhuǎn)的勸諫;但是有時候你看他的樣子,你看他的樣子就知道這個人煩惱堅固,這個時候講道理就沒有用。我們中國的禪宗最喜歡用這種方法,「臨濟棒、德山喝」,你要去問臨濟禪師說:什么是佛法的真實義?他先給你一棒,先打你一棒。為什么呢?我曾經(jīng)問過我的恩師上達下理老和尚,他說:有些人妄想很重,你跟他講道理,佛法沒辦法進入他的心所。就是說他的內(nèi)心跟佛法中間有一道墻壁,打妄想,你這個棒子打下去他痛(呵),有能夠截斷妄想的作用。把他妄想截斷,突然間他內(nèi)心寂靜下來,這個時候你佛法講進去他就有感應。禪宗這種特殊的教育有他的效果,就是以一種罵詈的方式、粗暴的方式來給你一些刺激,你會從這種顛倒妄想當中醒過來,這個就是一時的方便。

　　癸七、綺語

　　「綺語」就是講出戲論的言詞,我們看戒文:

　　又如菩薩見諸有情,信樂倡伎、吟詠、歌諷,或有信樂王、賊、飲食、淫蕩、街衢 無義之論。

　　菩薩于中皆悉善巧,于彼有情起憐愍心,發(fā)生利益安樂意樂,現(xiàn)前為作綺語 相應種種倡伎、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、淫、衢等論,令彼有情歡喜引攝,自在隨屬,方便獎導,出不善處,安立善處。

　　菩薩如是現(xiàn)行綺語,無所違犯,生多功德。

　　「菩薩見」到「有情」眾生內(nèi)心喜歡二件事。第一個是游樂的言詞:游樂言詞包括「信樂倡伎」,「倡伎」就是舞蹈;「吟詠」,吟詠就是吟詩作曲;或者是「歌諷」就是唱歌,這個是屬于游樂的言詞。第二個是有情眾生他喜歡閑雜的言詞:他歡喜國「王」論,歡喜跟你談談國家跟國家之間的政治;或者盜「賊」論;或者「飲食」,要怎么去煮菜;或者是男女的事情;或者是「街衢」,「街衢」就是馬路消息�？傊�就是對內(nèi)心滅惡生善完全沒有幫助功能的這種論調(diào)�！钙兴_」內(nèi)心當中為了攝受有情眾生,他也應該要「善巧」的學習這些游戲言詞、閑雜言詞。為什么呢?要對他「起憐愍心」,來「利益」他的緣故。所以有時候菩薩會隨順「現(xiàn)前」的因緣,「作」出一些「綺語」,或者是游樂的言詞、或者是閑雜的言詞,「種種」的「倡伎、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、淫、衢等論」。菩薩為什么要做這些戲論的言詞呢?因為要「令彼有情歡喜引攝」,就是說眾生佛法的善根沒有成熟,以這樣的戲論言詞來投其所好,對眾生能夠產(chǎn)生一種「引攝」去攝受。攝受以后,這個眾生就會「自在隨屬」,他會主動的親近菩薩,做為菩薩的眷屬。這個時候菩薩在這樣的一個好的關(guān)系之下,就能夠以種種的「方便」來鼓勵他、開「導」他佛法,使令他能夠「出不善處,安立善處」,內(nèi)心當中產(chǎn)生滅惡生善佛法的功德。所以「菩薩」暫時的「現(xiàn)行綺語」,是「無所違犯,生多功德」。也就是說我們?nèi)绻�面對有一類的有情眾�?佛法善根沒有具足,他好樂講一些戲論,就是說你跟他講佛法他還不一定接受,你要跟他算算命、看看風水地理,他就很崇拜你,崇拜你的時候,你跟他開導佛法,他就能夠信受奉行。所以在菩薩戒的后面講到「障智慧度」提到這個觀念,如果你是一個初心菩薩,你應該要一心的修學佛法,一心行道;如果你是老參,對大乘佛法已經(jīng)通達,你可以撥出三分之一的時間來學習外道的典籍,但是你還是要撥三分之二、多分的時間來學習佛法。為什么要學外道典籍呢?因為要攝受眾生,說是「開方便門,示真實相」,你沒有方便門,眾生沒辦法進來佛法的真實相。所以這個地方是說對一類的有情眾生,他的佛法善根沒有成熟,我們可以隨順一些世間的綺語來暫時攝受,使他對你產(chǎn)生好感、歡喜,然后再開顯真實的佛法。

　　以上的七條戒都是菩薩不共學的地方。這個地方我們說明一下性罪中的不共。在遮罪當中,我們?yōu)榱死�益有情眾�?若不攝受衣缽財寶是犯戒,所以在遮罪當中你不做是犯戒;但是在性戒當中,你有做有功勞,沒做沒有過失,也就是你可以選擇自己的能力量力而為,所以在性罪當中,佛陀只有鼓勵贊嘆,但是并沒有說「你不做就染違犯」、就傷害菩提心,不是這個意思。就是說你做的話,如果在這樣的條件具足之下,「善巧方便,為利他故」,而且是在特殊的境緣,少分現(xiàn)行,這樣子增長菩提心;如果你沒有把握,你不做也不損害菩提心。所以這個地方有這樣的差別。好,我們今天講到這個地方。我回答一些問題:

　　問:請法師慈悲開示,受菩薩戒的人要學普賢行嗎?

　　答:我們應該說你受了菩薩戒「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生」,所有的善法都要修學,何況是普賢行呢!

　　問:普賢十大愿王對修行有什么重要?對凈土的往生有什么幫助?

　　答:普賢十大愿王我們應該從二方面來說:先講「普賢十大愿」,再講「王」。普賢的愿有十個:禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng),這三個是修歸依,主要是修對三寶的信心。就是說我們要對三寶有信心要怎么做呢?禮拜、贊嘆、供養(yǎng)。當然三寶不須要你供養(yǎng),但是我們假借禮拜、贊嘆、供養(yǎng)成就一個未來得度的因緣,所以剛開始偏重在禮拜、贊嘆、供養(yǎng)。慢慢開始修智慧,請佛住世、請轉(zhuǎn)*輪,學習佛法。所以前面是偏重在修歸依,懺悔業(yè)障、隨喜功德、滅罪生善,其實這些都是前方便,普賢十大愿王的前面幾個都是前方便;真正的正修是在請佛住世、請轉(zhuǎn)*輪,這個時候正式修學佛法,成就內(nèi)心的戒定慧;最后一個普皆回向修大悲心,把前面的歸依、懺悔業(yè)障、積集資糧的功德,乃至成就智慧的功德,普皆回向一切眾生。普賢十大愿王的殊勝點在哪里呢?為什么稱為「王」?因為它是時空無盡的,你看他每一個愿都是「眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此禮拜乃至普皆回向無有窮盡」,這空間無盡,他沒有簡別任何有情;而且他時間上「念念相續(xù)無有間斷、身語意業(yè)無有疲厭」:這是菩薩道不共聲聞的地方。聲聞人在生命當中的修學,他僅限于他生命在的時候,所以聲聞人入涅槃以后,什么事都不做了,斷惡、修善、度眾生的事都不做了;但是菩薩道不是這樣,菩薩道是時空無盡的,「虛空有盡、我愿無窮」,不管時間、空間都是遍滿時空的。所以為什么這個地方也提到「《無量壽經(jīng)》皆遵普賢之德」。什么叫普賢之德?《華嚴經(jīng)》上說:「十方諸佛有長子,其名號曰普賢尊」。說十方諸佛的長子,任何一個人要成佛之前(長子是繼承佛位的),你一定要遵循普賢之德,普賢之德就是時空無盡的行愿,沒有休息的;那當然對凈土有幫助的,因為你往生凈土,你為什么往生凈土?你不是去享受,是為了菩提道求生凈土,所以求生凈土也是追求無量時空的行愿,只是說我們選擇先到凈土去成就圣道。有些人愿意以凡夫的階位來行菩薩道、他愿意求增上生;有些人認為以凡夫的階位行普賢愿容易退轉(zhuǎn),所以他先到凈土去:都可以的,根本上都是時空無盡的行愿。諸位你們拜《八十八佛》的時候,后面那個七支供養(yǎng)就是普賢行愿。我每一次在上課之前的打坐,我聽到你們在回向內(nèi)心很感動(哈──),你們唱誦非常莊嚴。

　　問:儒家的思想可不可以做菩薩修學的基礎(chǔ)?

　　答:儒家思想當然是可以啦,儒家思想跟大乘佛法很接近,它在自利方面是克己復禮,也是講調(diào)伏力,說是「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」,這也是可以的。其實你看中國的古德,蕅益大師、蓮池大師、印光大師都是通達儒學以后才學習佛法的,所以它是可以做基礎(chǔ)的。

　　問:對大乘經(jīng)論的理解、培養(yǎng)菩薩種性信心的方法,有無閱讀的次第?

　　答:培養(yǎng)菩薩種性,當然因人而異啦。菩薩種性的修學,我個人認為《法華經(jīng)》最殊勝,它比較全面,當然你也可以參考其它的經(jīng)論。

　　問:策發(fā)菩提心除了藏系佛法當中《廣論》所言的七重因果跟自他交換,漢地的方法是否就是修持菩薩戒,做為策發(fā)菩提心的方法?

　　答:當然菩薩戒是一個策發(fā)菩提心的方法,不過比較偏重在實踐。諸位如果看藏系跟漢系的經(jīng)論不同。中國的祖師在開顯佛法非常圓融,你讀蕅益大師《靈峰宗論》的開示、你讀印光大師的開示,你讀完一遍,你達不到效果,你感覺不出他在講什么。不像藏系,藏系的佛法是次第分明,它告訴你,「第一個、你思惟你今生決定要死,修無常觀;思惟死時的時間是不決定的,隨時會死;第三個是你死的時候什么都帶不走,除了佛法的功德,一切都帶不走」,從無常告訴自己什么該放棄、什么該去追求,所以藏系的佛法是次第的。但是中國的祖師講出一句話:「成佛作祖,墮坑落塹,所爭只一念間……」,他這個話你看不出他在講什么,但是你多讀幾遍、把味道讀出來以后,你會覺得祖師大德的話不可思議,他是圓融性的、整體性的。那藏系的佛法是條理性的。但是從現(xiàn)在的思考,我看藏傳佛教會興盛,因為它跟現(xiàn)在知識分子的思考接近;但是中國漢系的佛教有不共的地方,如果我們只看藏系的、不讀漢系的,你總是會覺得在整個次第當中少一個會歸處:就是漢系的佛教是圓融性的,藏系的佛教是次第性的。所以有些人批評中國佛教沒有次第,這是不應該的,因為它的特色就是圓融,就好像你批評藏傳佛教沒有圓融性一樣,它每一個教法都它的特色,所以這二個教法都應該要去參考的。

　　問:《瑜伽菩薩戒》「棄舍惡人戒」當中講到不可棄舍暴惡眾生,請問法師:有無一闡提跟定性聲聞的存在?定性聲聞會成佛嗎?

　　答:當然都會成佛,每一個眾生遲早都會成佛的。為什么呢?因為他的本性如此。我最近在研究《大乘起信論》,我感覺到說是「一念不覺生三細,境界為緣長六麤」,說是我們違背本性,說我現(xiàn)在去做一件事情,這件事情違背本性。這句話什么意思呢?就是說我們內(nèi)心當中本來具足很多功德,但是表達不出來。為什么?因為違背本性。就好像廚房買一臺機器,這一臺機器有很多功能,但是功能都表達不出來,因為你沒有遵守它的操作軌則,我們沒有遵循它原來的操作軌則。也就是說我們每一個人的心性、本性是不適合作殺盜淫妄,不適合,就是我們每一個人的心原來的設(shè)計不是讓你用來造罪的,這個諸位體會得到嗎?它不適合造罪,你用來造罪,你就違背本性。就是為什么你造罪以后你內(nèi)心會不安?就是它不適合造罪,你一定要用它來造罪,那你違背它的本性嘛。那為什么我們隨順善業(yè)的時候我們內(nèi)心很坦蕩安樂呢?因為隨順本性嘛。從這個地方你就可以知道,哦,原來我們今天去造善法是正常的,因為心的本來面目本來就應該要造善嘛。你把它拿來造罪,你違背它的操作原則,它本來的設(shè)計不是用來造罪業(yè)的。這是我最近研究《大乘起信論》的一些觀念、一些心得。所以一闡提、所謂的邪惡眾生,他們只是暫時的迷失本性,不是說他失去本性,所以他還是可以恢復的,因為本性如此嗎。

　　我們今天先講到這個地方。向下文長,付在來日,回向。