《瑜伽菩薩戒本》講記 第十三卷

　　第十三卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第二十四頁(yè),「辛二、性罪中不共」。

　　這一大科是講到「障持戒度」。持戒的體性簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一種增上慚愧,就是說(shuō)我們透過(guò)對(duì)業(yè)果道理的深入思惟,我們真實(shí)的相信「善業(yè)決定招感安樂(lè)的果報(bào)、罪業(yè)決定招感痛苦的果報(bào)」,基于這樣的一種信心,我們內(nèi)心當(dāng)中就會(huì)很強(qiáng)烈的去訶責(zé)排斥罪業(yè),我們也同時(shí)會(huì)很強(qiáng)烈的去贊嘆好樂(lè)善法,也就是說(shuō)當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中真實(shí)的開(kāi)始「崇重賢善,輕拒暴惡」,這樣一種增上慚愧功能生起的時(shí)候,我們安立你是安住在持戒種性。持戒種性在《瑜伽師地論》當(dāng)中提出二個(gè)內(nèi)涵:增上慚愧從自利的角度,它就是一種「雖作惡業(yè),速疾能悔」。我們?cè)诜卜蛭坏臅r(shí)候,偶爾也會(huì)有一些身口意的過(guò)失出現(xiàn),但是因?yàn)樵錾蠎M愧的緣故,我們會(huì)產(chǎn)生一種防非止惡的功能,馬上能夠懺悔改過(guò),這個(gè)是從自利角度我們會(huì)產(chǎn)生一種調(diào)伏力。第二個(gè)從利他的角度,就是「于諸有情不極損惱」,就是說(shuō)我們不但是能夠自我調(diào)伏,我們還能夠善巧方便的教化眾生,使令眾生也能夠防非止惡,這就是一種善巧方便的攝受力。所以持戒種性在大乘的角度,自利的成分就表現(xiàn)出一種內(nèi)心的調(diào)伏,從利他的角度就是對(duì)眾生的攝受,這個(gè)都是屬于安住持戒種性。這一科的「障持戒度」總共是有七小科,前面一科是屬于「與聲聞共學(xué)戒」,就是說(shuō)佛陀在聲聞戒里面,有關(guān)「將護(hù)他故」所制定的遮戒,佛陀為了保護(hù)眾生的善根,在聲聞戒里面制定聲聞人美好的威儀,使令眾生「未生信心者令生信心,已生信心者令增長(zhǎng)」,所謂的護(hù)世譏嫌戒這一部分,菩薩必須要跟聲聞人共學(xué),這是前面一科的內(nèi)涵。

　　第二科是「與聲聞不共學(xué)戒」,這部分分二科,第一個(gè)是「遮罪中的不共」,就是菩薩有利益眾生的因緣,在衣缽乃至于珍寶這一部分不應(yīng)該跟聲聞共學(xué),因?yàn)槁暵勅藘?nèi)心當(dāng)中安立在出離心,所以他對(duì)事情的看法是「少事、少業(yè)、少希望住」,他等于是少管閑事;菩薩安住在菩提心,應(yīng)該是要廣設(shè)方便,所以應(yīng)該要在利他的因緣當(dāng)中,積集衣缽財(cái)物來(lái)做利他的事業(yè)之用,所以這一點(diǎn)上是不共聲聞來(lái)修學(xué)的。

　　辛二、性罪中不共二

　　壬一、總明不共因緣

　　現(xiàn)在是講到「與聲聞不共學(xué)戒」當(dāng)中的第二科「性罪中」的「不共」。「性罪」指的是殺盜淫妄的事情,殺盜淫妄為什么叫「性罪」呢?因?yàn)樗�的體性就是惡法,不必等待佛陀的制戒,它的體性就是惡法,所以叫「性罪」。在這個(gè)地方,有些是不共聲聞來(lái)修學(xué)的,也就是說(shuō)在菩薩戒的特殊因緣當(dāng)中是有所開(kāi)緣的,這當(dāng)中我們分成二科,先看「壬一、總明不共因緣」,先說(shuō)明為什么在這種情況是不共學(xué),說(shuō)明它的因緣跟理由。好,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,善權(quán)方便,為利他故,于諸性罪少分現(xiàn)行,由是因緣,于菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德。

　　一個(gè)「安住」在「凈戒律儀」的「菩薩」,等于是他安住在菩薩種性,內(nèi)心當(dāng)中具足了菩提心跟正知見(jiàn),這當(dāng)中開(kāi)緣的理由有二個(gè)條件:第一個(gè)、從他內(nèi)心的意樂(lè)來(lái)說(shuō),意樂(lè)方面他有「善權(quán)方便」跟「為利他故」。先說(shuō)明「為利他故」,就是說(shuō)他之所以會(huì)去開(kāi)緣作殺盜淫妄,完全是為了利益眾生的緣故,而不是為了放縱、或者是滿足個(gè)人的私欲,所以他的動(dòng)機(jī)必須完全是為了利益有情的緣故,這是第一個(gè)條件。第二個(gè)「善權(quán)方便」,前面的為利他故是一個(gè)慈悲,「善權(quán)方便」是依止智慧,你在整個(gè)事件當(dāng)中,必須透過(guò)很冷靜的一種智慧觀察,觀察事情的因緣。換句話說(shuō),你事實(shí)上是別無(wú)選擇,除了這樣子做以外沒(méi)辦法利益眾生,這個(gè)眾生的因緣只有因?yàn)檫@樣而得度了。雖然我們今天為了利他,但是也決定不能為了一時(shí)的沖動(dòng),所以佛陀在制這一條戒的時(shí)候特別的說(shuō)明,你不但是「為利他故」,你還必須安住在「善權(quán)方便」,你在整個(gè)事情的因緣、眾生的因緣,是透過(guò)一種很冷靜的觀察,而在這當(dāng)中你幾乎是別無(wú)選擇。透過(guò)你智慧跟慈悲內(nèi)心的意樂(lè)以后,下面還有另外一個(gè)條件叫外在的情況。什么樣的情況呢?「于諸性罪少分現(xiàn)行」,這是講到外在的境緣,這種「性罪」指的是殺盜淫妄的身口七支,這當(dāng)中有所謂的「少分現(xiàn)行」,什么叫「少分現(xiàn)行」 呢?蕅益大師解釋說(shuō):是在一種很特殊的情況之下偶一為之的。換句話說(shuō),這種性罪的開(kāi)緣不是普遍的常法,是在一種很特殊的情況出現(xiàn)下,這當(dāng)中有利益眾生的因緣,菩薩依止智慧慈悲的緣故而作殺盜淫妄。所以這個(gè)地方的「少分現(xiàn)行」,是偶一為之的特殊情況,在這樣一種內(nèi)心的意樂(lè),依止「善權(quán)方便,為利他故」,在外在的境緣有「少分現(xiàn)行」的情況現(xiàn)前,這樣的「因緣」具足之下,菩薩去造這種所謂的殺盜淫妄的身口七支,「于菩薩戒」不但是「無(wú)所違犯」,而且「生多功德」。

　　這個(gè)地方開(kāi)緣的條件,所謂的「善權(quán)方便,為利他故」,古德的解釋有三種差別,這個(gè)地方提供給大家作參考。第一種說(shuō)法、道宣律祖認(rèn)為:身口七支的性罪開(kāi)緣,只通于法身以上的菩薩、初地菩薩,法身菩薩證得我空法空的真理,他所作的一切都是清凈的方便,所以道宣律祖認(rèn)為「性罪的開(kāi)緣只限制于初地以上的菩薩」。第二種說(shuō)法、法藏大師說(shuō):只要是安住在我空真理的初住菩薩,他證得我空,一個(gè)人沒(méi)有我、沒(méi)有自我意識(shí),他就沒(méi)有煩惱、沒(méi)有私欲了,他就能夠真實(shí)的做出利益眾生的事,所以法藏大師認(rèn)為「證得我空的初住以上的菩薩也就可以了」,這個(gè)是第二個(gè)說(shuō)法。第三種說(shuō)法、蕅益大師認(rèn)為「這樣的一種情況是通于凡夫也通于圣人」。蕅益大師說(shuō):雖然他是個(gè)凡夫,但是他內(nèi)心當(dāng)中依止著「善權(quán)方便,為利他故」,而且在一種特殊的境況之下有「少分現(xiàn)行」,這樣也是可以列入開(kāi)緣。不過(guò)蕅益大師在這個(gè)地方特別強(qiáng)調(diào):就是說(shuō)這種情況不是我們主動(dòng)去追求的,而是境緣現(xiàn)前了,菩薩依止「善權(quán)方便,為利他故」的一種慚愧心,偶一為之,但是不做功德之想,完全是以慚愧心來(lái)做這個(gè)事,這樣子于菩薩戒是「無(wú)所違犯」,而且「生多功德」。

　　這個(gè)地方為什么是「無(wú)所違犯」而「生多功德」呢?這個(gè)地方就談到所謂的業(yè),業(yè)的一個(gè)問(wèn)題了,對(duì)業(yè)性的判斷。在《瑜伽師地論》當(dāng)中講到這個(gè)業(yè)有三種的內(nèi)涵:第一個(gè)是意樂(lè),第二個(gè)是加行,第三個(gè)是究竟。這種所謂殺盜淫妄的開(kāi)緣,他的意樂(lè)是清凈的,因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中安住在「善權(quán)方便,為利他故」,是一種悲智雙運(yùn)的菩提心,所以意樂(lè)是清凈。但是他加行是染污,你表現(xiàn)出來(lái)的行為是染污的行為,所以為什么有的祖師會(huì)判得比較嚴(yán)格,因?yàn)樗�的加行是染污。蕅益大師比較強(qiáng)調(diào)「因?yàn)樗�意�?lè)是清凈」依止意樂(lè)的清凈,換句話說(shuō)他這樣子做事實(shí)上增長(zhǎng)他的菩提心,菩提心當(dāng)然是一切功德的根本,他菩提心增長(zhǎng)以后,對(duì)他成佛的速度是加快的,所以叫做「生多功德」,因?yàn)橐磺泄Φ碌母�本在菩提心。蕅益大師的意思就是說(shuō):雖然加行上有所過(guò)失、在枝葉上有所過(guò)失,但是在根本上他依止菩提心,所以他的功德超過(guò)他的過(guò)失,對(duì)他的成佛速度是有加速的作用,所以叫做「生多功德」。這個(gè)地方是先說(shuō)明開(kāi)緣的理由跟開(kāi)緣的條件,必須是「善權(quán)方便,為利他故」,而且是在特殊的情況下偶一為之。到底是在什么特殊的情況才能偶一為之呢?以下的第二科就正式的來(lái)說(shuō)明:

　　壬二、別明不共戒相七

　　癸一、殺生三

　　子一、明殺生境

　　說(shuō)明在身口七支當(dāng)中,是在什么樣的境緣之下才能開(kāi)緣,這當(dāng)中有七科,先看「癸一、殺生」�！笟⑸�」的意思就是斷絕有情眾生的生命,不管你用什么方法把這個(gè)有情眾生的生命斷絕了,就叫殺生。這當(dāng)中有三科,先看「子一、明殺生境」界,就是所謂的少分現(xiàn)行,這種少分是在什么情況之下?這個(gè)地方說(shuō)明殺生的情況,我們看戒文:

　　謂如菩薩見(jiàn)惡劫賊,為貪財(cái)故,欲殺多生,或復(fù)欲害大德聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩,或復(fù)欲造多無(wú)間業(yè)。

　　這一段是說(shuō)明殺生的一種特殊境緣。比「如」說(shuō)「菩薩」親眼看到一個(gè)「惡劫賊」,內(nèi)心特別暴惡,而且是無(wú)慚無(wú)愧。這個(gè)「惡劫賊」,當(dāng)然我們用一般的道理要?jiǎng)裰G他是不可能的,他不能以正常的道理來(lái)加以勸諫改過(guò)。這個(gè)「惡劫賊」他為了「貪」求「財(cái)」物的緣「故」,準(zhǔn)備要做以下的三件事情:第一個(gè)「欲殺多生」,他準(zhǔn)備要去殺害很多的眾生,比如說(shuō)恐怖分子要在人群聚集的地方安置什么炸藥等等,他為了要得到這種財(cái)物,他準(zhǔn)備要?dú)⒑�很多很多的眾�?很多眾生可能因此而犧牲死亡,這是第一種境緣;第二個(gè)「或復(fù)殺害大德、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩」,「聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩」是三乘的圣人,就是說(shuō)整個(gè)佛法的住持是有賴三乘圣人的住世,才能夠使令佛法的光明代代的相傳,所以這三種人的死亡會(huì)影響正法的住世,這是第二個(gè),他有意要傷害三乘的圣人;第三個(gè)「或復(fù)欲造多無(wú)間業(yè)」,這個(gè)盜賊想要造很多的「無(wú)間業(yè)」,「無(wú)間業(yè)」有五種,就是出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢,乃至于破和合僧。無(wú)間地獄的果報(bào)我們解釋一下。無(wú)間在佛法的意思有五種的意思:第一個(gè)是趣果無(wú)間,趣果果報(bào),就是說(shuō)造無(wú)間業(yè)的罪人,他臨命終的時(shí)候,前一剎那死亡的時(shí)候,下一剎那馬上受生,他沒(méi)有經(jīng)過(guò)中陰身,所以要超度是不可能,罪業(yè)太重了,所以他去得果報(bào)的時(shí)候是沒(méi)有間斷的;第二個(gè)是受苦無(wú)間,一般的地獄罪人在受苦的時(shí)候是局部的,可能是頭部、或者腳部,無(wú)間地獄的罪人在受苦的時(shí)候,是從頭至腳、從腳至頭,沒(méi)有一個(gè)地方可以幸免,受苦無(wú)間;第三個(gè)是時(shí)間無(wú)間,他受苦的時(shí)間是沒(méi)有休息的,每一個(gè)剎那每一個(gè)剎那都必須要承受痛苦的果報(bào),所以叫做時(shí)間無(wú)間;第四個(gè)是壽命無(wú)間,他在無(wú)間地獄當(dāng)中,他的壽命是隨死隨生,比如說(shuō)罪人被丟到油鍋里面去炸,炸到肉都干掉了、死亡了、剩下骨頭,這個(gè)時(shí)候春風(fēng)吹又生,一陣春風(fēng)吹過(guò)來(lái),他那個(gè)骨頭又長(zhǎng)出肉、又活起來(lái),活起來(lái)以后又繼續(xù)炸,所以他的整個(gè)壽命是沒(méi)有間斷的;第五個(gè)是身形無(wú)間,身形無(wú)間就是說(shuō)一人亦滿、多人亦滿,這個(gè)無(wú)間地獄的罪人,他自己感覺(jué)到所有的刑具都是在對(duì)他施設(shè),比如說(shuō)他同時(shí)感覺(jué)到他是在刀山、而且同時(shí)在油鍋、同時(shí)在拔舌地獄,所有的刑具都是對(duì)他在施設(shè)。換句話說(shuō),菩薩等于是看到眾生的顛倒,他要去造很大的罪業(yè),這就是這里所說(shuō)的「殺生的境界現(xiàn)前」。

　　子二、明無(wú)染心

　　這個(gè)時(shí)候菩薩的內(nèi)心是依止什么樣的意樂(lè)?前面是講外在境緣,這個(gè)地方是講菩薩內(nèi)心是怎么思惟這件事情,我們看戒文:

　　見(jiàn)是事已,發(fā)心思惟:我若斷彼惡眾生命,墮那落迦,如其不斷,無(wú)間業(yè)成,當(dāng)受大苦;我寧殺彼墮那落迦,終不令其受無(wú)間苦。如是菩薩意樂(lè)思惟,于彼眾生,或以善心、或無(wú)記心,知此事已,為當(dāng)來(lái)故,深生慚愧,以憐愍心而斷彼命。

　　這個(gè)時(shí)候菩薩「見(jiàn)」到前面的三種境緣現(xiàn)前,他內(nèi)「心」當(dāng)中就深入的「思惟」,思惟當(dāng)中具足二個(gè)條件:第一個(gè)「我若斷彼惡眾生命墮那落迦,如其不斷,無(wú)間業(yè)成,當(dāng)受大苦」,這表示菩薩的智慧,他善權(quán)方便的因緣觀現(xiàn)前,菩薩這個(gè)時(shí)候是依止很冷靜的智慧觀察,菩薩想:我現(xiàn)在有二個(gè)選擇:第一個(gè)「我」去「斷」絕他的「生命」,這樣子我可能就造了罪業(yè)了,我必須要受「墮」到「那落迦」這個(gè)地獄的果報(bào);或者我第二個(gè)選擇,我就「如其不斷」,我就少管閑事,這個(gè)時(shí)候?qū)Ψ降摹笩o(wú)間業(yè)」即將「成」就,當(dāng)來(lái)要「受」無(wú)間地獄廣「大」的「苦」惱。所以這個(gè)菩薩他這個(gè)時(shí)候不是依止沖動(dòng),他很冷靜的觀察,他現(xiàn)在有二個(gè)選擇,這二個(gè)當(dāng)中都有些差別的因緣,這是第一個(gè)他去思惟因緣的智慧。第二個(gè)、他生起了大悲心,「我寧殺彼墮那落迦,終不令其受無(wú)間苦」,這個(gè)菩薩因地當(dāng)中發(fā)愿「眾生無(wú)邊誓愿度」,所以大悲心就觸動(dòng)了他的心,他想:「我寧」可在這個(gè)眾生還沒(méi)有造無(wú)間業(yè)之前把他給「殺」死,我來(lái)「墮」入到地獄,也「不」要使「令」眾生墮入「無(wú)間」地獄受「苦」。他內(nèi)心當(dāng)中有一種「愿代眾生受無(wú)量苦」的大悲心現(xiàn)前。到這個(gè)地方是說(shuō)明菩薩對(duì)于這種境緣的一種思惟觀察。以下的第二段是說(shuō)明菩薩所采取的行動(dòng)�！溉缡瞧兴_意樂(lè)思惟,于彼眾生,或以善心、或無(wú)記心,知此事已,為當(dāng)來(lái)故,深生慚愧,以憐愍心而斷彼命。」菩薩依止智慧跟大悲的「意樂(lè)」去「思惟」對(duì)暴惡的盜賊,他怎么知道這個(gè)盜賊要去做罪業(yè)的事呢?「或」者是「以善心」,「善心」就是菩薩的智慧、他的一些經(jīng)驗(yàn),他觀察到這個(gè)盜賊要做這個(gè)事;「或」者是「無(wú)記心」,「無(wú)記心」 就是禪定的心中所引生的他心通,禪定當(dāng)然是無(wú)記的,他或者是在禪定當(dāng)中知道這件事�？傊�他「知」道以后,「為」了要「當(dāng)來(lái)故」,為了要減免眾生當(dāng)來(lái)的痛苦,他以「深生」的「慚愧」心,不做功德之想、不以高慢心,「以憐愍心而斷彼命」,換句話說(shuō),菩薩雖然造這件事情,他是一種自我犧牲。但是這個(gè)地方蕅益大師很強(qiáng)調(diào):菩薩做利益眾生的事,他是以慚愧心,不能夠以高慢心、或者做功德之想。也就是說(shuō)菩薩深自慚愧,因?yàn)樗麤](méi)有其它的方法來(lái)度化他了,他根本就別無(wú)選擇,這個(gè)人馬上就要造無(wú)間地獄的罪業(yè)了,以慚愧心來(lái)斷絕他的生命。這個(gè)是講到菩薩對(duì)于這樣一種殺生境緣現(xiàn)前以后,他內(nèi)心的思惟跟他所采取的行動(dòng)。看看他造了這件事情以后,他有什么果報(bào):

　　子三、明無(wú)過(guò)

　　由是因緣,于菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德。

　　「由」于前面的「因緣」,這個(gè)菩薩以慚愧心、憐憫心來(lái)斷絕眾生的生命,因?yàn)樗麅?nèi)心依止的是清凈的意樂(lè),所以他沒(méi)有過(guò)失,因?yàn)樗�這個(gè)地方念念之間增長(zhǎng)菩提心,所以「生多功德」,所以他不但是沒(méi)有過(guò)失,反而是增長(zhǎng)了菩提心。

　　這個(gè)地方我們也簡(jiǎn)單的作一個(gè)說(shuō)明。從這一條戒我們可以看出聲聞戒法跟菩薩戒法對(duì)整個(gè)生命的態(tài)度是不同的:聲聞戒法基本上的根本在出離心,所以他的內(nèi)心是安住在無(wú)諍三昧,無(wú)諍,他要求對(duì)眾生不損惱,但是他不主動(dòng)積極的去幫助眾生,也就是說(shuō)他安住在「少事少業(yè)少方便住」;菩薩的精神是菩提心,所以他的整個(gè)生命是「為諸眾生不請(qǐng)友」,他是主動(dòng)的觀察因緣去攝受眾生。比如說(shuō)《法華經(jīng)》有一品叫〈常不輕菩薩品〉,講到釋迦牟尼佛因地的時(shí)候行菩薩道的一件事,就是釋迦牟尼佛在因地的時(shí)候做常不輕菩薩,他好樂(lè)禮拜、禮敬十方諸佛,但是他禮拜不是在佛堂禮拜,他跑到都市人群眾多的地方,他看到眾生就拜下去,拜下去他就說(shuō):「我不敢輕視汝等,汝等皆當(dāng)做佛」。就是說(shuō)每一個(gè)眾生打妄想的心中,他的本性就是佛性,把大乘不二法門(mén)、真妄不二的法門(mén)開(kāi)展出來(lái)。這當(dāng)中有些人的反應(yīng)就非常的歡喜,感到常不輕菩薩善巧方便,透過(guò)禮拜讓眾生能夠回光返照自己的佛性,對(duì)常不輕菩薩生感恩心,得到受用。但是有些眾生對(duì)于這樣的舉動(dòng)起瞋心,他說(shuō)「我不必你這樣子虛妄的授記」,甚至于有些人瞋心太厲害,就拿棒子、拿石頭打常不輕菩薩。常不輕菩薩被打了以后就跑,跑的時(shí)候還回過(guò)頭來(lái)說(shuō):「我不敢輕視汝等,汝等皆當(dāng)做佛」。這樣子的因緣就產(chǎn)生二個(gè)情況:有些人贊嘆常不輕菩薩,生天了;有些人毀謗傷害常不輕菩薩,因?yàn)檫@個(gè)的罪業(yè)到三惡道去了。但是諸位要知道「順逆皆方便」,在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中,佛法不怕惡因緣,就怕你跟三寶完全沒(méi)有緣,因?yàn)閻阂蚓壱彩蔷?惡因緣這個(gè)緣是先受痛苦的果報(bào),但是他能夠得到得度的因緣。所以釋迦牟尼佛講《法華經(jīng)》的時(shí)候,佛陀就說(shuō):與會(huì)的大眾有很多都是因?yàn)樵诔２惠p菩薩那個(gè)因緣之下而得度:有些人生天了,生完天以后來(lái)到人間,遇到《法華經(jīng)》;有些人到三惡道了,三惡道罪業(yè)受完以后,又遇到《法華經(jīng)》。所以這一段經(jīng)文,智者大師在批注的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)說(shuō):菩薩在度化眾生的時(shí)候,有時(shí)候會(huì)給眾生一些暫時(shí)的痛苦,但是菩薩著眼點(diǎn)在給眾生究竟的安樂(lè)。就是說(shuō)這個(gè)眾生明明要造五無(wú)間地獄的罪業(yè)了,這菩薩你看得很清楚、別無(wú)選擇,任何方法不能改變他,雖然斷絕他的生命是給他暫時(shí)的痛苦,但是卻因?yàn)檫@樣帶給他究竟的安樂(lè)。所以這一點(diǎn)上,在聲聞戒法就是有些不共的地方。也就是說(shuō),因?yàn)槁暵勅藢?duì)生命的規(guī)劃跟菩薩對(duì)生命的規(guī)劃有所不同,所以他們自然就采取不同的行動(dòng)。這個(gè)地方是講到殺生不共的戒相。

　　癸二、不與取三

　　子一、廢黜其位

　　「不與取」的意思就是主人沒(méi)有給與,而我們方便奪取,主人不給與而方便奪取叫「不與取」。不與取的戒相有三條,先看「子一、廢黜其位」。好,我們看戒文:

　　又如菩薩見(jiàn)有增上、增上宰官,上品暴惡,

　　于諸有情無(wú)有慈愍,專(zhuān)行逼惱。

　　菩薩見(jiàn)已,起憐愍心,發(fā)生利益安樂(lè)意樂(lè),

　　隨力所能,若廢、若黜增上等位。

　　由是因緣,于菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德。

　　現(xiàn)在是看盜戒的境緣現(xiàn)前,「菩薩見(jiàn)」到「有增上」,「增上」指的是地位尊貴的國(guó)王;或者是「增上宰官」,握有權(quán)力的這些輔相大臣,輔相大臣就「增上宰官」。不管是國(guó)王、或者是大臣,他的內(nèi)心是一種「上品」的「暴惡」,他的內(nèi)心可以說(shuō)是無(wú)慚無(wú)愧、煩惱熾盛。「于諸有情無(wú)有慈愍,專(zhuān)行逼惱」,這種國(guó)王跟大臣當(dāng)然握有很大的權(quán)力,但是他們卻對(duì)「有情專(zhuān)行逼惱」,「專(zhuān)行逼惱」就是說(shuō)他濫用職權(quán)來(lái)逼迫惱害眾生,換句話說(shuō),眾生在國(guó)王跟大臣的統(tǒng)治之下,受到很多很多身心的痛苦,這個(gè)是講到少分現(xiàn)行盜戒的境緣現(xiàn)前。我們看菩薩對(duì)這件事情他會(huì)生起什么樣的思惟?「菩薩見(jiàn)已,起憐愍心,發(fā)生利益安樂(lè)意樂(lè)�！埂钙兴_見(jiàn)已」,這個(gè)地方的「見(jiàn)已」應(yīng)該也包括了一種思惟,也就是說(shuō)菩薩作一些智能的因緣觀,他知道沒(méi)有其它的方法可以使令大臣跟國(guó)王改變、悔過(guò),所以菩薩「起憐愍心」�！笐z愍心」包括二種:第一個(gè)、他對(duì)國(guó)王、大臣的憐愍,國(guó)王、大臣造的罪業(yè);第二個(gè)、他對(duì)于被逼惱的眾生也生憐愍。所以他生起要「利益安樂(lè)」眾生「意樂(lè)」的一種動(dòng)機(jī)。這個(gè)地方是說(shuō)明他內(nèi)心的思惟,以下看他采取的行動(dòng)�！鸽S力所能,若廢、若黜增上等位。」菩薩「隨」順?biāo)�能「力」的范�?對(duì)國(guó)王跟大臣「若廢」,「廢」就是罷免他的職權(quán),把他的職權(quán)罷免;或者是「黜」,「黜」就是驅(qū)逐出境,重新選出一個(gè)有德行、有能力的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這等于是發(fā)動(dòng)政變的意思。這樣子的行為,「由是因緣,于菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德」,這樣子的行為對(duì)「菩薩戒」是「無(wú)所違犯」的,因?yàn)樗�的意�?lè)清凈,而且增長(zhǎng)他的菩提心。

　　菩薩戒對(duì)于惡國(guó)王的態(tài)度基本上是不贊成戰(zhàn)爭(zhēng),你讀《梵網(wǎng)經(jīng)》就有這個(gè)意思,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)會(huì)傷及無(wú)辜,所以我們不管是出家菩薩、在家菩薩,大家要注意,不管任何一個(gè)國(guó)家,他戰(zhàn)爭(zhēng)的理由是多么的充分,他是以正義之軍來(lái)打擊什么恐怖國(guó)家等等,我們都不能夠支持,任何形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)殺害很多很多無(wú)辜的眾生,所以菩薩不管是身口二業(yè),乃至于內(nèi)心方面,都不應(yīng)該隨喜任何理由的戰(zhàn)爭(zhēng),不管這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)有多么充分的理由都不應(yīng)該支持。但是菩薩可以以善巧方便來(lái)廢黜有權(quán)力的國(guó)王、大臣,就是針對(duì)個(gè)人把他罷免、把他驅(qū)逐,可以,所以這一點(diǎn)大家必須要去了解。

　　子二、奪盜賊物

　　這一科等于是「奪」取「盜賊」的財(cái)「物」,我們看戒文:

　　又如菩薩見(jiàn)劫盜賊奪他財(cái)物,若僧伽物、窣堵波物,取多物已,執(zhí)為己有,縱情受用。

　　菩薩見(jiàn)已,起憐愍心,于彼有情發(fā)生利益安樂(lè)意樂(lè),隨力所能,逼而奪取,勿令受用如是財(cái)故,當(dāng)受長(zhǎng)夜無(wú)義無(wú)利。

　　由此因緣,所奪財(cái)寶,若僧伽物還復(fù)僧伽,窣堵波物還窣堵波,若有情物還復(fù)有情。

　　好,我們先休息十分鐘。