《瑜伽菩薩戒本》講記 第十一卷

　　第十一卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開《講義》第二十一頁,「己二、障持戒度」。

　　我們修學(xué)菩薩戒法基本上有二個(gè)部分:第一個(gè)是戒體,第二個(gè)是戒行。整個(gè)菩薩戒的戒體就是安住菩薩種性,也就是說我們不管做什么事情,都必須以菩薩種性來做為我們的出發(fā)點(diǎn),所以這樣子叫做安住菩薩種性,也就是說我們安住在菩薩的戒體,依止這樣的戒體而生起菩薩的戒行。菩薩的戒行是廣大的三聚凈戒,所謂的攝律儀戒、攝善法戒跟攝眾生戒,我們這一科是講到攝善法戒。菩薩在生命當(dāng)中不但是要斷惡,還要修習(xí)善根,修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定這六種善根,這一科是講到持戒,我們要生起持戒的善根。對于持戒的體性跟相貌我們看《補(bǔ)充講表》第三頁:

　　○附表二─持戒度

　　(一)持戒自性

　　「持戒度」我們分成二科來說明,先看第一科的「持戒自性」。什么是持戒的體性?以下我們根據(jù)《菩提道次第略論》來說明:

　　遮止損他事,令意起厭離之思者,謂之戒。

　　是以律儀戒為主,增上而作也。以彼思之串習(xí),而成上上圓滿戒波羅蜜多,非謂于外能令有情胥離損害之門�！度胄姓摗吩�:從得遠(yuǎn)離思,說戒到彼岸。─《菩提道次第略論》─

　　首先我們把什么叫做持戒、這個(gè)持戒的體性作一個(gè)扼要的說明。說是「遮止損他事,令意起厭離之思者,謂之戒�！顾�謂的持戒,就是我們在行菩薩道的時(shí)候,應(yīng)該先「遮止損」害一切眾生的「事」情,使「令」我們對「損害眾生」這件事情內(nèi)心生「起厭離之思」,這個(gè)「思」就是造作,這就是所「謂」的持「戒」。在菩薩戒「戒」的定義就是:我們剛開始先遮止去損惱有情。諸位我們應(yīng)該知道,菩薩戒的自體在菩提心,就是說你菩提心失掉以后,你其它的善法已經(jīng)沒有多大的意義了,因?yàn)檫@個(gè)善法已經(jīng)不能再趣向無上菩提了。菩提心的根本在大悲,就是你希望一切眾生離苦得樂,大悲心的基礎(chǔ)在不損惱有情,所以我們學(xué)菩提心的第一步,你先跨出的第一步就是不損惱有情。這句話意思就是說,當(dāng)然有情眾生每一個(gè)生命體都承受他個(gè)人的業(yè)力,換句話說,他可能也會有一些痛苦,每一個(gè)眾生都有他苦惱的果報(bào),但是這個(gè)苦惱不是我們引起的,不是我們引起的。這個(gè)地方就是說,我們對于損惱有情的事情能夠產(chǎn)生厭離,這個(gè)地方的「厭離」是關(guān)鍵點(diǎn),就是我們能夠產(chǎn)生一種調(diào)伏對治的能力,對損惱有情這樣的一種情緒我們能夠克制自己�！甘且月蓛x戒為主,增上而作也」,這個(gè)就是關(guān)鍵點(diǎn),重點(diǎn)在這個(gè)地方。就是說菩薩的行持是攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,但是你一定是以攝律儀戒做基礎(chǔ),我們有志于行菩薩道一定要注意這個(gè)觀念。就是說你剛開始學(xué)習(xí)菩薩道,你不要急著去度化眾生,當(dāng)然我們對眾生有一種希望他離苦得樂的意樂,這個(gè)是要趕快栽培起來,但是你不要馬上付諸行動。我一開始出家、剛開始發(fā)菩提心,我做什么事呢?你要做一些調(diào)伏自己的工作,也要把你內(nèi)心的情緒稍微整理一下,因?yàn)槠兴_道最忌諱的是瞋、慢、嫉,瞋心、慢心、嫉妒心,如果我們在開始度眾生之前沒有先把自己的瞋心、高慢心、對眾生的嫉妒心調(diào)伏,而直接去度眾生,就會引生很多很多的過失,甚至于對整個(gè)佛法的住世、對度化眾生會產(chǎn)生更加負(fù)面的影響。就是你這個(gè)負(fù)面的情緒會隨順你善法生起的時(shí)候表現(xiàn)出來,就染污了你的菩薩道。所以這個(gè)地方就是說,所謂的持戒就是你剛開始要調(diào)伏你內(nèi)心的瞋心、慢心、嫉妒心這種負(fù)面的情緒,你對于這種負(fù)面的煩惱要生起「厭離」,「厭離」的功能,這是持戒最基本的一個(gè)基礎(chǔ)�！敢员怂贾�串習(xí),而成上上圓滿戒波羅蜜多,非謂于外能令有情胥離損害之門�！箘傞_始我們必須要去「串習(xí)」,就是去修止觀,來思惟瞋心、慢心、嫉妒心的過失。假設(shè)我們今天在剛出家修行的時(shí)候,對內(nèi)心的瞋、慢、嫉不加以調(diào)伏,以后我們做再大的功德,這些功德都會變成一種過失相,我們對于這樣的過失要一次一次的思惟來厭離它,慢慢的就成就一種究竟「圓滿」的「戒波羅蜜多」,從一種對于瞋、慢、嫉的調(diào)伏,慢慢生起清凈的大悲心,然后再付諸行動,這樣子你所有的善法都跟無上菩提相應(yīng),都不夾帶個(gè)人的私欲,這樣子的戒法就是所謂的到彼岸,就是成就大般涅槃彼岸。所以持戒的定義不是約著「外」境,「能」夠使「令有情」都遠(yuǎn)「離損害」,是約著你內(nèi)心當(dāng)中對眾生的損惱,這一部分的過失消滅,安立做持戒。以下宗大師引「《入行論》」作引證:「從得遠(yuǎn)離思,說戒到彼岸�！咕褪钦f從我們內(nèi)心當(dāng)中能夠產(chǎn)生對損害眾生的「遠(yuǎn)離」,以這樣的內(nèi)心的造作來安立你這個(gè)「戒」是圓滿「到彼岸」。

　　在這一段里面宗大師也提出一個(gè)例子,說為什么戒是安立在內(nèi)心這種遠(yuǎn)離損惱眾生的功能,他說:佛陀戒波羅蜜圓滿,但是無量無邊的有情還是在苦惱當(dāng)中,換句話說眾生是不是離苦得樂,跟佛陀的戒波羅蜜是沒有關(guān)系的,因?yàn)榻洳�羅蜜一開始的定義是約著菩薩本身內(nèi)心當(dāng)中一種不損惱有情的功能生起,眾生自有他的業(yè)力。印光大師在《文鈔》里面講一段公案說:有一個(gè)居士,這個(gè)居士以前是一個(gè)政府官員,退休以后來親近印光大師學(xué)習(xí)凈土法門。有一次他去關(guān)房見老人家,請老人家開示,印光大師請他喝茶,要走之前這個(gè)居士就把剩下的半杯茶隨地倒掉了,印光大師就訶責(zé)他說:你有多大福報(bào),你這樣子的折損這些水!這個(gè)老居士他也是學(xué)佛的,學(xué)佛人明白道理,他就慚愧自我反省,回來以后就把這件事情寫在報(bào)紙上公布出來,贊揚(yáng)老人家的德行。從這一點(diǎn)我們可以去思惟這個(gè)因緣,就是說其實(shí)半杯水的浪費(fèi)也沒什么大不了的,我們看這個(gè)世間上,我們住在山上,你看下雨的時(shí)候流到河里面的水有多少!這個(gè)問題不是在外境的本身,就是說你今天把這個(gè)水倒掉,你是依止什么心情?你是一種浪費(fèi)資源的心,而你這個(gè)心情生起的時(shí)候,你正是折損你的福報(bào),不是那半杯水會折損你的福報(bào)。諸位都知道,我們出家人吃完飯?jiān)谙蠢彽臅r(shí)候,會先倒一點(diǎn)熱水,然后咒愿「以此洗缽水,如天甘露味,施與諸鬼神,悉皆獲飽滿」,當(dāng)我們這個(gè)咒念完的時(shí)候就把水倒出去?這樣子不折損福報(bào),因?yàn)檫@是生起大悲心,我把這些剩余的殘?jiān)�「施與諸鬼神,悉皆獲飽滿」,那我們是在修善。所以說同樣是一杯水:你今天是一種浪費(fèi)的心情潑出去,你內(nèi)心生起的是一種負(fù)面的功能;我們今天生起一種善意施舍給眾生,這一杯水同樣也是潑出去,但是他生起的是一種功德相。這個(gè)地方就值得我們注意了,就是說所謂的持戒,就是你內(nèi)心跟境界接觸的時(shí)候,你是不是能夠產(chǎn)生一種防非止惡的調(diào)伏功能,以這樣子來安立戒律。比如說我們今天生長在一個(gè)很清凈的環(huán)境,今天當(dāng)中也沒有人去干擾你、也沒有不如意的境界出現(xiàn),你今天心平氣和,這樣子不一定安立做持戒,這個(gè)是緣缺不生,就是沒有境界,但并不表示你那種功能已經(jīng)栽培起來,不表示,當(dāng)然也可能會有、也可能沒有。所以說你這個(gè)人出家了十年、二十年、三十年,怎么知道你內(nèi)心當(dāng)中有沒有戒體呢?就是要有境界刺激才看得出來,你內(nèi)心那個(gè)功能那個(gè)善根,那種心境接觸的時(shí)候?qū)�惡法排除調(diào)伏的力量,在你內(nèi)心當(dāng)中,你這幾年的修習(xí)是不是生起那種功能,而這種功能就安立做持戒,而這種功能也是我們能夠離苦得樂的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。所以我們從這個(gè)定義可以看出一個(gè)觀念、很重要的一個(gè)生命觀念,就是說「其實(shí)生命的本質(zhì)是在過程不在結(jié)果」。就是說我們從結(jié)果來看,每一個(gè)人難免一死,生命是無常的,這樣子講的話,每一個(gè)人都要死亡,那這生命的意義何在呢?生命的意義就是你在整個(gè)生命的過程當(dāng)中,你每一個(gè)心跟境界接觸的時(shí)候,你每一個(gè)剎那的造作,你留下什么樣的功能?就是你在人生走這么一回,你留下一個(gè)什么樣的痕跡?唯識學(xué)說你留下一個(gè)什么樣的種子,這個(gè)種子就是功能。有些人今生來這一世,他增加很多負(fù)面的功能,他今生的生命對他整個(gè)永恒生命來說是一個(gè)負(fù)面的、減分的;有些人今生來這一生滿載而歸,內(nèi)心成就很多善根的功能,布施的功能、持戒的功能,乃至于智能的功能。所以這個(gè)地方就是說,事實(shí)上整個(gè)六度在菩薩大乘佛法的定義,六度都是「依止內(nèi)心當(dāng)中能夠生起一種善根」而安立這個(gè)六度的體性,不約外境的。所以持戒也是這樣,就是說你的內(nèi)心跟染污的境界接觸的時(shí)候,你是不是能生起能憶、能持、能防,一種防非止惡的功能是不是生起了?而這個(gè)功能生起的時(shí)候,就是安立你已經(jīng)成就這個(gè)戒的善根,你把這種功能修習(xí)圓滿了,我們說你是戒波羅蜜多圓滿,即使外境不管怎么樣的過失,那跟你是沒有關(guān)系。這個(gè)地方我們簡要的把持戒的定義作一個(gè)說明。

　　(二)持戒差別

　　前面是約著持戒的體性,這以下把它表現(xiàn)在身口的差別相作一個(gè)說明:

　　問:云何菩薩戒波羅蜜多種性相?(卷35,T30,479b)

　　什么是「菩薩」持「戒」「種性」的「相」貌?

　　答曰:

　　┌謂諸菩薩本性成就軟品不善身語意業(yè),不極暴惡──│

　　│ ┌于諸有情不極損惱。

　　│ ┤

　　│ └雖作惡業(yè),速疾能悔,常行恥愧,不生歡喜。

　　菩薩持戒的相貌就是「謂諸菩薩本性」,他內(nèi)心的習(xí)「性」經(jīng)過多生的修行,他的內(nèi)心「成就軟品」的「不善身語意業(yè)」。菩薩有圣位的菩薩、有凡位的菩薩:圣位菩薩的內(nèi)心是完全清凈的,他滅惡的功能已經(jīng)做得非常圓滿;但是凡位菩薩他還是會有一些負(fù)面的情緒,可能會發(fā)脾氣,或者偶爾起高慢心,乃至于嫉妒。但是他跟一般人不同的地方是「軟品」,「軟品」就是下品,他這種煩惱的勢力是比較薄弱的,換句話說,他已經(jīng)產(chǎn)生一種對治調(diào)伏的功能生起,這個(gè)是持戒種性的相貌。所以他內(nèi)心當(dāng)中「不極暴惡」,他內(nèi)心是一種調(diào)柔清凈的相貌。什么叫調(diào)柔清凈?這以下從二方面來說:先看他從自利方面,「雖作惡業(yè),速疾能悔,常行恥愧,不生歡喜�！刮覀円话闳说膬�(nèi)心是心隨境轉(zhuǎn),遇到如意的境界我們就起歡喜心,遇到不如意的境界自然就生起負(fù)面的情緒,所以當(dāng)我們生起煩惱去造罪業(yè)的時(shí)候,我們一般人是沒辦法踩煞車的,做不到的,煩惱一活動的時(shí)候,我們不能讓煩惱停下來,不可以,作不了主,所以一天一天的造作下去。但是持戒種性的菩薩不是這樣,「雖作惡業(yè),速疾能悔」,他遇到惡逆因緣刺激的時(shí)候,他也可能會起煩惱、也可能會產(chǎn)生一些罪業(yè),但是他跟其它人不同的地方是「雖作惡業(yè),速疾能悔」,他內(nèi)心戒體的功能會表現(xiàn)出來,他會產(chǎn)生一種增上慚愧,增上慚愧的力量就會產(chǎn)生一種反省跟對治,就把這個(gè)煩惱的勢力慢慢的調(diào)伏下來,他內(nèi)心有這種功能,所以「常行恥愧,不生歡喜」,他內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)常晝夜六時(shí)保持一種慚愧心,對于罪業(yè)的事情不生歡喜,就算有罪業(yè)出現(xiàn)的時(shí)候,他內(nèi)心會產(chǎn)生一種對治的力量,這個(gè)是講自利。利他方面,「于諸有情不極損惱」,這個(gè)是講菩薩的大悲心。為什么說「不極損惱」呢,在韓清凈的批注上解釋說就是「他不故意去損惱有情」。什么叫不故意呢?菩薩的方便是「畏愛兼抱」,有情眾生有時(shí)候造一個(gè)過失相,菩薩為了使令有情產(chǎn)生警惕,菩薩會現(xiàn)出一種威嚴(yán)、乃至于訶責(zé)的事情,但這個(gè)是要使令眾生得到究竟的安樂,所以給他一些暫時(shí)的痛苦,這個(gè)是菩薩的方便,所以叫做「不極損惱」,他不故意損惱有情,但是在一種特殊的因緣之下,他會去做一些損惱相,這個(gè)是菩薩的大悲方便�？偠�言之,我們看菩薩種性的相貌,簡單的說就是菩薩內(nèi)心產(chǎn)生增上慚愧,這個(gè)是最重要的關(guān)鍵點(diǎn)�！笐M愧」這句話我們簡單的說一下。慚愧心的栽培是我們有志于持戒的人最重要的觀念,一個(gè)人沒有慚愧心,你怎么說你能夠持戒呢?慚愧心的生起在唯識學(xué)上有三種力量,三種方法可以生起慚愧:第一個(gè)是自增上,自增上慚愧,就是說你內(nèi)心當(dāng)中,你自己有一種想要離苦得樂、想要希圣希賢的一種愿望,你自己有一種想要讓你的生命進(jìn)步、要離苦得樂、要增上的一種愿望。一個(gè)人自甘墮落,誰也沒辦法的。所以自己要有一種想要增上的愿望,這個(gè)叫自增上。第二個(gè)是法增上,你有這種愿望,你對佛法的真理要了解,當(dāng)然佛法真理基本的觀念就是業(yè)果,你要思惟「這個(gè)世間上快樂跟痛苦都是由業(yè)力所決定的」,所以你不希望你的生命有痛苦出現(xiàn),你就必須要避免造作罪業(yè);你希望你的生命有安樂的果報(bào)出現(xiàn),你就應(yīng)該去修善。所以這個(gè)法增上就是你徹底的了解到這個(gè)罪業(yè)的過失、善業(yè)的功德,所以你對這個(gè)罪業(yè)特別的厭惡、對善業(yè)特別的好樂,法增上。當(dāng)然這個(gè)是透過佛法的學(xué)習(xí)、思惟,而產(chǎn)生一種堅(jiān)定的理解所發(fā)動出來的一種慚愧。第三個(gè)慚愧是世間增上,世間增上也是很有力量,就是你要避免眾生的譏嫌,比如說我現(xiàn)在出家了,我現(xiàn)在是一個(gè)受了戒的佛弟子,如果我再去造罪業(yè),眾生會譏嫌我、訶責(zé)我,因?yàn)榇蟊娡�德的這種攝受譏嫌,使令你能夠避免造罪業(yè)�？傊畱M愧的體性就是使令你能夠「崇重賢善、輕拒暴惡」,你內(nèi)心當(dāng)中對于善業(yè)是歡喜贊嘆,對于罪業(yè)是訶責(zé)排斥。為什么在慚愧當(dāng)中加一個(gè)增上呢?就是你這種力量是晝夜六時(shí)恒常存在,他跟一般人不同,一般人偶爾會有慚愧心,但是持戒的人他的慚愧心是特別的強(qiáng)而有力,它是經(jīng)常存在的,所以叫做增上慚愧。這個(gè)就是菩薩持戒種性的相貌,簡單的說就是他內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生增上慚愧:對自己來說,他防非止惡;對眾生來說,他能夠以種種的方便使令眾生也防非止惡:這個(gè)是持戒種性的一個(gè)總相。

　　接著我們看第二科別相,各別的說明,這當(dāng)中分二科:第一科是作持,第二科是止持。作持指的是攝善法戒跟攝眾生戒,作持當(dāng)中分成二科:第一科是講攝眾生戒,什么叫攝眾生戒?就是我們的增上慚愧面對眾生的時(shí)候是一個(gè)什么相貌,所緣境是眾生;第二科是攝善法戒,就是增上慚愧所面對的是善法是什么相貌。我們先看第一科攝眾生戒,我們持戒的內(nèi)心面對眾生是一個(gè)什么相貌:

　　│不以刀杖手塊等事惱害有情;

　　│┌

　　││于諸眾生,性常慈愛。

　　這一個(gè)、我們面對的是一個(gè)怨家的眾生,怨家,就是我們過去生可能跟他有一些惡因緣、或者今生有惡因緣,他對我們產(chǎn)生很大的傷害。但是菩薩面對這種怨家的眾生,乃至殺害父母都不加報(bào),所以我們對于怨家眾生,絕對「不以刀杖手塊」這種「事」情來「惱害有情」,對「于」怨家「于諸眾生性常慈愛」。這個(gè)世間上有很多人,各式各樣的人,所謂的因緣所生法,每一個(gè)人在生命當(dāng)中的因緣不同,就創(chuàng)造不同的眾生生命。有些人的生命內(nèi)心是有道理,他有道理的人,他有善惡道理的攝持,他做什么事有一定的原則、有一定的章法;有些人的生命,他不知道東西南北是什么意思,他沒有道理,他內(nèi)心的生命是完全隨順?biāo)�的情緒去做事情,他想做什么他就去做什么。菩薩遇到內(nèi)心當(dāng)中不講道理的人、那種沒有章法的人,這個(gè)地方我們要注意的是,別人有沒有章法是一回事,我們要求自己有章法。所以說菩薩乃至于對「惱害」的「眾生」都是「性常慈愛」,雖然你不遵守章法,但是我們也一定要遵守圣賢之道,這是第一個(gè)。第二個(gè):

　　││于所應(yīng)敬,時(shí)起奉迎,合掌問訊,現(xiàn)前禮拜;

　　|│

　　│┌┼修和敬業(yè),所作機(jī)捷,非為愚鈍,善順?biāo)�心�?/p>

　　|││

　　│││常先含笑,舒顏平視,遠(yuǎn)離顰蹙,先言問訊。

　　這個(gè)地方所面對的是一個(gè)中庸的眾生,跟我們沒有什么善緣、也沒有惡因緣的眾生,中庸當(dāng)中,我們對「于所應(yīng)」該恭「敬」的長輩,應(yīng)該要「時(shí)起奉迎」,要有一種迎接,乃至于「問訊、禮拜」的恭敬,這個(gè)是講身業(yè),身業(yè)要有一些恭敬的態(tài)度表現(xiàn)出來。意業(yè),「修和敬業(yè),所作機(jī)捷,非為愚鈍,善順?biāo)�心�！箖?nèi)心當(dāng)中要有一種「和敬」,上敬下和的恭敬心,經(jīng)常能夠隨「順」眾生,所以菩薩戒很強(qiáng)調(diào)孝順。清和尚他老人家的開示也說:菩薩戒的根本,一言以蔽之就是孝順,孝順心。其實(shí)孝順心的關(guān)鍵點(diǎn)在順,百孝不如一順,就是能夠順從眾生的心意,這是關(guān)鍵。口業(yè),「常先含笑,舒顏平視,遠(yuǎn)離顰蹙,先言問訊�！咕褪俏覀冊诳跇I(yè)方面經(jīng)常保持這種歡喜心,「遠(yuǎn)離顰蹙」,「顰蹙」就是不歡喜的相貌,能夠經(jīng)常對眾生「言」談乃至「問訊」。這個(gè)地方就是說菩薩持戒的相貌,他是一種調(diào)柔清凈,他不是剛強(qiáng)、或者冷漠,他是調(diào)柔清凈的一種相貌。第三個(gè)、對于有恩的眾生:

　　│││于恩有情,知恩知報(bào);

　　││└

　　│ ┌┤ 于來求者常行質(zhì)直,不以諂誑而推謝之。

　　│ ││

　　對「于」有「恩」的眾生能「知恩報(bào)恩」,有恩的眾生對我們有所請「求」,能夠「常行質(zhì)直」,就是我們能夠盡量的盡心盡力去做,「不以諂誑」來「推謝之」,經(jīng)常要知恩報(bào)恩。我們一個(gè)人會享受福報(bào),基本上有二個(gè)主要的因緣:第一個(gè)因緣就是你要有善業(yè),修福;第二個(gè)就是你知道要惜福,要有感恩心。我發(fā)覺一個(gè)人要能夠修福容易,但是惜福難。比如說你看有些人,他同樣是善業(yè)所感,有些人他在好的地方、好的道場,他就能夠住得很快樂,因?yàn)樗麑Φ缊鲞@一切的設(shè)施能夠心存感恩,所以這些道場的設(shè)施制度,他受用起來特別快樂。我們會有快樂,我們知道世間上的每一件事情都有因緣,不是自然,他為什么會有快樂的感受?第一點(diǎn)、他有善業(yè);第二點(diǎn)、他有感恩心。有些人善業(yè)很強(qiáng),他福報(bào)很大,你外面的人看他,他其實(shí)已經(jīng)事事如意了,但是他還是不快樂,他就是沒有感恩心。為什么會沒有感恩心呢?就是這個(gè)人個(gè)性刻薄,他容易去找別人的過失。所以一個(gè)人快樂不快樂,感恩心扮演重要的角色,饒你福報(bào)再大,你不心存感恩,你也不快樂。你總覺得這件事情都是應(yīng)該的,別人都是應(yīng)該為你做的,你就處處找別人的過失,結(jié)果你不知道痛苦的是你自己。所以這個(gè)地方,佛陀要我們菩薩對于有恩眾生要知恩報(bào)恩,念德不念失,經(jīng)常憶念眾生的恩德。憶念眾生的恩德,對菩薩本身來說,他容易生起快樂的心情,他經(jīng)常保持快樂,菩薩首先得到利益。

　　這個(gè)是講增上慚愧,我們表現(xiàn)在眾生的境界,對于怨家、對于中庸、對于有恩眾生的差別相。以下看第二段攝善法戒,我們增上慚愧表現(xiàn)在修善的時(shí)候是一個(gè)什么相貌:

　　│ ││┌如法求財(cái),不以非法,不以卒暴。

　　│ │││

　　當(dāng)然這個(gè)菩薩也是要依止財(cái)富來過活,就是所謂的「如法求財(cái)」,「如法」就是正命過活,不依止非法來求財(cái)。非法就是你這個(gè)財(cái)物獲得,要由殺盜淫妄的因緣,這就是非法。菩薩不但是「不」能夠「非法」,而且「不」能「以卒暴」的方式。「卒暴」就是一種投機(jī)事業(yè),就是你這個(gè)菩薩不能去從事賭博、玩股票、買樂透,都不可以。在佛法的意思,不管你今天積集財(cái)富是有多么正當(dāng)?shù)睦碛?你不能從事這種投機(jī)的事業(yè)。為什么呢?因?yàn)槟阌猛稒C(jī)事業(yè),投機(jī)事業(yè)本身是有風(fēng)險(xiǎn)的起起伏伏,不管你在家出家,你的內(nèi)心就會受外境干擾而起起伏伏,即使你因?yàn)檫@樣得到財(cái)富,你也會破壞你的心性,因小失大、因小失大。如果我們今天通達(dá)因緣觀,你今天買樂透彩得到獎金,表示你不去買樂透也一樣會得到這個(gè)獎金,因?yàn)槟阗I樂透不是得到財(cái)富的因緣,那是一個(gè)增上緣。我看美國的雜志上說,他們作一些統(tǒng)計(jì),一個(gè)人得到樂透彩以后,他的生命能夠繼續(xù)活十年的不多,而且死亡的時(shí)候幾乎都是一貧如洗,就是這個(gè)樂透彩并沒有給他帶來快樂。諸位想想知道為什么嗎?我們學(xué)過佛法,可以把這個(gè)道理看得通看得過去。你想想看,我們平常人生活很正常,我們的善業(yè)是點(diǎn)點(diǎn)滴滴慢慢的釋放出來。你得樂透彩是怎么回事?你把你多生多劫的善業(yè)一次表現(xiàn)出來,暴發(fā)型。你想想看,從唯識學(xué)的觀念里面,強(qiáng)者先牽,你這個(gè)善業(yè)馬上表現(xiàn)出來,暴發(fā)型的,這件事情是好事嗎?那你剩下的就是罪業(yè),罪業(yè)變成強(qiáng)大勢力,你的生命怎么會快樂呢。除非你得到樂透以后,你知道這是你過去的善業(yè)起現(xiàn)行,要趕快收斂一點(diǎn),再趕快去修善,把這個(gè)錢再去做慈善事業(yè)。但是能夠看得通的人不多!所以這個(gè)地方就是菩薩要從事慈善事業(yè),就是要有正命來過活。第二個(gè):

　　│ │││性常喜樂修諸福業(yè),

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　　│ │ │于他修福尚能獎助,況不自為!

　　菩薩的內(nèi)心歡「喜修諸福業(yè)」,這個(gè)地方的「福業(yè)」,古德解釋說是布施、持戒、忍辱,施、戒、忍三種福業(yè);他不但是自己修福,還隨喜別人「修�！�,對別人「修�！菇�(jīng)常保持隨喜功德,這一點(diǎn)是菩薩不同聲聞人的地方。聲聞人歡喜修空觀,對于修福報(bào)他沒有多大的興趣;菩薩也修空觀來調(diào)伏自己的自性執(zhí),但是他好樂修福。第三:

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　　│┌┤ └若見若聞他所受苦,所謂殺縛、割截、

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　　│││捶打、訶毀、迫脅,于是等苦過于自受,

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　　│││重于法受及重后世。

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　　│││于少罪中尚深見怖,何況多罪!

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　　菩薩親自「見」到、或者親耳「聞」到眾生「受苦」,受什么苦呢?就是「殺縛」,有眾生被殺;或者是看見眾生發(fā)生車禍,有這種「割截」身體的傷害;或者是眾生被「捶打」;或者眾生被毀謗「訶毀」;或者是「迫脅」。這種種身心的痛「苦」,菩薩能夠感同身「受」,感同身受,菩薩不會幸災(zāi)樂禍,會感同身受。第二點(diǎn)「重于法受,及重后世」,這個(gè)地方很重要,這等于是修智慧了。前面一科是講到菩薩的修善是重修福報(bào),這個(gè)地方是修智慧。菩薩的感受是偏重在法受。我們一個(gè)人的感受有二種:一種是色身的感受,一種是內(nèi)心的感受。我們在沒有學(xué)佛法之前,我們想離苦得樂,其實(shí)我們對快樂的本質(zhì)了解不多,其實(shí)都是追求那些色身感官的感受,就是眼睛、鼻子、嘴巴,乃至于身體,依止眼耳鼻舌身五根去追求快樂。但這個(gè)感官的快樂基本上有一些問題:第一個(gè)、它非常的短暫,剎那剎那生滅不能持久。就是你有境界現(xiàn)前的時(shí)候它刺激一下,但是這個(gè)境界消失的時(shí)候,這個(gè)快樂就消失掉,這是一種無常敗壞。第二個(gè)、這個(gè)感官的感受會產(chǎn)生過失,這種快樂會產(chǎn)生煩惱跟罪業(yè),「譬如美食夾雜毒藥,初雖美味,終成大患」,所以我們在追求感官快樂的時(shí)候,也在累積一種罪業(yè)、也在為未來的生命累積一種痛苦。你說我們希望離苦得樂,佛陀不要我們追求感官的快樂,那我們的快樂從哪里來呢?就是從法受、從內(nèi)心的快樂生起。我們內(nèi)心的快樂是能夠持久存在,不需要外境,我們內(nèi)心當(dāng)中跟佛法相應(yīng)的時(shí)候,那個(gè)法喜的快樂不需要外境的刺激,它能夠從白天到晚上、從晚上到白天綿延不斷的生起,讓我們產(chǎn)生快樂。第二點(diǎn)的這種快樂是沒有過失相、沒有過失相,它不夾帶煩惱罪業(yè)。所以這個(gè)地方菩薩重視內(nèi)心的快樂,而不重視外在的快樂,因?yàn)橥庠诘目鞓肥菬o常敗壞的。另外一點(diǎn)菩薩的智慧表現(xiàn)出來是「重」視「后世」的快樂,這個(gè)地方也跟眾生不同,我們一般人太重視現(xiàn)前的快樂,把今生的因緣看得很重要,乃至于為了追求今生的快樂,他不惜去造罪,犧牲來生的快樂。但是菩薩不會,他會重視他的因地,他不會重視現(xiàn)前的果報(bào),他會思考「我造作這個(gè)業(yè)對來生是快樂是不快樂」,他思考的是一種來世的快樂。在這種智慧的觀察之下,乃至「于」微「少」的「罪」業(yè),都能夠生起「怖」畏之心,「何況」是「多罪」!當(dāng)然這個(gè)就是菩薩智慧的表現(xiàn),他對生命的因緣觀能夠作比較透徹的觀察,他會知道什么是你必須追求的真實(shí)功德、什么是一種暫時(shí)存在的虛妄相,菩薩在生命當(dāng)中能夠把它簡別出來,知道取舍,這個(gè)就是在修善的時(shí)候一個(gè)菩薩種性。第三點(diǎn)、我們把攝眾生跟攝善法作一個(gè)總結(jié):

　　│││┌于他種種所應(yīng)作事,所謂商、農(nóng)、放牧、事王

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　　││││、書印、算數(shù)、善和諍訟、追求財(cái)寶、守護(hù)儲

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　　││└┤積、方便出息、及以舍施、婚姻集會,于是一

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　　├┤ │切如法事中,悉與同事。

　　總之不管是待人、不管是修善的處「事」,一切的「商、農(nóng)、放牧、事王」,「事王」就是在政府做事,「書印」就是讀書刻印,乃至于種種的「方便出息」,「出息」就是出納會計(jì),總之只要是「如法」的「事」情,菩薩都隨喜贊嘆、隨喜幫助,就是看如不如法。第二點(diǎn):

　　││ └于他種種斗訟諍競、或余所有互相惱害,

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　　││能令自他無義無利受諸苦惱,

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　　││于是一切非法事中,不與同事。

　　只要是會引起口業(yè)的「斗諍」、身業(yè)的「諍競」,會使令眾生互相傷「害」的,「令」眾生產(chǎn)生「無義無利」,「無義」就是增長邪見,對他的智慧有障礙,「無利」是增長煩惱,增長邪見增長煩惱的這些「事」情,這種「非法事」情菩薩「不與同事」。所以菩薩的恒順眾生,他要先以智慧來判斷,這個(gè)事情是利益眾生、或者是損惱眾生,然后再加以隨順、不隨順。好,我們先講到這個(gè)地方,休息十分鐘。