《瑜伽菩薩戒本》講記 第十二卷

　　第十二卷

　　好請(qǐng)大家打開補(bǔ)充《講義》第五頁。

　　我們這一科講到持戒種性的相貌,前面二段是講到攝眾生戒跟攝善法戒的相貌,以下的止持我們講到攝律儀戒,就是菩薩在面對(duì)斷惡是一個(gè)什么樣的相貌。這當(dāng)中分成二科:第一科是總說,第二科是別釋。先看總說:

　　││┌─善能制止所不應(yīng)作,謂十種惡不善業(yè)道。

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　　菩薩內(nèi)心當(dāng)中能夠有一種調(diào)伏惡業(yè)的力量。什么是惡業(yè)?有「十種」的「惡業(yè)」,事實(shí)上下面的文章只講到七種,身口七支。那為什么叫十惡業(yè)呢?因?yàn)樯砜谄咧У拿恳恢М?dāng)中都有貪瞋癡的煩惱,所以七支事實(shí)上等于十支的意思。我們先看第一個(gè)、別釋當(dāng)中的不殺生:

　　│││┌不違他命,善順于他,同忍同戒。

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　　在不殺生當(dāng)中,就是「不」去惱害眾生的「生」命,積極一點(diǎn)要能夠「善順于他」,能夠恒順眾生的希望,內(nèi)心當(dāng)中安住在「忍」辱跟持「戒」當(dāng)中,所以不殺生的基本精神是不惱害眾生、是不惱害眾生。

　　我個(gè)人的生命有一個(gè)小小的經(jīng)驗(yàn),提供給大家作個(gè)參考。幾年前我住在凈律寺的普賢院,普賢院是一個(gè)獨(dú)棟的房子,有一天,門外有二只燕子在那邊叫,叫得很大聲,我在那個(gè)地方拜佛,本來是想不管,但是因?yàn)榻新暫芴厥?所以就去看一下。一出去看,哦,這二只燕子準(zhǔn)備在屋檐下筑一個(gè)巢,好像很高興的樣子。但是牠筑的巢的位子我不歡喜(呵──),因?yàn)闋�筑在我洗衣機(jī)的正上方。諸位都知道,燕子筑巢以后,牠會(huì)經(jīng)常排泄,會(huì)把洗衣機(jī)弄臟的。我心里想:這個(gè)地方的屋檐這么大,你一定要在我的洗衣機(jī)上面筑巢,我就不同意。當(dāng)然人的福報(bào)大,我就用布把那個(gè)地方蓋起來不讓牠筑巢,我說:你其它地方都可以筑,但是這個(gè)地方不可以。但是這些燕子也很固執(zhí),牠一定要在那個(gè)地方(哈──),牠就在那邊叫,我就不管牠,我就去拜佛了。但是拜一拜的時(shí)候,所以我們一個(gè)人把心帶回家,你要經(jīng)常跟佛菩薩感應(yīng)道交,佛菩薩會(huì)給你一些消息,我們?nèi)臻g的妄想就會(huì)停下來,我內(nèi)心當(dāng)中就出現(xiàn)了一句話,就是「恒順眾生」,佛陀要我們恒順眾生,不要對(duì)眾生有所損惱。所以那個(gè)時(shí)候我對(duì)恒順眾生這句話有點(diǎn)感觸,就出去就把遮蓋的布拿開了,「你要蓋就蓋吧」。這二只燕子很歡喜的就蓋了一個(gè)房子,我就「沒關(guān)系,上有政策,下有對(duì)策」,我在下面做一個(gè)板子遮蓋牠的排泄物。隔那以后,這二只燕子還真是不可思議,看到我就很歡喜,看到我點(diǎn)點(diǎn)頭表示很滿意,我看牠也跟牠打個(gè)招呼,相處到現(xiàn)在都沒有發(fā)生什么不愉快的事情(呵──)。這個(gè)意思我在想,有時(shí)候我在讀「普賢十大愿王」,「恒順眾生」這個(gè)地方有深意,從理論上來說菩薩是大功德者,你看文殊菩薩、普賢菩薩,那還得了,他內(nèi)心當(dāng)中的福報(bào)、智慧、見地都不是我們凡夫做得到的,理論上應(yīng)該是我們?nèi)ズ沩樒兴_,理論上。但是佛陀是告誡菩薩要恒順眾生,你要恒順眾生。諸位知道為什么?如果是我們凡夫去恒順菩薩,那我們跟菩薩永遠(yuǎn)沒辦法交集,因?yàn)槲覀冏霾坏?我們舉「我跟燕子」的事情,等燕子來恒順你,牠就是沒有那個(gè)見地牠才做燕子,牠要知道一個(gè)人要能夠忍、要能夠讓步,牠現(xiàn)在會(huì)做燕子?牠若有這種德行早就做天人了,牠就是程度不夠、牠不知道讓步,所以牠做燕子。所以既然你的德行比牠高,你要讓牠、你要隨順牠。諸位要知道一點(diǎn),如果今天菩薩不恒順眾生,菩薩不可能跟我們?cè)谝黄鸬?以菩薩的功德他不可能來到人間的,不可能的,他那個(gè)自受用的境界多么的清凈安樂,他跟我們?cè)谝黄鹜耆�是大悲心。所以這個(gè)地方,「恒順眾生」這句話是很有深意。就是說即使我們今天功德再大,但是你要知道「我們也曾經(jīng)從苦惱中走過來」,我們以前也跟這些不知道東西南北的眾生一樣,所以我們應(yīng)該對(duì)他們有多一分的包容、寬恕,讓眾生有成長的空間。所以這個(gè)地方「不違他命,善順于他」,就是只要是對(duì)眾生有利益的因緣,我們盡量要能夠恒順眾生的希望,不損惱有情。當(dāng)然不損惱有情、不殺生的果報(bào)是健康長壽;反過來,如果我們經(jīng)常損惱眾生,讓眾生起煩惱,我們自己的果報(bào)就容易短命多病。再看不盜:

　　│││├于他事業(yè)隨彼所欲,廢己所作而為成辦。

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　　不偷盜不但是不偷盜、不盜取他人財(cái)物,更主動(dòng)的說,對(duì)于眾生的「事業(yè)」能夠「隨彼所欲」,隨順眾生的希望來成辦眾生,使令他的事業(yè)能夠成辦,乃至于這個(gè)事業(yè)跟菩薩本身的事業(yè)有所沖突,菩薩能夠「廢己所作」,犧牲自己的利益來「成辦」眾生的事業(yè)。這個(gè)偷盜的果報(bào)是使令財(cái)物不堅(jiān)固,不能堅(jiān)固就容易破壞;若能夠守偷盜戒、能夠不偷盜,財(cái)物就能夠不虞匱乏。再看不淫:

　　│ │├其心溫潤、其心純凈,恚心、害心不久相續(xù),

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　　│ ││ 隨生隨舍,起賢善心。

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　　不淫的相貌是內(nèi)「心」經(jīng)�！笢亍购蜕祈�,經(jīng)常保持一種「純凈」之心。什么叫「純凈」之心呢?就是偶爾有一些「恚心、害心」瞋恚之心生起的時(shí)候,他馬上能夠?qū)χ?所以「不久相續(xù),隨生隨舍,起賢善心」。邪淫的果報(bào)會(huì)使令一個(gè)人墮落到污穢卑賤的環(huán)境,所以有些人會(huì)生長在貧民窟,從小在一種污穢的環(huán)境,那就跟邪淫有關(guān)系。第四個(gè)不妄語:

　　│ └┼尊重實(shí)語,不誑惑他。

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　　對(duì)于真「實(shí)語」特別的「尊重」贊嘆,「不」欺「誑」眾生。這個(gè)地方講真實(shí)語倒是滿重要的。我們看東西的文化:東方的文化比較偏重在人文的科學(xué),對(duì)生命的內(nèi)涵很透徹的去研究;西方的文化比較偏重在自然科學(xué),研究外在的物質(zhì)。不過諸位要知道一點(diǎn)就是,其實(shí)不管東方、西方的文化有個(gè)共同點(diǎn),就是很尊重真實(shí)語,這個(gè)真實(shí)語很重要。你看曾國藩先生,曾國藩先生是一個(gè)通達(dá)儒學(xué)的大師,他臨終的時(shí)候,他的弟子跪在地上,請(qǐng)求他最后開示,他就講出一點(diǎn)「說真實(shí)語」,以這個(gè)當(dāng)做你終身奉持的原則。西方的文化也是這樣,西方人認(rèn)為:一個(gè)人可以犯錯(cuò),但是你沒有權(quán)力說謊。換句話說,我們一個(gè)人講話只有二個(gè)原則:第一個(gè)、你保持默然,這個(gè)問題牽涉到你個(gè)人的隱私,你可以不回答,你有權(quán)力默然。你要嘛就講真實(shí)語,要嘛就默然,講話就是這二個(gè)原則而已。為什么不講妄語呢?因?yàn)槟阒v妄語,你后患無窮。你講一個(gè)妄語,你后面要講百千個(gè)妄語來掩蓋它,你講出第一句妄語的時(shí)候,就表示你永遠(yuǎn)沒辦法回頭,你沒有回頭時(shí),那這個(gè)業(yè)要一直造下去,沒有煞車的一天,愈造愈大。那我們一個(gè)人為什么會(huì)講真實(shí)語呢?這點(diǎn)很重要。你一開始就「相信你自己不圓滿」,這個(gè)修行很重要,經(jīng)常保持慚愧心,相信你自己有很多進(jìn)步的空間,你就容易很坦然的面對(duì)你的過失,沒錯(cuò),我本身不圓滿,我還在學(xué)佛,不要把自己神格化、圓滿化,你自己圓滿化以后,你就很難面對(duì)你的過失,你就會(huì)容易去遮蓋你自己。你遮蓋一次,你后面要用很多的問題來遮蓋,一直遮蓋,遮蓋到最后,你經(jīng)�；钤谔撏�當(dāng)中,你就很難看到真實(shí)相。所以妄語牽涉的過失相當(dāng)?shù)膹V泛,會(huì)讓你看不清真實(shí)相,嚴(yán)重一點(diǎn)會(huì)起顛倒。所以這個(gè)地方講真實(shí)語在修行當(dāng)中是很重要。

　　│├不離他親。

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　　這個(gè)地方是不二舌,我們「不」要去乖「離」別人的「親」厚因緣。乖離就是向此說彼,向彼說此,斗構(gòu)兩頭。向甲方說乙方的壞話,向乙方說甲方的壞話,破壞別人的親厚關(guān)系。二舌的果報(bào),你就容易招感不如意的眷屬,你旁邊的朋友沒有一個(gè)人跟你有好因緣,惡因緣很多,你怎么到這個(gè)道場(chǎng)遇到惡因緣,到另外一個(gè)道場(chǎng)也遇到惡因緣,這怎么回事呢?就是你有二舌的業(yè)在你的內(nèi)心當(dāng)中,招感不如意的眷屬。不綺語:

　　│├亦不好樂,不輕爾說無義無利不相應(yīng)語。

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　　綺語就講出一些「無義無利」的話,簡(jiǎn)單的說就是這些戲論的話、開玩笑的話。在修行當(dāng)中,有時(shí)候我們比較枯燥壓力,講講開玩笑的話無可厚非,但是你不要養(yǎng)成習(xí)慣。在律上說:一個(gè)人經(jīng)常講戲論的話會(huì)有什么問題?講久了以后你這個(gè)業(yè)、造戲論的業(yè)很重,你講話「言不信重」,就這個(gè)問題。就是當(dāng)你開始要認(rèn)真講一些真理、圣賢道理的時(shí)候,人家不相信你,也不尊重你。我講這個(gè)話是圣賢之道!是啊,是圣賢之道,但是透過你的嘴巴講出來人家不相信,這句話由別人講人家就相信。這怎么回事呢?這是你內(nèi)心當(dāng)中那個(gè)戲論的業(yè)太重,所以你要正經(jīng)的時(shí)候,那個(gè)業(yè)就表現(xiàn)出來「言不信重」,這個(gè)當(dāng)然對(duì)你弘法利生會(huì)有障礙。

　　│└言常柔軟,無有麤獷;

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　　│于己僮仆尚無苦言,況于他所。

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　　│敬愛有德,如實(shí)贊彼。

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　　這個(gè)是不惡口,就是講話不要「麤獷」,我們講話最好是圓融一點(diǎn),不要像刀劍一講話就傷人,不但對(duì)于長輩,對(duì)于下輩的「僮仆」都不要有麤獷的話,對(duì)于「有」道「德」的人應(yīng)該要「如實(shí)」的「贊」嘆隨喜。惡口的果報(bào)會(huì)使令一個(gè)人相貌丑陋,你講話經(jīng)常去傷人,你來生的果報(bào)會(huì)相當(dāng)丑陋。我們看最后的總結(jié):

　　└─如是等類,當(dāng)知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。

　　─《瑜伽師地論》─

　　前面的相貌就是「菩薩」持「戒」「種性」的「相」貌。菩薩的持戒種性一言以蔽之,就是菩薩在內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生增上慚愧。增上慚愧從自利的角度來說,就是「雖作惡業(yè),速疾能悔」,菩薩內(nèi)心跟染污的境界接觸的時(shí)候,他即使生起過失,他馬上能夠產(chǎn)生調(diào)伏、警覺的力量,馬上能夠改過;第二個(gè)、從利他的角度,「于諸有情不極損惱」,他能夠以方便力來教化眾生,使令眾生也能夠防非止惡,這個(gè)就是菩薩的增上慚愧,也就是菩薩持戒種性的相貌。

　　在《大智度論》龍樹菩薩的開示當(dāng)中,龍樹菩薩講完〈持戒品〉以后講一個(gè)小故事,講釋迦牟尼佛在因地持戒的公案來跟我們作勉勵(lì)。他說:釋迦牟尼佛因地的時(shí)候曾經(jīng)做一個(gè)大力毒龍,這個(gè)大力毒龍的性情特別暴惡,這個(gè)是暴燥,牠得到這個(gè)果報(bào)體,牠就會(huì)表現(xiàn)這個(gè)惡行出來。牠雖然性情暴惡,但是牠過去有善業(yè)力,所以還是有大威力。什么大威力呢?就是一般身體羸弱的眾生,這個(gè)毒龍眼睛瞪他一眼,這個(gè)眾生就死掉了;如果是身體特別強(qiáng)壯的眾生,這個(gè)毒龍吹一口氣,這個(gè)眾生也會(huì)死掉:牠有這么大的威力。這一天,毒龍?jiān)邶垖m里面想:現(xiàn)在人世間有三寶住世,我應(yīng)該利用這個(gè)生命有限的時(shí)間去求受八關(guān)齋戒、去栽培一個(gè)福報(bào)。大力毒龍就以神通力變現(xiàn)一個(gè)人的色身,從龍宮里面來到寺廟里面受八關(guān)齋戒。受八關(guān)齋戒以后很歡喜,得到這個(gè)戒法以后,牠就到樹下去打坐,念佛、念法、念僧。打坐的時(shí)候打瞌睡了,打瞌睡以后神通力失掉,就現(xiàn)出龍?jiān)瓉淼南嗝渤鰜?就像大蟒蛇的相貌一樣。這個(gè)時(shí)候有一個(gè)打獵的獵人經(jīng)過,看到大蟒蛇在樹下盤繞,這個(gè)獵人心想:這個(gè)蛇的皮太美麗了,我如果把這個(gè)皮剝下來送給國王,國王會(huì)送我很多的珍寶。這個(gè)獵人就用手杖壓住龍王的頭,用刀子剝牠的皮,這一剝的時(shí)候大力毒龍就醒過來了,牠心里想:以我的威力,我可以把一個(gè)國家的人民全部殺死,這個(gè)人怎么能夠障礙我呢?但是牠要發(fā)脾氣的時(shí)候,牠的戒體發(fā)揮作用了,牠的內(nèi)心當(dāng)中說「不可以,我今天受了八關(guān)齋戒,我要不殺生、不偷盜,不淫欲等等」,所以牠就安住在戒體當(dāng)中,就安忍,這個(gè)時(shí)候牠就等待這個(gè)獵人把牠的身體全部的皮都剝光。剝光以后牠很痛、痛苦,但是牠內(nèi)心當(dāng)中因?yàn)橛薪潴w力量的攝受,牠還是保持理性,牠就慢慢的游到大海去,想回牠的龍宮,但是因?yàn)榱餮�流太�?招感很多螞蟻來吃牠的肉,牠心想「我如果游到龍宮去,這些螞蟻會(huì)因?yàn)檫@樣而死亡」,所以牠就發(fā)了一個(gè)愿,牠說:我今生用這個(gè)血肉來滋養(yǎng)你們的色身,我來生用佛法來滋養(yǎng)你們的法身。發(fā)了這個(gè)咒愿以后,內(nèi)心當(dāng)中就安住在牠內(nèi)心的戒體,牠的肉就全部被螞蟻吃光,就死掉了。死掉以后,牠因?yàn)榘沧〗潴w的關(guān)系、持戒的關(guān)系,就生到忉利天去了。那這個(gè)地方是說,菩薩的持戒,他內(nèi)心當(dāng)中是增上慚愧。什么叫增上慚愧?就是說生命是我們所好樂的、善業(yè)也是我們所好樂,但是如果生命跟積集善業(yè)有所沖突的時(shí)候,我們應(yīng)該怎么選擇呢?這個(gè)地方告訴我們,「我不愛生命,但惜無上道」,也就是說我們今天持戒而亡,但是我們能夠得到生生世世的安樂;我們今天貪愛今生的快樂來破除戒法,這樣子你雖然能夠得到暫時(shí)的安樂,但是你要付出長劫痛苦的代價(jià)。所以這個(gè)增上慚愧就是說,他對(duì)于善業(yè)的追求、對(duì)于惡法的斷除產(chǎn)生一種強(qiáng)大的意樂,而這樣的意樂,甚至于不惜犧牲生命的代價(jià),這個(gè)就是菩薩持戒種性的相貌,他內(nèi)心當(dāng)中看到的是業(yè),他不把今生暫時(shí)的因緣看得很重,是這個(gè)意思。好,我們看《講義》的二十一頁:

　　8 己二、障持戒度七

　　庚一、與聲聞共學(xué)戒二

　　辛一、舉應(yīng)同法

　　這一科是「障持戒度」,以下的七條戒,假設(shè)我們有所違犯的話,就會(huì)障礙我們持戒善根的生起,叫「障持戒度」。這當(dāng)中有七科,先看第一科「庚一、與聲聞共學(xué)戒」,說明菩薩有的戒法是共聲聞修學(xué)的,這當(dāng)中分二科,先看「辛一、舉應(yīng)同法」,先說明共修之法,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,如薄伽梵于別解脫毘奈耶中,將護(hù)他故,建立遮罪 ,制諸聲聞令不造作,諸有情類,未凈信者令生凈信,已凈信者令倍增長。

　　「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,就像「薄伽梵」世尊(「薄伽梵」就是世尊)在聲聞戒的「別解脫」(「別解脫」是約果法來說,就是持一條戒得一分的解脫)、或者是「毘奈耶中」(「毘奈耶」翻成中文叫調(diào)伏,這個(gè)是約教法。其實(shí)「別解脫」跟「毘奈耶」都是屬于聲聞戒的一個(gè)名稱),佛陀在聲聞戒當(dāng)中,為了要「將護(hù)他故」,為了保護(hù)眾生的善根,而「建立」種種的「遮罪」,這個(gè)「遮罪」就是使令「諸聲聞」人很多事情「不」能「造作」。為什么制定這些遮罪呢?主要的目的是使令一切「有情」眾生,對(duì)于三寶「未凈信者令生凈信,已凈信者令倍增長」。換句話說,佛陀知道眾生的善根生起,是要靠這些聲聞人美好的威儀,就是一些如法如律的美好的威儀,使令眾生對(duì)三寶沒有信心的生起信心、「已」經(jīng)生起「信」心的「令倍增長」,這個(gè)地方是應(yīng)該共學(xué)的。我們?cè)倏聪乱欢?

　　辛二、正明應(yīng)同

　　于中菩薩與諸聲聞應(yīng)等修學(xué),無有差別。

　　在「聲聞」當(dāng)中有關(guān)護(hù)世譏嫌戒,為護(hù)持眾生的善根所安立的戒法,這一點(diǎn)「菩薩」應(yīng)該要「等」同聲聞來「修學(xué)」。這個(gè)地方佛陀沒有把它列出來,因?yàn)榈韧�聲�?你受過菩薩戒也一定受過聲聞戒,所以就沒有把它列出來,但是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)應(yīng)該要「等」同「聲聞」來「修學(xué)」。

　　辛三、釋應(yīng)同意

　　為什么要等同修學(xué)呢,它的理由何在呢?

　　何以故?以諸聲聞自利為勝,尚不棄舍將護(hù)他行,為令有情未信者信、信者增長,學(xué)所學(xué)處,何況菩薩利他為勝。

　　為什么在遮罪當(dāng)中,有關(guān)「將護(hù)他故」的戒法要等同聲聞修學(xué)呢?因?yàn)椤嘎暵劇谷怂�以「自利為勝�?聲聞人的心情是以出離心為他的殊勝,他的心情是「觀三界如牢獄,視生死如冤家;但期自度,不欲度人」,聲聞人完全以自利來當(dāng)他生命的目標(biāo),他「尚」且「不棄舍」去保護(hù)眾生的善根,來「護(hù)」持「他」的威儀,因?yàn)檫@樣的威儀,使「令」眾生「未信者信」、已「信者」令「增長」,來修「學(xué)」佛陀「所」制定的「學(xué)處」,「何況」是「菩薩」以「利他」的大悲心「為」殊「勝」,怎么能夠不護(hù)持威儀來保護(hù)眾生的善根呢!這個(gè)地方是說這個(gè)道理。

　　這意思就是說,佛法的弘傳是以人為根本,說是「佛法二寶賴僧弘傳」,意思就是說「人能弘道,非道弘人」,佛法的道理再好,但是佛法的本身不能夠弘傳自己,法本身沒有弘法的力量,這個(gè)法能夠在世間普遍的流通,是靠一個(gè)有明了性的補(bǔ)特伽羅眾生來擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任,是要有一個(gè)心識(shí),這個(gè)心識(shí)透過語言文字的表達(dá),才能讓這個(gè)法燈燈相傳流通后世。眾生對(duì)于佛法第一個(gè)印象,就是弘法者的威儀、美好的德行。諸位可以想一個(gè)簡(jiǎn)單的道理,一個(gè)法師穿上袈裟,到外面去闖紅燈、隨便嚼檳榔,你想想看眾生對(duì)三寶還有沒有信心?當(dāng)然是失去信心。所以這個(gè)地方就是說,今天我們法師要護(hù)持自己的威儀,當(dāng)然對(duì)自己有攝心的功能,但是更重要的是「將護(hù)他」故,使令眾生未凈信者令生凈信,已生凈信者令倍增長,這一點(diǎn)菩薩一定要等同聲聞來修學(xué),使令正法久住。這個(gè)地方是說明與聲聞共學(xué)戒。

　　9 庚二、與聲聞不共學(xué)戒二

　　辛一、遮罪中不共二

　　壬一、明菩薩不共之法三

　　癸一、與不同法

　　有些地方我們跟「聲聞不」能「共學(xué)」,共學(xué)的話就犯戒,這當(dāng)中有二科,先看「辛一、遮罪中不共」,遮罪當(dāng)中不應(yīng)該共學(xué),這當(dāng)中又分成二科,先看「壬一、明菩薩不共之法」,不共學(xué)之法,這當(dāng)中有三段,先看第一段「癸一、舉不同法」,不同學(xué)之法:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,如薄伽梵于別解脫毘奈耶中,為令聲聞少事少業(yè)少希望住,建立遮罪,制諸聲聞令不造作;于中菩薩與諸聲聞不應(yīng)等學(xué)。

　　「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,「如」世尊在「別解脫」當(dāng)「中」,講到「聲聞」人有關(guān)「少事少業(yè)少希望住」。這個(gè)地方我們說明一下。聲聞人以出離心為自體,所以佛陀在制戒的時(shí)候依止三個(gè)原則來制戒:第一個(gè)是「少事」,換句話說,佛陀制定聲聞人要過著簡(jiǎn)單樸素的生活,事情要減少,事情愈少愈好,就是說有關(guān)蓋道場(chǎng)、印經(jīng)、放生這些都應(yīng)該少,因?yàn)槁暵勅耸且猿鲭x心為自體,所以簡(jiǎn)單的說就是佛陀要聲聞人少管閑事,就是所謂的少事;第二個(gè)是「少業(yè)」,前面的事是屬于事物,這個(gè)「業(yè)」是指人際關(guān)系,聲聞人在戒法當(dāng)中,佛陀是制定聲聞人要盡量減少人世間的往來,人跟人之間的連絡(luò)、溝通這些都不需要,因?yàn)槟愀�本不想成�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教事業(yè),你也就沒有必要跟人家合作,但自觀身行就可以了,所以這點(diǎn)是「少業(yè)」,減少人際關(guān)系的往來;第三個(gè)是「少希望住」,對(duì)于一切人事的境界,你不要存有任何希望跟期待。其實(shí)這三個(gè)地方關(guān)鍵點(diǎn)在下面這個(gè)「少希望住」,這一點(diǎn)是聲聞戒跟菩薩戒最大的差異,從精神上來看就是有我沒有希望。菩薩對(duì)生命是有希望的、有希望的,他有二個(gè)希望:第一個(gè)、他想上求佛道,他想要成就無上菩提的無量功德莊嚴(yán);第二個(gè)、他對(duì)眾生也有希望,他希望能夠度化眾生,這一點(diǎn)跟聲聞人不同。聲聞人的心情,對(duì)于眾生是不是善根進(jìn)步了、是不是變得比較好,聲聞人認(rèn)為他跟我都完全沒有關(guān)系。所以從這一點(diǎn)可以看得出來,聲聞人跟菩薩種性的人對(duì)生命的看法有所不同。當(dāng)然菩薩在初學(xué)的時(shí)候,也可能安住在少事少業(yè),有可能,他必須要作一些自我調(diào)伏的功夫,但是他內(nèi)心當(dāng)中是有希望的,這個(gè)地方大家要注意。佛陀在聲聞戒當(dāng)中,因?yàn)橐�符合聲聞人以出離心為自體的心情,所安立「少事少業(yè)少希望住」這樣的「遮罪」,使令「聲聞」人能夠「不造作」,能夠?qū)Ｐ膶Ｒ獾内呄蚱��?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃。在這一個(gè)部分的戒法,「菩薩與諸聲聞不應(yīng)等學(xué)」,你不應(yīng)該等同修學(xué),等同修學(xué)就是犯戒。

　　癸二、釋成其相

　　說明不共學(xué)的理由。

　　何以故?以諸聲聞自利為勝,不顧利他,于利他中少事少業(yè)少希望住可名為妙;非諸菩薩利他為勝,不顧自利,于利他中少事少業(yè)少希望住得名為妙。

　　為什么在這一部分菩薩不等同聲聞修學(xué)呢?因?yàn)椤嘎暵劇谷说男那槭且浴缸岳�」的出離心「為」殊「勝」,所以「不顧利他」,他對(duì)眾生善根的成就與否沒有任何的希望,所以他對(duì)「于利他」的事業(yè)當(dāng)中,他是安住在「少事少業(yè)少希望住」,這一件事情對(duì)聲聞來說是一個(gè)「妙」法、這是一個(gè)契機(jī)的法門,因?yàn)檫@樣的法門契合他的心情、契合他的目標(biāo)�！阜侵T菩薩利他為勝,不顧自利,于利他中少事少業(yè)少希望住得名為妙�！沟�是「菩薩」是以大悲心為殊「勝」,這種大悲心乃至于「不顧自」身的「利」益,經(jīng)常發(fā)愿「但愿眾生得離苦,不為自身求安樂」,所以在「利他」的事業(yè)當(dāng)「中」,如果我們也安住在「少事少業(yè)少希望住」,就不契合我們因地所發(fā)的菩提心,跟我們當(dāng)初在佛前發(fā)愿「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生」相違背,就是你奉持這樣的戒法,你的所作所為跟你當(dāng)初所發(fā)的愿剛好相沖突,這樣子就不「名為妙」,因?yàn)椴黄鹾衔覀儺?dāng)初的因地發(fā)心。說明不能共學(xué)的理由何在,就是你的行為必須跟你的目標(biāo)要相隨順。

　　癸三、廣顯不同之法

　　前面是把不應(yīng)該共學(xué)的理由說出來,這以下說明不應(yīng)該共學(xué)的內(nèi)涵有哪些。

　　如是菩薩為利他故,從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家,應(yīng)求百千種種衣服,觀彼有情有力無力,隨其所施,如應(yīng)而受。如說求衣,求缽亦爾。如求衣缽,如是自求種種絲縷,令非親里為織作衣。為利他故,應(yīng)畜種種憍奢耶衣 、諸坐臥具,事各至百;生色可染百千俱胝,復(fù)過是數(shù),亦應(yīng)取積。如是等中,少事 少業(yè)少希望住制止遮罪,菩薩不與聲聞共學(xué)。

　　這當(dāng)中有五個(gè)法,有五個(gè)戒法是不應(yīng)該等同聲聞共學(xué)。「如是菩薩為利他故」,這個(gè)地方是說明不共學(xué)的因緣,就是「菩薩」有必須成辦「利他」弘法的事業(yè),你現(xiàn)在準(zhǔn)備要籌備一個(gè)利他的事業(yè),或者你現(xiàn)在要籌備一個(gè)念佛堂、或者你要辦一個(gè)齋戒會(huì),這個(gè)時(shí)候你必須要「從」這種「非親里」的、非親屬的「長者、居士、婆羅門」,乃至于這種「恣施家」,就是有信心的居士家,第一個(gè)不共學(xué),你要跟他乞「求」「種種」的「衣服」,多少衣服呢?乞「求百千種種衣服」,在乞求的過程當(dāng)中,「觀彼有情有力無力」,這個(gè)要注意,你要知道他的能力是不是堪可,他有多少能力,你就使令他做多少的事情,「隨其」能力來加以布「施」。第二個(gè)「如說求衣,求缽亦爾」,缽的乞求也是一樣。「如求衣缽,如是自求種種絲縷,令非親里為織作衣�！惯@一點(diǎn)在聲聞戒是不允許的,就是你自己去求種種的布料,來親自量身訂做衣服;但這個(gè)地方菩薩有利他的因緣是可以開緣的。第四個(gè)「為利他故,應(yīng)畜種種憍奢耶衣、諸坐臥具事各至百」,「憍奢耶衣」(Kauweya)就是高級(jí)的蠶絲所做的衣服,乃至于種種的「臥具」,「事各至百」。第五個(gè)「生色可染百千俱胝、復(fù)過是數(shù)亦應(yīng)取積」,就是財(cái)寶,包括黃金白銀,乃至到「百千俱胝」,「俱胝」就是億,乃至于超過這個(gè)數(shù)目,如果有利他的因緣都可以來乞求積存�！溉缡堑戎�,少事少業(yè)少希望住制止遮罪,菩薩不與聲聞共學(xué)�！惯@個(gè)地方是說菩薩有利他的因緣,有五條事,包括衣服、臥具,乃至于財(cái)寶,這一點(diǎn)的蓄積上不能跟聲聞共學(xué)。不過這個(gè)地方要注意,即使你有利他的因緣能夠蓄存,你都應(yīng)該要說凈,要根據(jù)聲聞法說凈的。好,我們?cè)偻�下�?

　　壬二、明同則成犯二

　　癸一、明染違犯

　　假設(shè)我們跟聲聞人共「同」修學(xué),那就「犯」戒了,犯戒當(dāng)中有「染違犯」跟「非染違犯」,先看「染違犯」:

　　安住凈戒律儀菩薩,于利他中,懷嫌恨心、懷恚惱心,少事少業(yè)少希望住,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「菩薩」在「利他」的事業(yè)當(dāng)中,假設(shè)你不去蓄存這些財(cái)寶、衣缽,你是「懷」著「嫌恨心」看不起對(duì)方;或者是瞋「惱心」,這個(gè)眾生過去曾經(jīng)對(duì)不起你,所以你故意不去接受他的財(cái)寶。你內(nèi)心當(dāng)中安住在「少事少業(yè)少希望住」 ,你就是希望少管閑事,這樣子就「犯」到你的菩薩戒,就「違」背你當(dāng)初的發(fā)心,這樣子「是染違犯」,因?yàn)槟氵@樣子的嫌棄心、瞋惱心,安住在少事少業(yè)少希望住,剛好跟你當(dāng)初的菩提本愿互相沖突,當(dāng)然所謂的沖突就是會(huì)折損菩提心,所以就犯了菩薩戒。

　　癸二、明非染違犯

　　若由懶惰懈怠忘念無記之心,少事少業(yè)少希望住,是名有犯,有所違越,非染違犯。

　　你內(nèi)心當(dāng)中不是安住在嫌恨、恚惱之心,是一時(shí)的「懶惰懈怠」,不想發(fā)心來成辦佛教事業(yè),那個(gè)只是一時(shí)的因緣,偶爾在菩薩道總是會(huì)有一些懈怠的心生起;或者是一時(shí)的「忘念無記」,忘了對(duì)方的存在,沒有去找他來乞求。只是一時(shí)的「懶惰懈怠」、或是一時(shí)的「忘念無記」,安住在「少事少業(yè)少希望住」,這樣子也是「犯」戒,但是犯的是輕的突吉羅罪。

　　這一條戒沒有開緣的情況。這意思就是說,菩薩本身一方面在修行自利之余,他內(nèi)心當(dāng)中是有希望,希望一切眾生離苦得樂。

　　這個(gè)地方值得我們注意的是他對(duì)于珍寶的蓄存,乃至于衣缽資具的蓄存,這個(gè)地方的精神我們?cè)僦貜?fù)看一下。這一條戒值得我們注意,就是在第二十三頁的「癸三、廣顯不同之法」,一開始佛陀講得很清楚,「如是菩薩為利他故」,這個(gè)地方是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。你要成辦一個(gè)利他的事業(yè),你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)有一個(gè)目標(biāo)存在了,依止這個(gè)目標(biāo),你才能夠去積存種種的資具,就是有利他的因緣出現(xiàn)。假設(shè)你內(nèi)心當(dāng)中沒有利他的因緣,你積存這么多珍寶,剛好是放縱你個(gè)人的欲望,你就違背了上求佛道的這種清凈心。這個(gè)地方就是說,蓄積這些珍寶有一定的目的,不是你個(gè)人受用,是你內(nèi)心當(dāng)中有一個(gè)要成辦的佛教事業(yè)現(xiàn)前,以這樣利他的因緣來蓄存,這樣子才是對(duì)的。

　　這個(gè)地方是說明與聲聞不共學(xué)戒當(dāng)中遮罪的部分;有關(guān)性罪的不共學(xué),我們下次再加以說明。我們今天先講到這個(gè)地方。向下文長,付在來日,回向。