《瑜伽菩薩戒本》講記 第十五卷

　　第十五卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第三十頁(yè),「庚三、住邪命法戒」。

　　我們菩薩戒的修行內(nèi)涵基本上是二大內(nèi)涵:第一個(gè)是戒體,第二個(gè)是戒行。談到戒體,就是我們必須要先安住菩薩種性。菩薩種性在《成唯識(shí)論》當(dāng)中提出二個(gè)內(nèi)涵:第一個(gè)、你必須要發(fā)堅(jiān)固的菩提心;第二個(gè)、你要具足大乘正見(jiàn)。一個(gè)是菩提心,一個(gè)是正知見(jiàn),這二個(gè)事實(shí)上就是一種所謂的觀照力,對(duì)生命的觀照。我們?cè)诔删痛蟪朔N性,就是你首先要有一種智慧來(lái)觀察生命的真相,在經(jīng)論上說(shuō)「無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得」,就是說(shuō)我們?cè)谟^照生命的時(shí)候,應(yīng)該從他因地的相貌跟果地的相貌來(lái)觀察。從因相來(lái)說(shuō),「無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依」,就是說(shuō)我們內(nèi)心當(dāng)中有一種功能,有一種攝藏,「無(wú)始時(shí)來(lái)界」,這個(gè)「界」就是種子,就是我們內(nèi)心當(dāng)中所造作的業(yè)力雖然剎那剎那的過(guò)去,但是它的種子、它的功能會(huì)被我們內(nèi)心保存下來(lái),在因緣成熟的時(shí)候,種子又會(huì)生起一種善惡的現(xiàn)行,所以我們?cè)谠焐圃鞇旱臅r(shí)候,會(huì)愈造勢(shì)力愈大就是這樣。你剛開(kāi)始去造作一個(gè)善法、或者惡法的時(shí)候,那個(gè)力量是薄弱的;但是你造久以后,不管造善造惡,勢(shì)力都是增長(zhǎng)廣大。就是我們內(nèi)心的因地,它像滾雪球一樣,有一種展轉(zhuǎn)增勝的功能。這種功能到因緣成熟的時(shí)候會(huì)有什么果報(bào)出現(xiàn)呢?「由此有諸趣,及涅槃證得」,因?yàn)檫@種功能的累積,會(huì)使令我們?cè)谏�命�?dāng)中就出現(xiàn)差別果報(bào):有些人善的功能強(qiáng),就出現(xiàn)安樂(lè)的果報(bào);有些人惡勢(shì)力的功能強(qiáng),就出現(xiàn)痛苦的果報(bào)。所以生命的本質(zhì)就是一種因果的相續(xù),但是因果相續(xù)的關(guān)鍵點(diǎn)在于我們內(nèi)心的相續(xù),因?yàn)橐蚬�是由心所攝持。所以事實(shí)上在觀照因果的時(shí)候,我們應(yīng)該要進(jìn)一步的去觀察心的相貌,觀心。怎么觀察這一念心呢?在《成唯識(shí)論》指導(dǎo)我們?cè)趺从^心,它說(shuō):你應(yīng)該觀察這一念心是「恒轉(zhuǎn)如瀑流」,就是我們的心就像一個(gè)急速的水流,這個(gè)急速的水流你可以從二個(gè)方面來(lái)觀察:第一個(gè)、它是恒常相續(xù)的,它這個(gè)水流是不能停止的,表示我們每一個(gè)造作,這個(gè)因果是相續(xù)的,因果絲毫不爽,你今生的果報(bào)是前生的因地所創(chuàng)造的,來(lái)生的果報(bào)又是今生的因地所創(chuàng)造的,所以前世的因招感今生的果,你今生又創(chuàng)造一個(gè)新的因地又會(huì)招感來(lái)生的果報(bào),因因果果是相續(xù)的,就像一個(gè)水流它從來(lái)不會(huì)停止,所以心有恒常相續(xù)的功能。第二個(gè)、心有前后變化的功能,「轉(zhuǎn)」,就是說(shuō)它雖然相續(xù),但是這個(gè)水流可是剎那剎那的變化,這當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)恒常住不變異的自我,這個(gè)自我意識(shí)的個(gè)體意識(shí)是不存在的,就是我空、法空的真理,就是說(shuō)因果的作用是可以改變的,說(shuō)是我空、法空,就是生命是可以改造的。所以我們從觀察這一念心性當(dāng)中,就明白現(xiàn)前一念心性「即空、即假、即中」的道理,它當(dāng)體即空;但是在空性當(dāng)中,每一個(gè)造作對(duì)我們生命都會(huì)產(chǎn)生一定的影響,但是它又是變化性、又是無(wú)常無(wú)我的。當(dāng)我們這樣子去觀照的時(shí)候,我們就開(kāi)始去發(fā)起一個(gè)誓愿,所謂的「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生」,由內(nèi)心的觀照發(fā)起了菩提的愿力,這樣子的觀照力我們叫做安住菩薩種性,也就是安住菩薩戒體。由這個(gè)戒體就付諸了真實(shí)的行動(dòng),所謂的戒行。在本戒當(dāng)中講到戒行,等于是攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,有斷惡、修善、度眾生三種戒行。這三種戒行其實(shí)就是分成二部分:從自利的角度,就是斷惡、修善,就是一種內(nèi)心的調(diào)伏,透過(guò)觀照以后,我們知道應(yīng)該要去調(diào)伏自己的過(guò)失,以增長(zhǎng)自己的善業(yè),調(diào)伏力;從利益眾生的角度就是一種攝受力,這個(gè)時(shí)候觀照就不是向內(nèi)觀照,是向外觀察眾生的根機(jī)、眾生得度的因緣,施設(shè)種種的善巧方便,這個(gè)就是所謂的攝受力。所以我們可以這樣講,整個(gè)菩薩戒的修行就是三種力量:第一個(gè)是觀照力為自體,表現(xiàn)在自利方面的觀照就是調(diào)伏力,以戒定慧來(lái)調(diào)伏自己的過(guò)失;表現(xiàn)在利他方面就是對(duì)眾生的攝受力:就是觀照力,調(diào)伏力跟攝受力。其實(shí)我們每一條戒都是具足這三種力量。好,我們看《講義》三十頁(yè):

　　10 庚三、住邪命法戒二

　　辛一、明染違犯

　　這個(gè)講到「持戒度」,持戒度當(dāng)中有七條戒,這是第二條戒。首先我們解釋「邪命」,什么叫「邪命」呢?就是用不正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)取得財(cái)富、來(lái)資養(yǎng)我們的生命,你取得財(cái)富的方法是不正當(dāng)、非法,叫做邪命。這當(dāng)中分二科,先看「辛一、明染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,生起詭詐,虛談現(xiàn)相,方便研求,假利求利 ,味邪命法,無(wú)有羞恥,堅(jiān)持不舍,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他內(nèi)心當(dāng)中具足對(duì)生命正確的觀照力,但是他這個(gè)時(shí)候「生起詭詐」,他內(nèi)心當(dāng)中生起一個(gè)「詭」,「詭」就是虛妄不實(shí)的意思,他明明沒(méi)有這個(gè)功德,他假裝有這個(gè)功德,叫虛妄不實(shí)。他為什么虛妄不實(shí)?主要的動(dòng)機(jī)就是一個(gè)「詐」,就是想要欺誑他人,「詐」就是欺誑他人,以虛妄不實(shí)的功德來(lái)欺誑他人,內(nèi)心當(dāng)中有這樣一種邪惡的動(dòng)機(jī)。他以這樣的一種動(dòng)機(jī),當(dāng)然就是他的觀照力失掉了,他開(kāi)始隨順妄想而轉(zhuǎn)。他進(jìn)一步付諸行動(dòng),「虛談現(xiàn)相」:「虛談」是一種口業(yè)的邪命,用口業(yè)來(lái)創(chuàng)造邪命;「現(xiàn)相」是一種身業(yè)的邪命,以身體的造作來(lái)創(chuàng)造邪命�？跇I(yè)跟身業(yè)的邪命,在《大智度論》當(dāng)中講到出家眾有五種邪命:前面二種是身業(yè),身業(yè)當(dāng)中第一個(gè)是詐現(xiàn)異相,就是說(shuō)出家眾本來(lái)的身相應(yīng)該是剃發(fā)染衣,但是你這個(gè)頭發(fā)故意不理,頭發(fā)留得很長(zhǎng)、胡須留得很長(zhǎng),穿著破舊的衣服、打著赤腳,表現(xiàn)出修行苦行的樣子,以這樣子來(lái)博取別人的供養(yǎng),這個(gè)就是詐現(xiàn)異相。第二個(gè)是占相吉兇,出家眾的本業(yè)應(yīng)該是弘護(hù)正法、續(xù)佛慧命,你卻從事看地理、看風(fēng)水、算命卜卦,以此來(lái)獲取財(cái)富,這個(gè)也是一種邪命,這是屬于身業(yè)的邪命�？跇I(yè)的邪命有三種:第三個(gè)是自說(shuō)功德,你經(jīng)常在居士的面前贊嘆自己的功德,你說(shuō)「你看我持戒多么莊嚴(yán),我內(nèi)心當(dāng)中有殊勝的禪定、有殊勝的智慧、有殊勝的種種德行」,你自說(shuō)功德的目的就是希望能夠去博取別人的供養(yǎng);第四個(gè)是高聲現(xiàn)威,我們?cè)诰邮棵媲肮室猬F(xiàn)出一種有威嚴(yán)的聲音、很特殊的聲音,來(lái)表達(dá)自己的攝受力、來(lái)博取別人的供養(yǎng);第五個(gè)是說(shuō)所得利,就是說(shuō)你在彼處得到利養(yǎng)而在此處宣說(shuō),你向某一個(gè)人說(shuō)「某某居士他供養(yǎng)我什么什么東西」,言下之意,你也希望對(duì)方能夠比照如此的供養(yǎng),這個(gè)也是屬于邪命。出家眾的邪命等于是由身業(yè)跟口業(yè),當(dāng)然這樣的邪命主要的是內(nèi)心生起了「詭詐」,有虛妄不實(shí)的欺誑之心�？傊�,他的內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有安住在內(nèi)心的功德上,等于是「方便研求,假利求利,味邪命法」,以種種口業(yè)、身業(yè)的方便來(lái)取得眾生的供養(yǎng),目的就是「假利求利」,就是以利養(yǎng)來(lái)求取利養(yǎng)�！讣倮�求利」有另外一層意思,律上也有說(shuō)明,就是我們出家眾,你可能是個(gè)執(zhí)事,你把僧團(tuán)的東西送給居士,或者你把別人供養(yǎng)你的東西送給居士。為什么你要這樣做呢?你就是要拉攏感情。本來(lái)身為一個(gè)僧寶是要受居士的供養(yǎng),做眾生的福田,結(jié)果你反而拿東西來(lái)攝受居士、來(lái)拉攏感情,希望他對(duì)你做出更大的供養(yǎng),這樣子就是「假利求利」�？傊�這個(gè)意思就是說(shuō)「味邪命法」,貪著邪命之法,內(nèi)心當(dāng)中「無(wú)有羞恥,堅(jiān)持不舍」,對(duì)于這樣的過(guò)失,你內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有想要改過(guò)遷善的意樂(lè),念念的「堅(jiān)持不舍」,這樣子就違「犯」了菩薩戒,也等于是傷害了菩薩戒體。這個(gè)地方「虛談現(xiàn)相,方便研求,假利求利,味邪命法」,主要是講到出家眾的邪命,但是因?yàn)槠兴_戒是通于出家在家,所以在《涅槃經(jīng)》當(dāng)中也講到在家居士有十六個(gè)邪命 ,身為在家菩薩要避免的:第一個(gè)是屠兒,屠就是作殺生的事業(yè);第二個(gè)是魁劊,魁劊就是廚師,也不能做廚師,因?yàn)閺N師拿刀子去殺眾生,傷害你的慈悲心;第三個(gè)是養(yǎng)豬,養(yǎng)豬雖然你不直接殺生,但是你跟殺生造共業(yè),你為什么養(yǎng)豬?你不是慈悲心要去養(yǎng)牠,你是把牠養(yǎng)大了要賣(mài)掉殺掉,所以養(yǎng)豬也造了共業(yè);第四個(gè)是網(wǎng)鳥(niǎo),去抓鳥(niǎo);第五個(gè)是捕魚(yú);第六個(gè)是捕蛇;第七個(gè)是養(yǎng)雞,養(yǎng)雞跟養(yǎng)豬一樣,都是去創(chuàng)造一個(gè)殺生的因緣;第八個(gè)是獵師,從事打獵;第九個(gè)是捕賊,你抓賊,抓賊的過(guò)程當(dāng)中也容易起瞋心,去做一些傷害眾生的事;第十個(gè)是咒龍,就是用咒術(shù)去殺龍;第十一是做賊,你自己做賊;第十二個(gè)是做獄吏,獄吏就是管犯人,犯人的個(gè)性剛強(qiáng),你去管他們,你可能會(huì)起瞋恨心,數(shù)數(shù)起瞋恨心就容易傷害你的菩提心;第十三個(gè)是做淫女;第十四個(gè)是沽酒,賣(mài)酒,在菩薩戒是非常忌諱一個(gè)居士賣(mài)酒,因?yàn)榫剖菬o(wú)明藥,你把無(wú)明藥賣(mài)給眾生,這個(gè)過(guò)失很重;第十五個(gè)是洗染家,就是你不能開(kāi)洗衣店,因?yàn)橄慈炯�、洗衣店都�?huì)放一些漂白水、消毒水,這些東西排到水溝的時(shí)候會(huì)傷害這些水溝的眾生;第十六個(gè)是壓油家,這些豆子要壓成油之前都要放一段時(shí)間,可能會(huì)長(zhǎng)蟲(chóng),所以你在壓油的過(guò)程當(dāng)中也會(huì)傷害生命�？傊�在家居士,不能夠從事有關(guān)殺盜淫妄的職業(yè),這個(gè)就是所謂的邪命法,就是以不正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)取得財(cái)富、來(lái)資養(yǎng)生命。

　　辛二、明無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者:若為除遣生起樂(lè)欲,發(fā)勤精進(jìn),

　　煩惱熾盛蔽抑其心,時(shí)時(shí)現(xiàn)起。

　　這一條戒的開(kāi)緣是初心菩薩,可能你在沒(méi)有受菩薩戒之前曾經(jīng)有邪命的業(yè)、有邪命的因緣,你現(xiàn)在受了菩薩戒,知道這是過(guò)失相,你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)「生起」要「除遣」邪命這樣的一種「意樂(lè)」,換句話(huà)說(shuō),你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)依止正見(jiàn)來(lái)如實(shí)的觀照,觀照邪命法在生命當(dāng)中,對(duì)你來(lái)說(shuō)是創(chuàng)造一種過(guò)失的,你開(kāi)始厭惡邪命之法,而且你「發(fā)勤精進(jìn)」,你也采取對(duì)治調(diào)伏的行動(dòng),開(kāi)始慢慢的去改造這個(gè)事情。但是因?yàn)檫@個(gè)邪命之法在你的生命當(dāng)中,你可能已經(jīng)從事了好幾十年,所以對(duì)于邪命的「煩惱」特別「熾盛蔽抑其心」,心有煩惱的活動(dòng)經(jīng)常的障礙你的正念,所以你有時(shí)候會(huì)經(jīng)常的「現(xiàn)起」這個(gè)因緣,這條戒在這種情況下,佛陀把它列為開(kāi)緣。

　　這個(gè)地方有一個(gè)重要的觀念。我們研究菩薩戒,我們看到佛陀對(duì)于一個(gè)人生起增上慚愧心是非常的包容,如果我們今天看這個(gè)戒律會(huì)發(fā)覺(jué)一件事,佛陀當(dāng)然也會(huì)待人處事,你看佛陀在僧團(tuán)當(dāng)中有二個(gè)弟子跟他特別親密的:一個(gè)是阿難尊者,一個(gè)是提婆達(dá)多。這二個(gè)都是佛陀的堂弟,但是佛陀對(duì)這二個(gè)人的態(tài)度是截然不同。你看阿難尊者(Ananda)在日常生活當(dāng)中有過(guò)失出現(xiàn),佛陀的口氣是攝受的、鼓勵(lì)的;但是如果是提婆達(dá)多(Devadatta)犯錯(cuò),佛陀的口氣是非常嚴(yán)厲的訶責(zé)詈。有弟子就說(shuō)「佛陀的心不平等」,佛陀說(shuō):我的心就像大地一樣平等的呵護(hù)眾生,但是為什么對(duì)阿難尊者跟提婆達(dá)多有不同的差別呢?因?yàn)榘㈦y尊者內(nèi)心當(dāng)中具足慚愧;提婆達(dá)多是無(wú)慚無(wú)愧,所以不用這種罵詈粗惡的言詞,他沒(méi)辦法改過(guò)的。佛陀講完這個(gè)事情以后,就講了一個(gè)小故事 來(lái)說(shuō)明提婆達(dá)多過(guò)去的因緣,佛陀說(shuō):過(guò)去有一個(gè)婆羅門(mén),這個(gè)婆羅門(mén)發(fā)心要做一個(gè)功德,就是在荒野山路的地方,他挖了一個(gè)井叫做義井,提供過(guò)路的人在這個(gè)地方歇歇腳、喝喝水、洗洗臉,很多人因?yàn)檫@樣子就得到很大的利益。有一天黃昏的時(shí)候來(lái)了一群野干,野干也到這個(gè)井來(lái)喝水、洗臉、休息,野干用完水要離開(kāi)的時(shí)候,野干王就把頭伸在勺子里面,頭往上一搖、往地上一摔,就把這個(gè)木頭做的勺子給摔壞了,摔壞以后牠就很得意。其它的野干就勸諫說(shuō):這個(gè)勺子有它的作用,很多人用它來(lái)汲水,你把它破壞了,其它人就不能受用了。野干王說(shuō):我的心情只管我歡喜不歡喜,這個(gè)勺子有什么作用,我不在乎的。講完以后牠就離開(kāi)了。離開(kāi)以后,這個(gè)時(shí)候有人就跟婆羅門(mén)報(bào)告說(shuō):你的義井做得很好、地點(diǎn)很好,但是你的勺子被摔壞了、被野干摔壞了。這個(gè)婆羅門(mén)說(shuō)「沒(méi)關(guān)系,摔壞了我再做一個(gè)」,他又做一個(gè)新的放在旁邊。第二天這個(gè)野干王又帶一群野干來(lái)用水,用完以后,牠又把頭伸進(jìn)去,然后一摔又把它弄壞了。摔壞以后,人家又跟婆羅門(mén)報(bào)告,他又補(bǔ)上去一個(gè),這個(gè)野干王總共把勺子摔壞了十四個(gè)。凡夫的心情在做善業(yè)耐心是有限的,凡夫跟圣人的善心不同,凡夫的善心是夾雜煩惱,你不能刺激他。這個(gè)婆羅門(mén)被摔了十四個(gè)勺子以后,他的煩惱被觸動(dòng)了,他說(shuō)「是誰(shuí)障礙我做功德」?他很生氣,這一天早上就拿著一根棒子,躲在樹(shù)后看看是誰(shuí)破壞這個(gè)勺子。早上過(guò)去了,沒(méi)事;中午也過(guò)去了,沒(méi)事;哦,到了黃昏的時(shí)候,野干王又帶了一群野干來(lái)喝水,喝完水以后,野干王的煩惱習(xí)氣又發(fā)動(dòng)了、老毛病又犯了,又把頭伸進(jìn)去準(zhǔn)備要甩的時(shí)候,婆羅門(mén)就拿起棒子把野干王打死。佛陀說(shuō):野干王就是提婆達(dá)多的前生,提婆達(dá)多的個(gè)性,做什么事情都是數(shù)數(shù)現(xiàn)行、都無(wú)慚愧,一個(gè)人沒(méi)有慚愧心,在佛法來(lái)說(shuō)是非常嚴(yán)重。

　　我們身為佛弟子,我們也會(huì)犯錯(cuò);一般的人他沒(méi)有學(xué)佛,他也會(huì)犯錯(cuò):但這二個(gè)錯(cuò)誤所產(chǎn)生的因緣果報(bào)是不同的。就是我們犯了錯(cuò)以后,我們回到了佛堂會(huì)拜佛靜坐,這個(gè)時(shí)候把心靜下來(lái),把心靜下來(lái)的時(shí)候,我們內(nèi)心正見(jiàn)的功能就發(fā)動(dòng)出來(lái),開(kāi)始觀照自己今天身口意的行為,我們就會(huì)馬上檢查到自己的過(guò)失出現(xiàn),這個(gè)正見(jiàn)的善根會(huì)產(chǎn)生一種慚愧反省的力量,這個(gè)在我們生命當(dāng)中是非常珍貴的、非常珍貴的。一個(gè)人其實(shí)不怕犯錯(cuò),就怕你那個(gè)錯(cuò)誤出現(xiàn)的時(shí)候,你沒(méi)有反省對(duì)治的力量,你就會(huì)一直錯(cuò)下去了;就是這個(gè)人開(kāi)車(chē),他永遠(yuǎn)不知道踩煞車(chē),這個(gè)車(chē)子就一直開(kāi)下去,直到撞到墻壁為止。所以這個(gè)地方就是說(shuō),菩薩戒本身的修學(xué)是三大阿僧祇劫的修學(xué),諸位要知道菩薩戒不是引導(dǎo)大家成就阿羅漢,阿羅漢四生就可以成就,這是一個(gè)成佛之道。換句話(huà)說(shuō),菩薩戒的四重四十三輕戒的圓滿(mǎn),是成佛的時(shí)候圓滿(mǎn),那是要花三大阿僧祇劫的時(shí)間來(lái)修學(xué)四重四十三輕。但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,佛陀要求每一個(gè)菩薩:我們不可能剛開(kāi)始就把菩薩戒持得圓滿(mǎn),但是你起碼要先把觀照力、調(diào)伏力栽培起來(lái),你要有慚愧心。你有慚愧心,就表示你的生命永遠(yuǎn)充滿(mǎn)了希望,雖然你現(xiàn)在做得不好,但是你充滿(mǎn)了希望,你的生命會(huì)不斷的增上。所以佛陀看到這個(gè)人未來(lái)增上的功德,所以對(duì)他暫時(shí)的過(guò)失生起包容,因?yàn)樗�有潛�?他這個(gè)過(guò)失相是暫時(shí)的,他馬上要解脫這個(gè)過(guò)失。如果我們今天一個(gè)人沒(méi)有慚愧心、沒(méi)有觀照力,那你真的是沒(méi)有希望、沒(méi)有解脫的希望。當(dāng)然慚愧心來(lái)自于觀照力,而觀照力的根源來(lái)自于正見(jiàn),你要多多學(xué)習(xí)經(jīng)論、明白道理,明白什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的,什么是功德相、什么是過(guò)失相,你才能夠生起觀照、生起慚愧。這個(gè)地方是說(shuō)一個(gè)人已經(jīng)開(kāi)始生起觀照、生起調(diào)伏,雖然「煩惱熾盛」暫時(shí)的「蔽抑其心」而「時(shí)時(shí)現(xiàn)起」,但是佛陀認(rèn)為這個(gè)人是無(wú)違犯,因?yàn)檫@個(gè)只是暫時(shí)的因緣,他已經(jīng)開(kāi)始在改過(guò)了。

　　11 庚四、掉動(dòng)嬉戲戒二

　　辛一、明犯相二

　　壬一、明染違犯

　　這當(dāng)中分成二科,先看「辛一、明犯相」,犯相當(dāng)中又分成二科,先看「染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,為掉所動(dòng),心不寂靜,不樂(lè)寂靜,高聲嬉戲,諠嘩紛聒,輕躁騰躍,望他歡笑,如此諸緣,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他的內(nèi)心有「掉」舉的煩惱,先看他的意掉,意業(yè)掉舉,他的內(nèi)心當(dāng)中「為掉所動(dòng)」,他現(xiàn)前一念明了的心性經(jīng)常為掉舉的煩惱所擾動(dòng),所以他內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)常是「心不寂靜」的,他就經(jīng)常向外攀緣、經(jīng)常是散散亂亂�！感牟患澎o」,我們一個(gè)人總是有些人事的因緣,這件事情可以諒解;但是比較嚴(yán)重的是下一句話(huà),「不樂(lè)寂靜」,更可怕的是他的內(nèi)心當(dāng)中根本不好樂(lè)寂靜,也就是說(shuō)他對(duì)于內(nèi)心這種掉舉的相貌根本不想去改過(guò),他也不知道這是過(guò)失相,不想改過(guò)當(dāng)然不可能改變,就是他的意業(yè)經(jīng)常是保持散亂的,而且他也認(rèn)為這個(gè)散亂心是一種功德相,這個(gè)是他快樂(lè)的唯一根源,這表示他的意掉。再看他的口掉,「高聲嬉戲,諠嘩紛聒」:他經(jīng)�！父呗暋怪v話(huà)很大聲,而且經(jīng)常以「高聲」來(lái)「嬉戲」,來(lái)做一些游戲;「諠嘩」就是大聲刺耳的音聲,這個(gè)聲音也特別的尖銳刺耳;「紛聒」就是雜亂無(wú)章的聲音,這個(gè)聲音是雜亂無(wú)章的、東講西講。這個(gè)是口掉。再看身掉,「輕躁騰躍,望他歡笑」,「輕躁」就是這個(gè)人輕浮躁動(dòng),而且身體經(jīng)常是跳來(lái)跳去的。為什么他要這樣做呢?因?yàn)橐�博取「他」人的「歡笑」。「如此諸緣,是名有犯,有所違越,是染違犯」,這個(gè)就犯到重的突吉羅罪,也就會(huì)去傷害到你菩薩的戒體。

　　壬二、明非染違犯

　　若忘念起,非染違犯。

　　這個(gè)意思就是說(shuō),如果菩薩本身是好樂(lè)寂靜,但是在特殊的因緣之下,他只是一時(shí)的「忘」失正「念」,他并不是以掉舉來(lái)當(dāng)做他的習(xí)性,一時(shí)的忘失正念,這樣子是「非染違犯」,雖然是犯到這條戒,但是輕的突吉羅罪,一時(shí)的忘失正念。

　　掉舉在《佛遺教經(jīng)》,蕅益大師解釋《佛遺教經(jīng)》把它分成二段:第一段是屬于世間的修學(xué)法要,就是你要成就世間的功德,在《遺教經(jīng)》當(dāng)中提出二個(gè),一個(gè)是布施、一個(gè)是持戒,透過(guò)布施、持戒而成就人天安樂(lè)的果報(bào),這個(gè)叫世間修學(xué)法要;第二段判做出世間的修習(xí)法要,如果你生命的規(guī)劃是要尋求出世的解脫,這當(dāng)中就有所謂的七科、七段,就是少欲、知足、遠(yuǎn)離、精進(jìn)、不忘念、禪定、智慧。剛開(kāi)始你想要修出世的功德:要少欲知足;然后就是遠(yuǎn)離,遠(yuǎn)離很重要了,遠(yuǎn)離的意思就是遠(yuǎn)離憒鬧,好樂(lè)寂靜。遠(yuǎn)離憒鬧在《遺教經(jīng)》當(dāng)中講出一個(gè)譬喻,說(shuō)我們修行人為什么要遠(yuǎn)離憒鬧呢?它說(shuō):「譬如大樹(shù),眾鳥(niǎo)集之,則有枯折之患�！咕褪钦f(shuō)饒你過(guò)去的善根有多么的深厚,你過(guò)去生有戒的功德、禪定的功德、智慧的功德,你是一棵大樹(shù)、有堪能性,但是你好樂(lè)熱鬧,經(jīng)常跟人群這樣往來(lái)、跟眾生這樣往來(lái)頻繁,你這棵大樹(shù)就「眾鳥(niǎo)集之」,很多鳥(niǎo)就停在你這棵樹(shù)上,你這棵樹(shù)就「有枯折之患」,被這些鳥(niǎo)摧殘到最后枯折而死。這意思就是說(shuō),我們今天站在自利的角度,善根的栽培,你一定要閑居靜處,你要找一個(gè)寂靜的處所來(lái)修行,要好樂(lè)寂靜,這個(gè)是一個(gè)人在修學(xué)佛法,到底你要成就世間的果報(bào)、或者要成就出世間的功德的關(guān)鍵點(diǎn),就是你是不是好樂(lè)寂靜。

　　辛二、無(wú)違犯相

　　看戒文:

　　無(wú)違犯者:若為除遣生起樂(lè)欲,廣說(shuō)如前 ;若欲方便解他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁?lèi)?śkam);若他性好如上諸事,方便攝受,敬順將護(hù),隨彼而轉(zhuǎn);若他有情猜阻菩薩,內(nèi)懷嫌恨,惡謀憎背,外現(xiàn)歡顏,表內(nèi)清凈:如是一切,皆無(wú)違犯。

　　這當(dāng)中有五種的開(kāi)緣:第一個(gè)「若為除遣生起樂(lè)欲」,就是說(shuō)這個(gè)人在沒(méi)有受菩薩戒之前,他歡喜掉舉、歡喜熱鬧,但是他受了菩薩戒以后,他讀圣賢之書(shū)也就明白圣賢之道,他就會(huì)觀照到掉舉的過(guò)失,他內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)生起要去改過(guò)對(duì)治的意樂(lè),而且他「發(fā)勤精進(jìn)」,也是用種種的方便來(lái)對(duì)治心中的掉舉,但是一時(shí)的「煩惱熾盛蔽抑其心」而「時(shí)時(shí)現(xiàn)起」,這就是所謂的「廣說(shuō)如前」,這個(gè)時(shí)候是開(kāi)緣。第二個(gè)「若欲方便解他所生嫌恨令息」,就是說(shuō)這當(dāng)中有人對(duì)菩薩有「嫌恨」之心,可能某一個(gè)人跟菩薩過(guò)去有點(diǎn)誤會(huì),這個(gè)時(shí)候菩薩跟他見(jiàn)面以后,如果又表現(xiàn)出很莊嚴(yán)肅穆的樣子,可能就更增長(zhǎng)彼此的誤會(huì),菩薩為了化「解」彼此的誤會(huì),暫時(shí)的說(shuō)說(shuō)笑笑,講一些戲論的話(huà)來(lái)釋放善意,這個(gè)時(shí)候主要是在化解彼此的嫌恨,這是無(wú)犯。第三個(gè)「若欲遣他所生愁?lèi)馈?就是初學(xué)菩薩跟老參菩薩不同,諸位,我不知道諸位是修學(xué)幾年,總之剛開(kāi)始修學(xué)佛法這一段是最困難的,因?yàn)槟阋�修�?xí)善法之前,你要先處理你心中的煩惱,這是一個(gè)問(wèn)題。我記得我讀佛學(xué)院的時(shí)候,很奇怪,我七十六年度去佛學(xué)院,我第一年在課堂上聽(tīng)老師上課的時(shí)候,完全聽(tīng)不懂老師在講什么,就是這念心跟佛法之間有一個(gè)障礙,就是煩惱、妄想,第一年的時(shí)候坐在課堂上,聽(tīng)了很久很久,不知道老師在講什么事情。慢慢慢慢佛學(xué)院讀到第二年、第三年,「原來(lái)老師在講這件事情」(呵──),就是內(nèi)心的這些疑霧比較淡薄了,看到太陽(yáng)出現(xiàn)。所以剛開(kāi)始修學(xué)佛法會(huì)比較辛苦。所以初學(xué)者(你看一些人修學(xué)佛法,他不是在調(diào)伏自己,整天唱歌跳舞、辦那些活動(dòng),這些人我們就不談)有志于修學(xué)圣道的,你剛開(kāi)始一定要有一個(gè)過(guò)程,就是要調(diào)伏煩惱,調(diào)伏煩惱的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候真妄交攻內(nèi)心容易愁?lèi)?所以旁邊的老參善知識(shí)就很重要了,因?yàn)槟阕约鹤哌^(guò)來(lái),你有時(shí)候會(huì)講一些開(kāi)心的事情、開(kāi)開(kāi)小玩笑,來(lái)告訴他說(shuō)「其實(shí)這是暫時(shí)的因緣,煩惱也不是真實(shí)的,既然不是真實(shí)的,它假借因緣所生,它也能夠假借正確的因緣而消滅,它并不是我們想象那么堅(jiān)固」,所以初心菩薩在修學(xué)的時(shí)候,他面對(duì)內(nèi)心的情緒煩惱的時(shí)候,可能會(huì)有一些一時(shí)的憂(yōu)愁苦惱,這個(gè)時(shí)候老參菩薩會(huì)開(kāi)開(kāi)小玩笑讓他歡喜,這個(gè)是可以理解的,因?yàn)檫@個(gè)菩薩本身不喜歡掉舉,但是眾生有這個(gè)需要。「若他性好如上諸事,方便攝受,敬順將護(hù),隨彼而轉(zhuǎn)」,有些人、特別是初學(xué)佛法的人,他的個(gè)「性」喜歡說(shuō)說(shuō)笑笑、身口意的掉舉,菩薩也認(rèn)為這個(gè)人雖然喜歡掉舉,但是可也有善根,菩薩為了要「方便攝受」他,使令眾生能夠隨順于菩薩的教化,所以暫時(shí)的「隨彼而轉(zhuǎn)」,隨順?biāo)�的心意而生起身口意的掉舉。換句話(huà)說(shuō),菩薩本身是好樂(lè)寂靜,但是為了攝受眾生,暫時(shí)的「隨彼而轉(zhuǎn)」,這個(gè)是不犯。「若他有情猜阻菩薩,內(nèi)懷嫌恨,惡謀憎背」,就是有一類(lèi)的有情對(duì)菩薩有所誤會(huì),他以為這個(gè)菩薩要對(duì)他做出一些不良的意圖,對(duì)菩薩有所「猜阻」,這個(gè)時(shí)候這個(gè)有情眾生就心「懷嫌恨」了,說(shuō)「你要對(duì)我有不良的意圖」,這個(gè)時(shí)候就恨這個(gè)菩薩,而且準(zhǔn)備要棄舍菩薩而去,可能要去學(xué)習(xí)外道、或者親近惡知識(shí)了;這個(gè)時(shí)候菩薩為了挽回這樣的一個(gè)因緣,暫時(shí)的現(xiàn)出「歡」笑來(lái)「表」達(dá)「內(nèi)」心的善意,就是「我沒(méi)有這個(gè)惡意的,你誤會(huì)我了」,以身口的這種掉舉歡笑來(lái)表達(dá)自己的善意。這種情況,「如是一切,皆無(wú)違犯」,這個(gè)都是為了攝受眾生的方便。這個(gè)地方就是說(shuō)菩薩本身是好樂(lè)寂靜,但是為了攝受采取一時(shí)的方便。

　　這條戒我們講一下。曾經(jīng)有人問(wèn)我說(shuō):我們?cè)趺粗�道一個(gè)人適合出家、一個(gè)人不適合出家?同樣是有善根。我個(gè)人認(rèn)為:好樂(lè)寂靜是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),你要是個(gè)性好樂(lè)寂靜,你這個(gè)人適合出家;如果你好樂(lè)熱鬧,你最好不要出家,你會(huì)出事情、會(huì)出事,這種出家枯燥的生活你沒(méi)辦法相應(yīng)。你就是內(nèi)心當(dāng)中以寂靜為樂(lè),這個(gè)人適合出家。當(dāng)然出家、在家都能夠往生凈土,但是你怎么知道你適合出家、不適合出家呢?這是一個(gè)判斷點(diǎn)。好,我們休息十分鐘。