《瑜伽菩薩戒本》講記 第九卷

　　第九卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開《講義》第十五頁,「庚三、不敬同法戒」。

　　我們這次所修學(xué)的戒法叫做《瑜伽菩薩戒》,「瑜伽」就是所謂的相應(yīng),就是相應(yīng)于大般涅槃,也就是說如果我們真實的如法修學(xué)《瑜伽菩薩戒》法,它的確能夠引導(dǎo)我們徹底的離開痛苦,得到究竟的安樂。那么這個地方值得我們注意的就是,我們要怎么樣才能夠如法的奉持菩薩戒法?在《瑜伽師地論》上說,奉持菩薩戒法有二個主要的法門:第一個就是所謂的根本法門,我們首先要安住在菩薩種性。安住菩薩種性主要有二個內(nèi)涵:第一個就是發(fā)起堅固的菩提心,就是我們在生命當(dāng)中,我們應(yīng)該觀察「我們只要在三界里面得一個果報,而每一個三界的受生,整個生老病死的過程都累積很多的痛苦」,所以我們透過對生命的無常跟苦諦的觀察,我們內(nèi)心當(dāng)中生起一個出離心,我們愿意離開這三界的火宅,我們愿意去追求一個沒有生老病死的涅槃境界,就是我們要受持菩薩戒,你一定要能夠發(fā)起出離的心。由這個出離心,我們進(jìn)一步應(yīng)該觀察在整個三界的流轉(zhuǎn)當(dāng)中,不但是我在流轉(zhuǎn),還有無量無邊的有情也在三界流轉(zhuǎn),他的生命也在承受著老病死的折磨,跟我們的痛苦是一樣,而每一個有情都曾經(jīng)做過我的母親,對我們有很大的恩惠,所以這個時候我們不但是自己求出離,我們也生起了一個要救拔眾生的愿力,就是所謂的大悲心。當(dāng)我們依止出離心生起救拔一切有情的愿力,這個時候就是所謂的發(fā)起堅固的菩提心,我們內(nèi)心當(dāng)中真實的希望「上求佛道,下化眾生」來當(dāng)做自己生命努力的目標(biāo)。有了這個目標(biāo)以后,你第一個要做的就是能夠具足大乘正見,就是你對生命的真相應(yīng)該有一個正確的了解。也就是說生命的本質(zhì)不是上帝創(chuàng)造的、也不是自然產(chǎn)生的,生命的果報不管快樂痛苦,它有它的因緣,有它因緣的力量。這個生命是什么因緣創(chuàng)造的呢?為什么有些人如此的富貴、有些人如此的卑賤等等?我們透過佛法的學(xué)習(xí),我們知道其實生命的果報主要是由業(yè)力,「萬般皆是業(yè),半點不由人」,就是由于善業(yè)的因緣而創(chuàng)造了安樂的果報,也由于罪業(yè)的因緣創(chuàng)造了痛苦的果報,所以生命是我們每一個人業(yè)力的累積所創(chuàng)造出來的。當(dāng)我們再進(jìn)一步觀察業(yè)的本性,什么叫做「業(yè)」?其實業(yè)是由心所創(chuàng)造的,所以它的背后還有一個主宰者,就是「心為業(yè)主」,每一個的業(yè)都是由心識的引導(dǎo),否則這個業(yè)是不能成就的。所以當(dāng)我們從業(yè)的觀察再深刻以后,我們會發(fā)覺其實生命是由心識所創(chuàng)造,因為心引導(dǎo)你的業(yè)力,所以我們能夠如法的修學(xué),了解到「其實生命是由我們的心念剎那剎那的變現(xiàn)出來」,古德說是「生命恒轉(zhuǎn)如瀑流」,生命就像一個相續(xù)的水流,這個生命的水流我們從每一點的觀察,會發(fā)現(xiàn)每一個生命的自體都有二件事情:第一個是它有所繼承,就是我們每一個生命體都是在繼承過去的業(yè)力,也就是所謂的受用果報。如果你現(xiàn)在感到快樂滿意,那是因為你的善業(yè)起現(xiàn)行;如果你現(xiàn)在對你的生命非常不滿意,那表示你過去的罪業(yè)起現(xiàn)行。所以我們每一個生命都是在繼承你過去的業(yè)力,有所繼承。第二個更值得我們注意的就是有所開創(chuàng),你的心面對快樂痛苦果報的時候,你用什么心情去面對?這件事情會影響你未來的果報,你可以選擇用善良的心識面對、你也可以用比較邪惡負(fù)面的情緒面對,那你在受用果報的時候所產(chǎn)生的心念,又會累積一個新的業(yè)力來引導(dǎo)你未來的果報。所以我們一個有正見的人,我們內(nèi)心去接觸果報的時候,對于快樂痛苦不會太在乎,因為往者已矣,更重要的是說我用什么心態(tài)來面對,因為你每一個不同的心態(tài),都會決定你未來的果報。所以從這樣的觀察,我們開始認(rèn)真的去調(diào)伏自己、改造自己負(fù)面的情緒,因為我們沒有一個人愿意痛苦,所以我們用種種的方便來改造我們的心念。當(dāng)我們能夠如實觀察到生命就像一個永遠(yuǎn)不停止的水流,它每一個念頭都是有所繼承、有所開創(chuàng),這樣子一個所謂「萬法唯心」的觀念,我們就說你發(fā)堅固的菩提心、具足大乘正見,你這二個條件具足,你就是安住菩薩種性,你也就安住在菩薩的戒體。有這樣的一個根本的戒體,我們就可以生起一種廣大的行門,就是菩薩的三聚凈戒,所謂的攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

　　前面的四重戒法偏重在攝律儀戒,就是從四條戒法當(dāng)中引導(dǎo)我們破除內(nèi)心貪瞋癡的煩惱;這一科事實上是攝善法戒,我們要生起六種的善根,我們不但是滅惡還要生善。這一科是屬于攝善法戒里面的布施度,要生起一種施舍的心,布施度里面有七條戒,這是布施度里面的第三條戒「不敬同法戒」:

　　3 庚三、不敬同法戒三

　　辛一、明犯相二

　　壬一、明染違犯

　　首先我們解釋這個戒的標(biāo)題。「同法」就是同受菩薩戒法,同受菩薩戒法這個戒文里面的意思有二種情況:第一種是我們的長輩,就是戒臘比我們高很多的長輩;第二種是我們的同輩,戒臘跟我們差不多的同輩,或者說是同參道友。我們對于這種「同受」菩薩戒法的長輩或者同輩,不加以身業(yè)跟口業(yè)的恭敬,就正式犯到這一條戒,也就會障礙我們布施善根的生起。這一條戒分成二科,我們先看第一科「辛一、明犯相」,說明犯戒的相貌�！阜赶唷巩�(dāng)中分二科,先說「壬ㄧ、明染違犯」,依止煩惱所違犯的相貌,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見諸耆長有德可敬同法者來,憍慢(mana)所制,懷嫌恨(aghata)心、懷恚惱(pratigha)心,不起承迎,不推勝座;若有他來語言談?wù)�、慶慰、請問,憍慢所制,懷嫌恨心、懷恚惱心,不稱正理發(fā)言酬對 :是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「凈戒律儀」的「菩薩」,換句話說這條戒所對治的眾生是已經(jīng)發(fā)起了菩提心、安住菩薩種性。這個菩薩「見諸耆長有德可敬」,他親眼看到的長輩,年齡、或者戒臘比自己高很多,而且他內(nèi)心當(dāng)中「有德可敬」,他不但是外表的年齡比你大,他內(nèi)心當(dāng)中是有功德的,有戒定慧的功德值得我們尊敬,這是一種情況,所謂的長輩的境界現(xiàn)前;第二個是「同法者來」,或者我們看到我們的同輩,戒臘跟我們差不多的同輩:總之你看到的是你同受菩薩戒法的菩薩現(xiàn)前。菩薩看到長輩的菩薩、或者同輩的菩薩現(xiàn)前,他內(nèi)心當(dāng)中依止「憍」心跟「慢」心,就是他的菩提心被他的「憍慢」心所調(diào)伏、所遮蔽。憍慢心的相貌我們簡單的說一下�！笐x」在唯識學(xué)上說是「于自盛事,深生染著,醉傲為性」 。「于自盛事」,就是說一個人會憍,他可能內(nèi)心有一些功德,可能他是福報廣大、或者廣學(xué)多聞、或者持戒清凈等等,他對于這樣一種內(nèi)心的功德「深生染著,醉傲為性」,他感到自我陶醉,所以就產(chǎn)生了憍,對別人看不起了。「慢」,憍跟慢是不完全一樣,慢是「恃己于他,高舉為性」。憍,一個人會產(chǎn)生憍,他不一定跟別人比較,他可以孤芳自賞,他自己覺得自己不得了,所以他一個人的時候也可以生起憍的、人多的時候也可以生起憍,當(dāng)然會生起憍的人他一定有功德;但是慢就不同,慢是「恃己于他」,慢心的生起就是一種對比的,你一定是跟眾生接觸了,然后你把自己高舉了,你覺得你與眾不同,所以這個慢是要跟別人比較以后才生起�？傊�,「憍慢」就是把自己看得很重要,你自己特別尊貴,別人都是卑賤的,當(dāng)然這個是傷害你的菩提心。換句話說,我們今天看到長輩、同輩的菩薩,所謂「同法」的人現(xiàn)前,我們依止「憍慢」心,依止憍慢心而「懷」著「嫌恨」,嫌恨就是嫌棄之心,就是看不起對方;或者「懷」著「恚惱心」,恚惱心就是說對方的菩薩可能曾經(jīng)觸惱過你,所以你看到他不歡喜。因此你產(chǎn)生了下面的二種情況:第一個是「不起承迎,不推勝座」,這就是身業(yè)不敬,你「不起」來「承迎」,不來接迎他,而且不讓,「不推」就是不讓,不讓給他殊「勝」的「座」位,這個是身業(yè)的不敬;第二個是口業(yè)的不敬,「若有他來語言談?wù)摗?「他來」跟你作種種的「談?wù)摗埂Ｊ裁礃拥摹刚務(wù)摗鼓?「慶慰、請問」,他或者是跟你作一些語言的問候、或者對你有所「請問」,你依止「憍」心「慢」心,產(chǎn)生「嫌恨」跟「恚惱」,「不」以合「理」的「發(fā)言」來加以「酬對」來面對他,只是以冷漠的態(tài)度來面對他,這種情況「是名有犯,有所違越,是染違犯」,你這樣子的行為就會傷害到你好不容易所栽培的菩提心,也會傷害到你的菩薩種性,所以這樣子「是染違犯」,是依止染污心所犯的,這個地方的染污心指的是憍心跟慢心。

　　壬二、明不違犯相

　　非憍慢制,無嫌恨心、無恚惱心,但由懶惰、懈怠、忘念、無記 之心,是名有犯,有所違越,非染違犯。

　　假設(shè)我們今天對于同法者沒有生起讓座、或者口業(yè)的慰問,我們不是依止「憍慢」心,也沒有「嫌」棄「恚惱」之「心」。只是一時的「懶惰、懈怠」,懶得站起來、懶得跟他打招呼,或者是一時的「忘」失正「念」 ,或者是「無記之心」 ,這樣子也「是犯」到菩薩戒的,但是因為是「非憍慢」所引生的,所以是「非染違犯」 ,是輕的突吉羅罪,責(zé)心懺就可以了。

　　這個地方我們說明一下�！覆际┒取骨懊鎺讞l戒的所緣境是面對三寶的境界,常住十方三寶、佛法僧的三寶,佛陀要我們對三寶不斷的身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆、意業(yè)的歸依來跟三寶結(jié)緣;但是這個地方是指善知識或同參道友。在整個成佛的過程當(dāng)中,當(dāng)然三寶很重要,但是三寶畢竟不是跟我們生長在同一時空的一個補(bǔ)特伽羅,他不是一個有情;所以從我們今生能夠及時改過修善的一個因緣來說,同參道友或善知識就扮演一個更重要的角色,因為他跟你活生生的生長在一起,你受的法門跟他受的法門是一樣的。換句話說同法者有什么意思?同法者就是說你犯錯他知道,這個很重要。他知道他就有能力來糾正你,你就有改過修善的機(jī)會。我們對于同參道友不理不睬,你對他不理不睬,他也只好對你不理不睬,我們做錯事情變成沒有人糾正,我們也就隨順這個等流性一天一天的做下去,直到這個罪業(yè)圓滿去受果報為止。所以佛陀的慈悲,要我們對于同法者,他有能力勸諫我們、糾正我們這些同輩們,乃至于善知識們,我們對他恭敬,這樣子我們就能夠承蒙善知識、同參道友的攝受,乃至于改過修善。我們從現(xiàn)實的生命來觀察,也的確有這些差別的因緣:有些人他的生命的成長過程,特別幸運,他就有很多人攝受他,他一犯錯,馬上有人會糾正他、開導(dǎo)他,使令他從錯誤的障礙當(dāng)中解脫出來;有些人就不那么幸運,他有善根來到僧團(tuán),他做錯了沒有人管他,沒人管他,當(dāng)局者迷,旁觀者清,他就錯下去,錯到他那個業(yè)力太強(qiáng)大的時候,他只好退轉(zhuǎn)。但是這件事情是怎么造成的呢?不是上帝安排的,就是我們自己沒有生起恭敬同參道友的這樣的一種善根,沒有去造這個業(yè),這個因緣就在這個地方,這個地方就是佛陀要制戒的本意,就是你要跟你的同法者結(jié)善緣,以便于創(chuàng)造一個有人來勸諫你的因緣,你不會繼續(xù)的犯過失,這條戒的制意是這個意思。我們再看下一科:

　　辛二、明無違犯相

　　這個地方是說明開緣的情況,有十條,我們先把它念一遍:

　　無違犯者:謂遭重病;或心狂亂;或自睡眠,他生覺想而來親附、語言談?wù)摗�慶慰、請問;或自為他宣說諸法論義決擇;或復(fù)與余談?wù)搼c慰;或他說法論義決擇屬耳而聽;或有違犯說正法者,為欲將護(hù)說法者心;或欲方便調(diào)彼伏彼,出不善處,安立善處;或護(hù)僧制;或為將護(hù)多有情心:而不酬對,皆無違犯。

　　以下開緣有十條,是不傷害你的菩提心的:第一個「謂遭重病」,就是你有重大的疾病,身體虛弱,當(dāng)然不能起來身業(yè)的恭敬、口業(yè)的慰問;第二個「或心狂亂」,你精神錯亂了,自己作不了主了;第三個「或自睡眠」,你是在睡眠當(dāng)中,但是對方這個同法者以為你在「覺」醒當(dāng)中,所以「來親」近你,來跟你作「語言談?wù)摗�、種種的問候,乃至種種的「請問」,你事實上是在睡覺當(dāng)中,你沒有知覺,所以這個地方是不違犯的,就是你在睡眠當(dāng)中;第四個「或自為他宣說諸法論義決擇」,你正在「為他」人「宣說」佛法的「論義」,你在「論」說「義」理的內(nèi)涵、或者在「決擇」是非的差別,你等于是為別人說法,遇到善知識、同參道友現(xiàn)前,你因為尊重法故,所以沒有起來迎接、或者是種種的問候,這個是為了尊重法的緣故所以開緣;「或復(fù)與余談?wù)搼c慰」,你正在跟別人討論事情、或者正在跟別人互相的問候,如果說你跟別人討論事情到一半,突然間去迎請同法者,這是有失禮節(jié)的,所以為了尊重禮節(jié)的緣故,我們也就開緣;「或他說法論義決擇屬耳而聽」,有人正在為你「說法」、或者是為你「論義」、或者是為你「決擇」是非,你在專心的「聽」法,也是為了尊重法故,所以你就不起來承迎、乃至于問候;「或有違犯說正法者,為欲將護(hù)說法者心」,就是說你可能是在法堂當(dāng)中聽法,如果你起來去迎接善知識、或者問候善知識,可能會干擾到「說法者」的心,所以你為了�！缸o(hù)說法者」的「心」,你暫時不起來,這個是不違犯的;「或欲方便調(diào)彼伏彼,出不善處,安立善處」,這句話的意思是說這個同法者來,他有身口意的過失,你暫時不理睬他,菩薩觀察這樣的因緣,他會產(chǎn)生慚愧跟反省的心,對他有一種「出不善處,安立善處」的功能,他會因為你暫時的不理睬他,會產(chǎn)生慚愧心來自我反省,使令他出離過失、「安立善處」,菩薩等于是以不理睬來當(dāng)做對治眾生的方便,這種情況是開緣的;「或護(hù)僧制」,在僧團(tuán)當(dāng)中,每一個道場各有它的制度,比如說你現(xiàn)在是止語的時間,所以人跟人碰面的時候就暫時不打招呼,為什么呢?因為尊重制度,或者打佛七,打佛七當(dāng)中我們也是見到長老不起來承迎問候,這都為了要護(hù)持僧團(tuán)的制度;「或為將護(hù)多有情心」,就是說這個人他在這個地方不受歡迎,你過去跟他打招呼會引起多數(shù)人的不高興,當(dāng)然我們不能夠隨順一個人的心情,而引起多數(shù)人的不高興,所以「為」了「將護(hù)多有」情的「心」情,我們就不加以應(yīng)對:以上十種情況「而不酬對,皆無違犯」,你完全不是依止憍慢心,這種情況是開緣的情況。

　　這個地方的內(nèi)涵就是恭敬同法者,對于同見同行同法者應(yīng)該加以恭敬。站在自利的角度,同見同法者有教誡我們改過懺悔的功能;從利他的角度,這個地方還有一層比較深的內(nèi)涵,就是如果我們今天擔(dān)任僧團(tuán)的執(zhí)事,這條戒也要注意。從利他的角度,一個出家眾來到僧團(tuán),他本身有障礙,在我們的成佛之道當(dāng)中,凡夫跟圣人的修行有很大的差別:圣人的內(nèi)心當(dāng)中依止菩提心、依止正知見,他那個船是一帆風(fēng)順,沒有波浪的障礙,因為他內(nèi)心沒有煩惱、沒有業(yè)力、沒有老病死。但是生死凡夫在修行的時候是障礙重重,他內(nèi)心有煩惱三天二天的干擾他;不但是有煩惱,他還夾帶了無始的業(yè)力,他過去世當(dāng)中有殺盜淫妄的業(yè)力,這個業(yè)力也饒不了他;他本身的果報體有這個報障、老病死的折磨:所以凡夫是帶著業(yè)障等在修行。他發(fā)了好心、發(fā)了菩提心,也具足正見,在這個時候他障礙重重,所以他來到僧團(tuán)當(dāng)中,可能更需要一些僧團(tuán)知識的關(guān)懷、慰問,所以這一條戒對利他來說,對攝受眾生也是一個很重要的因緣。

　　我過去參加男齋齋戒會的時候,有一次懺公師父在齋堂開示,他說:我們有志于菩薩道,有三件事情很重要:第一個解門,第二個行門,第三個性格。第一個是解門,你要有見地、有高超的見地,你要判定什么是功德相、什么是過失相,判定是非這個解門、這個正見很重要;第二個是行門,你要有行力,能夠拜佛、念佛,乃至作務(wù)等等;第三個是性格,你是不是養(yǎng)成一個謙卑恭敬的性格。懺公師父說「這三個最重要的是性格」,他說:「你有天大的解門、天大的行門,性格不好,這個人還是不行」。我體會老人家這句話,意思就是說如果我們今天是修小乘法,小乘法觀察世間是無常、苦、無我的,他也不管眾生得度不得度,他一心一意的趨向于空性的涅槃,所以這個性格好壞其實是幫助不大。但是你有志于行菩薩道、你有志于正法的住持、對眾生善根得度與否你有一分的期待跟關(guān)懷,那你的性格就非常重要了。眾生第一個接觸的是你的性格,你的性格好眾生就愿意親近你,進(jìn)一步眾生才看到你內(nèi)心當(dāng)中美好的德行,所以眾生第一個跟你接觸的是看到你那個親切謙卑的性格,所以這個地方對攝受眾生來說又扮演更重要的角色。所以佛陀的智慧跟慈悲就安立這條戒,以便菩薩在自利方面能夠上求佛道,在利他方面能夠下化眾生,所以我們應(yīng)該恭敬同法者。

　　4 庚四、不往應(yīng)供戒二

　　辛一、明犯相二

　　壬一、明染違犯

　　前面的三條戒,布施的所緣境是三寶、或者是同參道友,是偏重在敬田,我們所恭敬的眾生;這以下的四、五、六、七,有四條戒是偏重在我們的下輩,一般的眾生,屬于悲田,悲田,我們應(yīng)該生起一個施舍憐愍的心。「不往應(yīng)供戒」就是說有居士真誠的來請我們?nèi)��?yīng)供,而我們拒絕,這個就犯到這條戒。這當(dāng)中分二科,先看「辛一、明犯相」,犯戒當(dāng)中又分成二科,先看「壬一、明染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,他來延請,或往居家、或往余寺,奉施飲食及衣服等諸資生具,憍慢所制,懷嫌恨心、懷恚惱心,不至其所,不受所請,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「凈戒律儀」的「菩薩」,「他來延請」,這個「他」主要是指在家的居士,就是對佛法有信心的在家居士,居士「他」以恭敬、或者感恩的心情「來」邀「請」我們。邀請我們到哪里去呢?「或往居家」,或者是往居士家去;「或往余寺」,或者是到其它的寺廟去。去干什么呢?「奉施飲食及衣服等諸資生具」,來供養(yǎng)我們飲食、衣服,還有滋養(yǎng)生命的種種器具。菩薩依止「憍」心「慢」心,對這個居士或者是「懷嫌恨」,就是你看不起對方;或者是「懷」著「恚惱」,這個居士可能曾經(jīng)對菩薩有所侵犯,所以菩薩對他有瞋惱之心。依止憍慢所引生的嫌棄跟瞋惱,就「不」到這個居士的地方、或者「余寺」的地方接受供養(yǎng),這樣子「是名有犯,有所違越,是染違犯」,就犯到菩薩的戒法。

　　壬二、明不染違犯

　　若由懶惰懈怠忘念無記之心,不至其所,不受所請,是名有犯,有所違越,非染違犯。

　　如果我們今天不到居士家應(yīng)供,只是因為一時的「懶惰懈怠」,就是你懶得出門;或者是「忘念無記」,你本來答應(yīng)他的,后來一時忘掉了;所以「不至其所,不受所請」,這樣子是「非染違犯」,雖然也犯到了菩薩戒,但是這個是輕的突吉羅罪,責(zé)心懺就可以了。

　　這條戒佛陀的制意,在古德開示當(dāng)中說:我們不往應(yīng)供,這當(dāng)中有棄舍眾生的意思,就是你乖違了菩薩攝受眾生的心情、乖違了菩薩攝受眾生的心情。菩薩的修行法門跟聲聞法門有很大的地方不同,后面會講到。就是說聲聞法是以出離為體,所以他的內(nèi)心是安住在少事、少業(yè)、少希望住,聲聞人對于眾生沒有期待,你是不是得度、你是不是進(jìn)步,他內(nèi)心當(dāng)中沒有任何的期待,所以他對你沒有希望,他也就拒絕一切人事的往來;菩薩以大悲心為自體,他安住在多事、多業(yè)、多希望住,他對眾生有所期待,希望他能夠進(jìn)步。你要能夠攝受眾生,當(dāng)然就會有一些必要的人事往來,而這樣的人事往來現(xiàn)前的時候,你依止憍慢心斷然的拒絕,這樣子就有棄舍眾生的意思,你當(dāng)初在三寶面前曾經(jīng)很認(rèn)真的發(fā)愿「眾生無邊誓愿度」,你這樣的行為剛好違背了你當(dāng)初的誓愿,所以就佛陀制立這條戒,就是你棄舍了眾生。

　　辛二、明無違犯相

　　看開緣的情況:

　　無違犯者:或有疾病;或無氣力;或心狂亂;或處懸遠(yuǎn);或道有怖;或欲方便調(diào)彼伏彼,出不善處,安立善處;或余先請;或為無間修諸善法,欲護(hù)善品令無暫廢;或為引攝未曾有義;或為所聞法義無退;如為所聞法義無退,論義決擇,當(dāng)知亦爾;或復(fù)知彼懷損惱心,詐來延請;或為護(hù)他多嫌恨心;或護(hù)僧制:不至其所,不受所請,皆無違犯。

　　以下有十四條是開緣的:「或有疾病」,你身體有病,所以不適合外出;「或無氣力」,就是你身體很虛弱,雖然沒有病,但是身體虛弱也不適合外出;「或心狂亂」,你精神錯亂;「或處懸遠(yuǎn)」,這個居士請你去的處所太遙遠(yuǎn)了,來回會耗損太多時間,或者這個懸遠(yuǎn)也不一定說處所遙遠(yuǎn),也可能是交通不方便耗時太多;「或道有怖」,這個道路當(dāng)中有種種恐怖的情況,或者是有盜賊的出入、或者剛好有某種傳染病的流行。「或欲方便調(diào)彼伏彼,出不善處,安立善處」,這個地方古德的解釋有二個內(nèi)涵:第一個是對方的身口意有過失,你拒絕參加,對他產(chǎn)生一種反省、檢討的力量;第二個是施主的發(fā)心不正,他表面上邀請你去應(yīng)供,但是他內(nèi)心當(dāng)中可能另有企圖,可能因為你的應(yīng)供而增長他的名聞利養(yǎng),這樣子菩薩如是的觀察可以拒絕,因為他不是真實要供養(yǎng),所以這樣子也可以說是「方便調(diào)彼伏彼,出不善處,安立善處」,就是他的發(fā)心不正。「或余先請」,你事先已經(jīng)答應(yīng)其它人去應(yīng)供,時間相沖突了;「或為無間修諸善法 ,欲護(hù)善品令無暫廢」,你正在做一種行門的加行,你可能在做一種定課、或者團(tuán)體的共修,你希望這個善品的加行不想要停止,比如說你正在閉關(guān)、或者打佛七等等之類的,這種行門加行你不想暫時的停止;「或為引攝未曾有義」,前面是行門,這個是解門,就是你正在「引攝」,就是你正在學(xué)習(xí),你心中「未曾」生起的甚深法義,就是你可能正在學(xué)習(xí)一個新的法義、或者正在聽聞一個新的法義;「或為所聞法義無退」,可能你正在修止觀,在寂靜當(dāng)中深入的思惟觀察「法義」的內(nèi)涵,你不想因為應(yīng)供的因緣而打斷你這樣的一種修行;(11)「如為所聞法義無退,論義決擇當(dāng)知亦爾」,正如你在聞法思惟法義不想讓他退轉(zhuǎn)的因緣,就是說你正在為他人演說論義,乃至于決擇事相的差別,有這種情況也是開緣;(12)「或復(fù)知彼懷損惱心,詐來延請」,你內(nèi)心當(dāng)中知道對方不是發(fā)好心來供養(yǎng)你的,他是「懷損惱」之「心」假裝來供養(yǎng)你,事實上是沒有供養(yǎng)的事情;(13)「或為護(hù)他多嫌恨心」,就是說如果你去參加這個應(yīng)供,可能會引起眾多人的嫌恨,因為你的參加,有很多人會嫌恨你、譏嫌你,你為了護(hù)持多人的心,就可以不去;(14)「或護(hù)僧制」,就是說對方這個居士是邪知邪見、毀謗三寶,他曾經(jīng)公開的發(fā)表文章、或者發(fā)言論來毀謗三寶,這個居士是邪見纏心,所以在戒律里面我們是做覆缽羯磨,我們暫時不跟這個居士往來,這樣子是可以的。「不至其所,不受所請,皆無違犯」。

　　這一條戒我們說明一下。菩薩的戒法,諸位我們往后的學(xué)習(xí),你會發(fā)覺它有的戒法是偏重在上求佛道,就是你的所觀境是三寶的境界、師長的境界、同參道友的境界,這些境界對你自己戒定慧的增上是有幫助的,這個是屬于偏重在上求佛道;另外一種戒法是偏重在下化眾生,就是你接觸的境界是苦惱的眾生,比你還差的,你跟他在一起,你自己幫助不大,但是對對方有幫助的,這個是屬于偏重在下化眾生。如果我們稍微很細(xì)心的去觀察這個開緣的情況,你會發(fā)覺:佛陀對于上求佛道的開緣少,比較嚴(yán)格,對于下化眾生的開緣比較多。這是為什么呢?雖然整個菩薩的戒法是廣大的三聚凈戒──攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,但是在整個菩薩的修持當(dāng)中,以攝律儀戒做基礎(chǔ),也就是說雖然你的生命當(dāng)中有三大目標(biāo)──斷惡、修善、度眾生,但是斷惡是修善跟度眾生的基礎(chǔ),所以你只要是正在做一種斷惡的加行,可能在持戒、或者修定修慧,你都可以暫時不去關(guān)懷眾生、暫時不去跟眾生接觸,這個佛陀都是允許的。

　　但這個地方有一個地方值得我們注意,就是說你暫時不去關(guān)懷眾生,你內(nèi)心當(dāng)中不能依止瞋心、慢心、嫉妒心。在菩薩戒當(dāng)中諸位要知道,我們內(nèi)心的煩惱活動:有的煩惱對菩提心的傷害并不是很大;有的煩惱活動對菩提心的傷害非常的嚴(yán)重,就是這三個煩惱──瞋、慢、嫉。第一個、你動不動就發(fā)脾氣,動不動就發(fā)脾氣你的菩提心容易失掉;第二個、你這個人很喜歡姿勢站得很高,什么都把你自己看得很重要,你的菩提心一定也很容易失掉;第三個、你看到別人有功德,你嫉妒他,你的菩提心也容易失掉。所以我們即使在自己用功,我們可能一生當(dāng)中不去度化眾生,但是內(nèi)心當(dāng)中所生起的是對眾生釋放善意,我不去度化你們、不關(guān)心你們,是因為我要先完成我自己的道業(yè),他內(nèi)心不能跟瞋、慢、嫉相應(yīng),這一點大家要注意,你要善用其心來保護(hù)你的菩提心善根。下課,我們先休息十分鐘。