聽恒強法師講《佛法概論》筆記

　　聽恒強法師講《佛法概論》筆記

　　(恒強法師講,慈云記錄,筆記內(nèi)容經(jīng)恒強法師指正)

　　索引:

　　2008年2月23日開學典禮上的開示、3月8日的課

　　3月15日的課

　　3月22日的課

　　3月29日的課

　　4月5日的課

　　4月12日的課

　　4月19日的課

　　4月26日的課

　　5月2日的課

　　開學典禮上的開示

　　2008年2月23日,佛法進修班本學期的開學典禮上,恒強法師回答了現(xiàn)場的幾個問題,以下是部分答案。(問題本身我一點沒聽見,當時用的那個筆記本電腦聲音超小。)

　　1、如果是沒有學習佛法的人,去算命,還有情可原,因為他們這樣做是出于對生命的困惑。而對于已經(jīng)見法的人來說,不應該去算命、打卦,也不應該給別人算命。

　　2、在家人修行,可以修成三果。修成三果之后,必然將來能修成四果。比如說在中陰身的過程中啊,或者將來在天上啊,會成四果的。

　　3、中陰身的形象,與生前類似,只是身量小一些。在中陰的前一階段,他不知道自己已經(jīng)死了,但無法與活人溝通,他會感到孤獨、恐懼、生氣。通常情況下,活人是見不到他的。

　　4、印順法師生平,可見他自己的著作《平凡的一生》。

　　5、鬼神是有的,在很多地方都有。我們不要不尊重他們,但我們也要知道,鬼神不是究竟的皈依處。

　　6、與不學佛的人,應該和諧共處。

　　7、了解佛法后,修行與生活不會對立的。如果現(xiàn)在感到兩者對立了,有矛盾了,這只是暫時的。

　　8、讓我們流轉(zhuǎn)輪回的,有兩種力量,一是無明,二是愛欲。斷除愛欲,未必一世成就。也許今世未斷愛欲,而到了來生,你就出家了。

　　佛法概論(講于2008年3月8日)

　　一、緒言

　　這門課,講的是佛法基本的法相義理,這是必要的基礎。參考經(jīng)典是《阿含經(jīng)》。可以參考的書籍有《佛陀的古道》,可以參考的網(wǎng)站有“覺悟之路”。我們可以通過這些,了解四圣諦、八正道,了解原始佛教。

　　學習這門課,需要有的一個態(tài)度是:大小共貫。

　　原始佛教,是佛陀生前所說教法,原汁原味的。

　　到了后來,教理有所發(fā)展。

　　“四阿含”通常被稱為小乘經(jīng)典,而唯識、中觀的典籍,則被稱為大乘經(jīng)典。其實,大小乘的根本是一樣的。《阿含經(jīng)》,是人天乘、聲聞乘、菩薩乘這三乘共依的經(jīng)典,大小共貫。

　　這門課,可以讓大家認識到兩種真實:一是歷史的真實,二是法的真實。

　　1、歷史的真實:

　　我們深信,釋迦牟尼確已成佛,以他的慈悲和智慧,能使我們超出三界,究竟解脫。

　　由于地域、文化的不同,各地的佛教有所不同。我們應該了解這些不同是如何產(chǎn)生的,否則會存在疑惑,徘徊不定。所以,我們要了解佛教史,否則,奢談部派佛教,奢談宗派,很大程度上會成為空談。

　　2、法的真實

　　我們要了解,因緣、無我、無常、空……它們真實的義理是什么。了解這些,才會有正確的知見。我們經(jīng)�？吹�,學佛的人在網(wǎng)絡上爭論不休,其實,通達了義理之后,是不會爭論的,就與人無爭了。

　　學習這門課,有三個目的:

　　1、對佛法,有基本的了解。這樣的了解是基本而重要的。

　　2、確立對佛法基本的知見:無常見、無我見、緣起見、中道見。

　　3、對佛法有基本的判斷。學佛的過程中,一些微妙的認知,如果出現(xiàn)一點偏差,差之毫厘,就會謬之千里。好比一個人,要一直往北走,走到北極。如果往西偏了一點點,后來就不知會走到哪里去了,也許是烏魯木齊,也許是倫敦。我們要有能力了解,我們見到的,是不是真的佛法,是不是附佛外道,是不是有漏的。

　　學習這門課,有四個準則:

　　1、依法不依人。盲目依人,他要是下地獄,你也跟著去了。

　　2、依義不依語。要了解法師的真實意思,而不是咬文嚼字。

　　3、依智不依識。智,是究竟的智慧。識,指的是世俗的觀點、情感,普通人的思維定勢。

　　4、依了義不依不了義。了義,是究竟的,圓滿的。不了義,則是方便說,假說,權(quán)說。直指解脫、涅槃的,是了義。

　　二、三寶與信徒

　　佛法僧被稱為三寶,因為這三者的智慧威德至高無上,猶如珍寶一般。

　　1、佛

　　佛陀,梵語發(fā)音“布達”,意思是“覺者”。比如“布達拉宮”中的“布達”,就是佛陀的意思。在古代,“佛陀”的發(fā)音肯定與“布達”相似,這是個音譯,但現(xiàn)在這兩個字的漢語發(fā)音已經(jīng)轉(zhuǎn)變了。在漢地,佛陀又被簡稱為“佛”。

　　佛陀當年是古印度釋迦族人,貴為凈飯王的太子,曾經(jīng)過著很奢華的生活,但他并沒有因為生活的奢華而感到幸福,后為追求真理而出家修道。作為太子時,他是個敏感的人,容易受傷害,是個內(nèi)向的人,善于思考。他也是個沉默寡言的人,離家去修苦行之后,變得更加沉默了。因此,“牟尼”成了他的雅號,這個詞的意思是“寂默”。佛陀成道后,這個詞因為他成道的緣故,又有了“圣人”、“賢人”的意思。他被稱為釋迦牟尼,就是釋迦族的圣人。

　　從佛陀的經(jīng)歷看,他有濃厚的人性,是人性與佛性的統(tǒng)一。

　　他斷滅了一切煩惱,斷盡世間八苦。這一生,也是他的最后一生,此后,他不會再輪回受生于六道,他已經(jīng)悲智圓滿。

　　當太子時,他的生活奢侈得腳不沾地,去哪里都有車有馬。傳說中,他從小接受了武術(shù)教育,是個武林高手。他有三個行宮,分別適合當?shù)氐南募尽⒂昙�、涼季這三個季節(jié)。

　　但他并沒有沉浸在奢侈生活里,他喜歡靜思,思考人的生老病死等人生問題。

　　在一個熱鬧的節(jié)日,別人都去玩樂,他獨坐樹下,自然地進入了初禪境界,感受到了禪定的愉悅,這時,連他的父王也不禁向他鞠躬致敬。

　　他于人間成道,和人們一樣需要吃飯。就連他到了天上時,帝釋天也遵照佛陀的意思,用人間的食物招待他。

　　佛陀生前,也有生老病死。他自己講過:“我今亦是人數(shù)�！背煞�,并非消除了生老病死這些自然現(xiàn)象,但消除了這些現(xiàn)象帶來的煩惱。

　　2、法

　　一切存在,都可以稱為“法”。

　　佛法——佛的法,佛所知、所得、所說的法。

　　佛所知如大地上的樹葉一樣多,而佛所說的,就像他手上的樹葉。這不是他吝法,不是他把自己知道的法藏著、掖著,不告訴你。他說的法,是與解脫相應的。

　　狹義的佛經(jīng),是佛親口說的。廣義的佛經(jīng),也包含佛弟子、諸天、仙人所說。

　　“三藏”,是指經(jīng)、律、論。經(jīng),是法相義理。律,是佛親口所說的生活規(guī)則。論,使佛法廣度更大。

　　佛陀,是我們的根本上師。他的法是根本的。

　　諸佛常法是豎貫的。

　　融貫的法是旁通的。比如,佛陀生前只提到護生,沒有提到放生,放生是發(fā)展出來的,與佛法不相抵觸,是旁通的。旁通的意思是:雖不是主干,卻由主干而來。

　　佛法的三大語系:巴利文系(代表早期佛法)、藏文系(代表后期佛法)、漢文系(代表中期佛法)。

　　3、僧

　　僧,是僧伽的簡稱。僧伽,梵語音SENGGA,而不是SENGQIE。(瑜伽,梵語音YOUGA。阿彌陀,梵語音AMIDA。)不過,念佛法僧,關(guān)鍵是心里誠信三寶,倒不在于語音。

　　有時,漢地把相關(guān)詞匯簡化,意思與原來就不同了,比如“阿羅漢”,“阿”是否定前綴,一去掉這個字,簡化為“羅漢”,意思就反了。但這種簡化,我們都習慣了。

　　僧伽,意為和合眾、僧團,四個人以上。

　　所謂“只不成侶,單不成僧”,單一個人,是不應被稱為“僧”的。

　　出家五眾包括:比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼。其中,式叉摩那尼意為“正學女”,沙彌尼要成為比丘尼之前,用兩年時間學法學戒,這個階段時,就是式叉摩那尼。

　　比丘意為“乞士”,通俗地說就是乞丐,說是要飯的也沒錯,就是托缽乞食嘛。

　　依漢傳佛教,比丘為“大僧”,比丘尼為“二僧”,沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼為“小眾”。(如依南傳佛教,沒有這樣的說法。)沙彌,意為“勤策”,以大僧為榜樣學習。

　　僧團的特點是:身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同行、利和同均。不打架,不吵架,也不勾心斗角。平等、民主。

　　出家五眾與在家二眾,合稱“七眾”。

　　皈依,是救護的意思。皈:皈投,投靠。依:依靠。皈依是指通過依靠而得到救護,佛如良醫(yī),法如妙藥,僧為看護。

　　皈依了的在家人,受了五戒的,被稱為“近事男”和“近事女”;受了八戒的,被稱為“近住男”和“近住女”。

　　課后回答的部分問題(問題本身我沒聽清楚):

　　1、居士的本義是“在家的有錢人”,后來演變成在家信徒。

　　2、與男眾相比,女眾有不足之處。女眾有五事不可為,比如,不可以女身成佛�？傮w上說,女眾的煩惱比男眾多,因為女眾往往性情柔弱,沒有果敢、果決的男子漢氣概,容易感情用事。所以,針對女眾的戒律也多一些。

　　3、“四阿含”,是佛陀涅槃的當年夏天結(jié)集的。

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　　佛法概論筆記(講于2008年3月15日,筆記內(nèi)容經(jīng)恒強法師指正)

　　三、有情觀

　　上次講到了佛教信徒。成為佛教信徒,有皈依儀式。漢地有些人并未經(jīng)過皈依儀式,只是心里想著自己皈依了,能不能算是佛教徒呢?或者即使經(jīng)過皈依儀式,對僧團卻沒有信心,那成了“二寶居士”了。經(jīng)過了皈依議式、對三寶也生起信心的,應該怎樣成就信心呢?濟群法師很重視修三皈依的儀軌。修皈依修到頂點,可以成佛,希望大家也要重視。

　　今天講有情觀。

　　有情,即眾生。眾生有情識——情是感情,識是六識的識。也就是說,眾生有精神活動。

　　人是有情中的一個種類。

　　佛教,有“以人為本”的思想。佛教關(guān)注的重心點,就是有情的情識活動產(chǎn)生了種種痛苦和煩惱,目的是消除痛苦、煩惱,達到涅槃。佛陀也是為此而說法的。因此,教界有學者提出了“人生佛教”。

　　有的人,認知上有誤區(qū),由此產(chǎn)生痛苦煩惱。舉個簡單的例子:有人愛喝酒,喝上了癮,一天不喝就坐立不安,睡不著覺,離不開酒了;但對有的人來說,酒可有可無;也有人根本不喜歡酒。對酒的依賴能產(chǎn)生痛苦,對酒的反感也能產(chǎn)生痛苦。但改變一下認知,痛苦馬上會消失得無影無蹤。比如認識到喝酒對健康不利,還會造成經(jīng)濟負擔,可能會改變對酒的貪著。

　　我們要從三科(三個科目)來認識有情。

　　(一)三科

　　三科包括五蘊(色受想行識)、十二處(六根與六塵)、十八界(六根界、六塵界、六識界)。

　　從現(xiàn)在的生物學等科學的見解來看,有情可分為身體、精神兩個方面。三科,就是詳略不同地分析有情的精神活動。

　　1、五蘊

　　先看五蘊�！疤N”,積聚義,意思是同一類集合在一起,歸納為一類。“蘊”,舊譯為“陰”、“眾”。這里的“陰”,覆蓋義——五蘊能產(chǎn)生種種痛苦和煩惱,能覆蓋我們的智慧。玄奘后,新譯為“蘊”。

　　(1)色蘊

　　這里的“色”,不是指好色的色。好色的色是很狹義的,是美色的意思,只是色中的很小一部分。色蘊,指有形質(zhì)礙之法——有相對固定的形狀,有障礙作用。比如書,有相應的作用,能擋住視線;比如水,可以隔熱、隔火;比如氣體,對飛行體可以產(chǎn)生障礙,飛機遇到氣流,有時候顛得很厲害�？陀^存在的種種物質(zhì),都是色蘊,或稱為色法。

　　但我們學習五蘊的目的,不是分析世界,而是分析身心。

　　身心中的色蘊,共14種,包括:四大、五根、五塵。

　　A、四大

　　四大,所謂“四大皆空”的“四大”,并不是民間一些人所以為的“酒色財氣”,而是“地水火風”,地大、水大、火大、風大。這是四種元素。

　　地大:組成一切固態(tài)的物質(zhì)元素,具有堅固性。有形狀,有體積,有相應的硬度,可以承載人、車等。(關(guān)鍵詞:堅固性。)

　　水大:組成具有流動性的元素。(關(guān)鍵詞:流動性。)

　　火大:不是指各種各樣的明火,而是指具有暖性的各種元素。(關(guān)鍵詞:暖性。)

　　風大:具有運動性的因素。(關(guān)鍵詞:運動性。)

　　物質(zhì)皆由以上這四大因素組成,而不是四大本身。

　　對有情來說,身體由四大組成。肌肉、牙齒等,是地大。流動性的體液等,是水大。消化產(chǎn)生的種種熱量,保持體溫的恒溫,是火大。呼吸、血液循環(huán)系統(tǒng),是風大。

　　B、五根

　　根,生長義。有情身心中,“眼耳舌鼻身”稱為五根,屬于物質(zhì)。(意根是第六根,不是物質(zhì),而是心法。)

　　C、五塵

　　五塵是五根所對的對象,是五根所認識到的。

　　六塵中的前五塵是“色聲香味觸”。

　　六塵中的前五塵中的“色”,與五蘊中的“色”,含義有區(qū)別。五蘊中的“色”是廣義的,意為色法。五塵中的“色”是狹義的,包括顯色和形色。

　　其中,顯色是指顏色;形色是指各種各樣,如長、短、高、矮、胖、瘦……

　　(第六塵是法)。

　　(2)受蘊

　　受蘊是身心的種種感受。受蘊可以分為兩種:身受和心受。也可以分為三種:苦受、樂受、不苦不樂受。也可以分為六受:由眼觸所生受、由耳觸所生受、由鼻觸所生受、由舌觸所生受、由身觸所生受、由意觸所生受。

　　A、由眼觸所生受。比如見到思念的人,有愉悅感。

　　B、由耳觸所生受。比如聽到喜歡的音樂,有快樂之感,而聽到噪音,覺得非常不爽。

　　C、由鼻觸所生受。聞到氣味的感受。

　　D、由舌觸所生受。嘗到的味道帶來的感受。

　　E、由身觸所生受。身體產(chǎn)生的種種感受。比如摔了一跤,產(chǎn)生的擦傷的感覺。

　　F、由意觸所生受。精神上、心理上、情緒上的種種感受。

　　(3)想蘊

　　不是指心中的種種想法。

　　想蘊是指:眼耳鼻舌身意面對色聲香味觸法,在心里產(chǎn)生的種種印象。

　　就像是照相的相。

　　六想:由眼觸所生想、由耳觸所生想、由鼻觸所生想、由舌觸所生想、由身觸所生想、由意觸所生想。

　　(4)行蘊

　　行蘊是六想之后,產(chǎn)生的造作(心理活動),即是思業(yè)。包括:由眼觸所生思、由耳觸所生思、由鼻觸所生思、由舌觸所生思、由身觸所生思、由意觸所生思。

　　行蘊的“行”,意為遷流、造作。遷,變化。流,流動。遷流,是相續(xù)的變化。造作,比如說胡思亂想。

　　行蘊即“身口意三業(yè)”中的意業(yè)。

　　(5)識蘊

　　識,了別義。有眼耳鼻舌身意六識,這是基于六根的認知能力,對外界產(chǎn)生了別的作用。

　　五蘊中,色蘊屬物質(zhì),而受想行識屬有情的精神活動。五蘊更側(cè)重精神。佛法正是側(cè)重認識精神的痛苦,并最后消除痛苦。

　　2、十二處

　　十二處是指六根和六塵。這是長養(yǎng)種種心、心所之法。

　　六根(十二處中的六內(nèi)處):眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　六塵(十二處中的六外處):色、聲、香、味、觸、法。六外處,名六塵,因為它們能染污我們的智慧,又名六賊,因為它們能奪去我們的善法。

　　3、十八界

　　六根、六塵、六識,合稱十八界。

　　六根和六塵前面已經(jīng)講了。

　　六識是:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　眼耳鼻舌身意六根中,眼耳鼻舌身這五根,是指各自相應的觸覺神經(jīng),而不是指眼珠、耳朵……等等。而意根,不屬于物質(zhì),不是指大腦和心臟。我們的念頭是念念相續(xù)的,有前念、后念,而前念是后念的等無間緣。因前念必有后念,后念必有前念,所以,稱前念為后念的意根。

　　了解上述五蘊、十二處、十八界的概念,才能因此起觀,觀無常。盡管看上去這些概念比較機械,但在這些概念上,才能起觀。這是解釋身心方面的關(guān)聯(lián)性,解釋日常身心的一切活動。

　　不要以為這些概念與日常生活沒有關(guān)系。

　　我們要正確認識日�；顒又械臒o常性、無我性、因緣性。在念佛、誦經(jīng)、禮拜中,要有正見,確知是無我的。

　　痛苦的產(chǎn)生,往往是因為沒有破除我執(zhí)。要通過蘊、處、界的觀察,確立無我見,學佛才入門了。

　　(二)有情的類別

　　1、眾生

　　人,起初是從光音天下來的,一起生到梵天宮。那時候,人沒有性別,也沒有名字,眾共所生,所以稱自己為“眾生”,有“生存者”之意。

　　2、五趣

　　原始佛教、部派佛教時,有五趣之說,后來又加上了阿修羅,成為六趣。六趣是地獄、餓鬼、傍生、人、天、阿修羅。造的業(yè)會引導你趣向這六道。

　　(1)地獄

　　地獄中的眾生,只能感受到苦,感受不到樂。

　　(2)餓鬼

　　餓鬼分三類:無財鬼、少財鬼、多財鬼。

　　其中,少財鬼攝取膿血為食。我們受了傷,傷口中流出黃膿、白膿,我們覺得很臭,而少財鬼以膿血為食。無財鬼則享受不了膿血,即使由于什么因緣,偶爾吃了一些膿血,膿血到了它們的嘴里,會立即化為火流,把它們的喉嚨給燒壞。多財鬼則可以享受食物,或者也可以享受衣物、財物。

　　有人給先人供吃、用之物,還有人給先人燒個紙房子,房子里有家具、電器,門口還站著幾個門衛(wèi),院子里有停車場,上面停著一輛轎車……如果先人生到地獄,享受不到這些。如果先人生到天上,會視此為垃圾。如果先人轉(zhuǎn)生為人,也用不著它們。如果先人生為阿修羅,或生為傍生,同樣用不著它們。如果先人生到鬼道,作為多財鬼才能用得著,作為無財鬼或少財鬼,還是用不上這些的。所以,供這些東西,先人能用上的概率不太大。我們盡孝,要在父母生前,不要在其去世之后才燒東西。

　　(3)傍生

　　畜生是依傍人而住的,所以有此稱呼。

　　(4)人

　　“人”,具有思慮的意思。人因多思慮而稱為人。

　　(5)天

　　又稱天人,為欲界天、色界天、無色界天的眾生。天人的壽命、相貌、快樂等均超過人間。

　　(6)阿修羅

　　阿修羅有不端正之意。阿修羅中的男眾相貌丑陋,而女眾妖媚動人。

　　人道的殊勝:勇健、正念、佛出世處、是修業(yè)地、行梵行處。

　　勇健:勇敢,有“不達目的不罷休”的意志力,很多事情就能成就。

　　正念:人苦樂參半,可以更好地保持正念。

　　佛出世處:佛陀出生在人間,在人間成道。

　　是修業(yè)地:有苦有樂,適合修行。這里的業(yè)包括:十善業(yè)和不動業(yè)。不動業(yè)即禪定。

　　行梵行處:“梵行”這個概念,佛教和外道都有。在外道,指的是清靜行,即男女之間沒有親密行為。在佛教,指的是依八正道而行。

　　我們得了人身,也聽聞了佛法,要珍惜這個境遇,不要只想著學佛僅僅為了培養(yǎng)點福報,那樣的話,就是撿了芝麻丟了西瓜。

　　(三)有情的生死與輪回

　　1、四生

　　卵生、胎生、濕生、化生,這四生,是眾生的四種出生方式。

　　卵生,如螞蟻、雞、鴨、海龜、蛇……

　　胎生,如人。

　　濕生,依濕氣而生。如潮濕環(huán)境中的微生物,不假父母,不因淫欲。

　　化生,依業(yè)力自然而生。如地獄中的眾生,如天人,如往生到極樂世界。

　　2、四食

　　眾生如何延續(xù)生命?依靠四食:段食、觸食、思食、識食。

　　段食:口鼻攝受的食物。比如飯、菜、湯、氧氣……要分段攝取。

　　觸食:狹義的“觸”,是身體感受到的;廣義的“觸”,還包括其他各根感受到的�！坝|食”的“觸”,指廣義的。比如眼見山河大地感到愉悅,覺得“秀色可餐”,以此長養(yǎng)身心。

　　思食:基于個人的愿望、希望,維持生命。比如一個人求生的欲望、對長壽的追求、對社會的理想等。

　　識食:有取識、結(jié)生識。有情死亡之后,投生到下一道,我們的色身帶不去,而有取識和結(jié)生識,使生命從上一生到下一生。

　　3、四有

　　四有是生命的四個階段。

　　生有:投生的一剎那。

　　死有:死亡的一剎那。

　　本有:由生有到死有之間的過程。

　　中有:死亡之后、投生之前。又稱中陰。

　　4、無常相續(xù)的有情論

　　生命輪回的兩個基本原因——無明和愛。

　　無明:對佛法不知不解不了不達。

　　愛:包括境界愛和自體愛。境界愛,比如男女間的貪愛。自體愛,是出于我執(zhí),對自己產(chǎn)生的愛。

　　未修行者,不能解脫,因為無明。

　　修行者,不能解脫,因為愛。

　　修行入手處,不在于認識身外的世界,而在于改造身心。身心是我們修行的道場。身外求法,好比緣木求魚。我們應該認識身心,對治煩惱和痛苦。

　　神秀那首著名的偈子是相當?shù)轿坏?“身似菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃�！薄�—依此而行,非常穩(wěn)妥。

　　如果脫離、忽略了身心,修行無處著手。

　　有人也誦經(jīng),也禮拜,也布施,也供養(yǎng),也趕法會……如果對身心沒有觀照,這就是“空花佛事”了,是徒勞的。

　　部分提問(問題本身我在網(wǎng)上聽不見):

　　1、禮拜、持咒、誦經(jīng)時,應該保持正念。時時刻刻,在在處處,身心保持覺察力。

　　2、大家喜歡旅游,看到山河大地,起了這種可愛的感覺,這就是觸食。聽音樂、聞香味、吃口香糖,都是基于觸食。

　　3、進食時,要如理起觀。吃段食時,當它是親骨肉一樣,以此避免對段食的貪著。對觸食,以此作觀:牛剝了皮,扔在地上,被地上的東西刺痛的感覺。以此避免對觸食的貪著。并不意味著要斷食,而是不要貪著它們。

　　4、餓鬼道,也有胎生,也有化生。

　　5、欲界天的天人的六根,跟人差不多。而無色界天的天人,無色身,六根當中只有意根。

　　6、讀《西藏生死書》,可以使人更了解中陰身。中陰身的樣子,起初跟生前差不多,只是略小一些,比如生前一米八的人,這時候可能變成一米六了。然后會越來越小,慢慢變成下一生的樣子。比如下一生做狗,就變成狗的樣子了。

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　　聽恒強法師講《佛法概論》筆記(講于3月22日下午)

　　慈云記錄,經(jīng)恒強法師指正

　　四、世界觀

　　上次課講的有情觀,是分析有情的身心,在三界中如何生死輪回,在生死輪回中如何相續(xù)。這次講世界觀。

　　(一)世間

　　“世間”又說為“世界”�！笆澜纭边@個詞,在現(xiàn)代漢語的語境中,通常指外在的客觀世界,這與原始佛教中的“世界”有明顯不同。

　　1、世間義

　　在原始佛教經(jīng)典中,“世間”與“世界”是同一個詞,只是說法不同,而世間更常用�！笆馈敝傅氖窃跁r間上的變化,而“間”是在空間上,時間與空間的交合的存在,稱之為“世間”。

　　世間的本義:可毀滅、可破壞的,可滅的。

　　《雜阿含•三二一經(jīng)》中說:“危脆敗壞是名世間”�！拔４唷钡囊馑际钦f一旦外在環(huán)境、條件產(chǎn)生變化,它就可能改變,非常脆弱。就像雞蛋一樣,容易破。“敗壞”:容易變質(zhì)。凡是危脆敗壞的,我們都稱為世間。

　　《雜阿含•一三○七經(jīng)》:“何等為世間,謂五受陰。”《雜•二三○經(jīng)》說根塵識三者和合而生觸、由觸而生受,是名世間。

　　五陰,即五蘊——色受想行識。五蘊組成了我們的身心,及產(chǎn)生身心的一切活動。五受陰則強調(diào)我們身心及身心活動的有漏性、染污性。這種有漏的、染污的身心及其活動也稱五取蘊。五取蘊即五受陰。阿含經(jīng)把我們有漏的、染污的身心及其活動稱為“世間”。

　　我們的認知活動需要根塵識三者交互產(chǎn)生作用,缺一不可。比如,我現(xiàn)在用手接觸這個杯子,感到杯子里水的溫暖,此活動為身觸(不同于六塵中的觸塵,下同)。身根(手的觸覺神經(jīng))接觸到外在的六塵(這個杯子),身識馬上發(fā)生作用識別杯子里水的溫暖而產(chǎn)生身觸。再由這種溫暖帶來心里好不好等感覺,就是受。只有根塵識都具備了,就會產(chǎn)生正常的認知活動。而阿含經(jīng)把這種由根塵識三者和合而生觸、由觸而生受的身心活動稱為世間。根塵識三者交合作用稱為觸,由觸產(chǎn)生各種各樣的受。

　　原始佛教經(jīng)典中的世間就是上述這樣的概念,而到了后期,世間的概念又進一步擴大了。

　　2、世間的分類

　　這是后期論典中對世間的分類。

　　(1)有情世間:又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。

　　(2)器世間:物質(zhì)世界,沒有情感、情識。指有情居住之山河大地、國土等。

　　(3)五蘊世間:這是阿含經(jīng)中“世間”的含義。被稱為五受陰世間或五取蘊世間。五陰和五受陰的區(qū)別,正如“窗簾”與“好的窗簾”,前者是中性的,后者則帶有感情的判斷。五受陰區(qū)別于五陰就是強調(diào)五陰的有漏性、染污性。五取蘊也是這樣。

　　3、世間的特點

　　(1)世間無數(shù)。

　　有情世間無數(shù)。器世間也是無數(shù)的,比如行星、恒星都是無窮無盡的,有十方世界。

　　(2)世間是不斷成壞的。

　　比如地球、太陽都有壽命。成、住、壞、空為一大劫。

　　成——從無到有。

　　住——形成后保持穩(wěn)定性。

　　壞——外在條件變化,本身也變化了。

　　空——消失了。

　　任何事物都會經(jīng)歷成住壞空。對普通事物,我們一般說“生住異滅”,而世間是“成住壞空”。

　　(3)有情依于器世間。

　　有情需要外在的生存條件。一旦器世間等外在條件變化,有情也會隨之變化,如遷徙或滅亡。

　　(4)世間的凈穢是業(yè)感的。

　　世間的凈穢是基于善惡、有漏無漏、染污清靜,就是直接指有情的身心及其活動。

　　東方凈土、西方凈土的眾生,不造作五逆罪。而我們依存的娑婆世界,被稱為“五濁惡世”,這是有情的共業(yè)所感。

　　(二)三界

　　三界是對世間的分類,依據(jù)有情的身心特點而劃分。有情不同的身心活動,造成三界的不同特點。三界中,有情身心會造作不善業(yè),帶來苦果�！�法華經(jīng)》中說:“三界無安,猶如火宅�！�

　　三界又稱三有,指三種存在:欲界、色界、無色界。共有二十八天。

　　1、欲界

　　欲界的有情,具有種種欲望,被欲望所污染。

　　這里的有情具有淫欲——兩性之間的欲望,具有情欲——友情、親情等情感,具有色欲——對外在物質(zhì)的欲望,具有食欲——對四食特別是段食的追求。

　　人類居住的四大洲、天人居住的六欲天,及地獄、傍生、餓鬼,都是欲界。被諸多欲驅(qū)使,欲界眾生造作種種業(yè)。

　　欲界六天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。越往上,有情的欲望越淡。

　　(1)四天王天

　　四天王天是四大天王所居住的天。四大天王是佛教的四大護法。釋迦佛涅槃時把佛法付囑給人天,在人間付囑給迦葉和阿難,在天上付囑給四大天王。

　　(2)忉利天

　　忉利天又稱三十三天,分為三十三個轄區(qū),由三十三位天王統(tǒng)治。中央有一位天主,四周有三十二位小天王。在過去世中,這三十三位天王是好朋友,后來一起修行,一起生到三十三天,做了天王。

　　(3)夜摩天

　　“夜摩”,又稱“焰摩”等,是“閻魔”的不同音譯。說閻魔王在地獄,是民俗信仰,不是佛教的教義。

　　(4)兜率天

　　彌勒菩薩在那里。

　　(5)化樂天

　　這里的有情,可依自己的意念變化出種種美妙境界供自己享受。

　　(6)他化自在天

　　這里的有情不用自己變化,把別人的美好境界直接拿過來享受就行了,他們坐享其成,福報極大。

　　他化自在天頂有魔天宮,魔王住在其中,欲界所有的有情,都在其掌控中。所謂“逃不出魔掌”,就是此意。

　　一般我們說的魔,有煩惱魔——感受到的種種不如意;有死魔——死亡,對一般人來說極其恐懼。而天魔真實存在,居住在天宮里。

　　2、色界

　　色界相對于欲界,有情的欲望變得很淡,遠離了淫欲和食欲(主要指對四食中段食的追求),有清凈的色質(zhì),身體相對于欲界來說非常清凈,無男女之別,長相莊嚴。色界有情的身形不同,越往上,身體越莊嚴、越高大,壽命也越長。他們有身光,身體相當于一個小宇宙,散發(fā)出種種光明。

　　色界有情依住的共有十八天。分為初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪三天、外道無想天、佛教五凈居天,基本與四禪的境界相對應。

　　如初禪天的有情成就了初禪,經(jīng)常安住在初禪中;二禪天的有情成就了二禪,經(jīng)常安住在二禪中……

　　無想天:外道成就的最高的定是無想定,他們安住在無想定中。

　　五凈居天:成就了阿那含果的圣者,圓寂后到此。

　　色界天的最高天又稱為“有頂天”,是有物質(zhì)地方的最高的天。

　　3、無色界

　　無色界的有情,無色身,只有受想行識等相應的心法和心所法。

　　無色界共有四天:空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。與四無色定相應。如非想非非想處天的有情,能安住在非想非非想處定中。

　　4、三千大千世界

　　(1)須彌世界

　　須彌世界又稱小世界,是佛教宏觀宇宙中最小的一個體系,以須彌山為中心。須彌,意為妙高。

　　須彌山周圍有八山八海。八山是環(huán)形的山,一環(huán)套一環(huán),須彌山在其中異峰突起,共是九山,每兩座環(huán)形山之間都有海,九山之間共有八海。下面有金水風空四輪�？蛰喪菦]有物質(zhì)的。

　　簡單地說,一日一月所照的地方是一小世界,最高到初禪天。

　　(2)四大洲

　　這個小世界最外圍的兩座環(huán)形山中有一大海,海里有四大洲,人就居住在四大洲上。

　　A、東勝身洲:這里的人相貌莊嚴,故名“勝身”。

　　B、南瞻部洲:我們就居住在這里。南瞻部洲又稱南閻浮提,因盛產(chǎn)閻浮樹故有此名。

　　C、北俱盧洲:俱盧,意為殊勝,即指這里的人福報極大,幾乎感受不到什么痛苦和煩惱。

　　D、西牛貨洲:盛產(chǎn)牛,這里的人經(jīng)常用牛交換貨物,故名。

　　(3)三千大千世界

　　三千大千世界是一佛教化的范圍。

　　一個大千世界由一千個中千世界組成,一個中千世界由一千個小千世界組成,一個小千世界由一千個須彌世界組成。

　　三千大千世界指的是一個大千世界,意為一個大千世界有上述小千、中千、大千這樣的三個層次,而不是指三千個大千世界。

　　一個小世界,最高是初禪天。一個小千世界,最高是二禪天。一個中千世界,最高是三禪天。一個大千世界,最高是四禪天�！�—這是佛教宏觀的宇宙體系。

　　(三)世界的演變

　　1、四輪

　　世界的形成:

　　最初是暗無天日,杳杳冥冥,一片虛空。漸漸起風了,成為風輪。風積云降雨,雨水構(gòu)成了水輪。水輪上又起風,風在水面上形成泡沫,有了物質(zhì),物質(zhì)逐漸凝成金輪,金輪上形成山河大地,山河大地上漸有生物。

　　2、四劫

　　世界的變化,要經(jīng)歷四劫(四中劫):成、住、壞、空。

　　四中劫各自包括二十小劫。

　　從人壽八萬四千歲,每隔一百年,人減壽一歲,減到十歲為止,此為一減劫。再逐漸從人壽十歲增加上去,每隔一百年,人增壽一歲,增到八萬四千歲為止,此為一增劫。一增一減,名一小劫。每一中劫包括二十小劫。

　　四中劫共成一大劫,一大劫即包括八十小劫。

　　3、人類社會的演變

　　世界形成時,光音天的天人閑逛下來,出于好奇,到山河大地各處去玩。

　　光音天的人,交流起來不需要發(fā)出聲音,而是口中放光,代替聲音。他們有神足通,一念之間即可從一處到另一處,飛來飛去,覺得很好玩。

　　玩累了,要找吃的,地上自然冒出一種像乳酪一樣的糖漿,很好喝,他們就停留在這里。但吃這種東西吃多了,色身越來越粗重,他們飛不走了。慢慢地,糖漿沒了,他們開始吃地皮,這種地皮就像菌類,也非常美味。吃了地皮后,色身更加粗重,更飛不起來了,只能跳了。地皮沒了,他們又吃自然生長出的一種稻谷,這種稻谷不需耕種就自動長出,也沒有殼,還是很美味的。吃了這些,他們的色身更為粗重,沒有以前那樣莊嚴了,逐漸有了男女之別,男女之別越來越明顯,成了男女之相。后來,男女之間又產(chǎn)生了依戀,有的男女有了兩性行為。

　　起初,他們覺得兩性行為很可恥,要處罰發(fā)生兩性行為的人,畫一個圈,把男的囚禁其中,其女可憐其男,于是送飲食給他,于是稱她為他的妻子。這種情況越來越多,慢慢就成為正常的了。

　　有了家庭,就有了房子,有了村莊,有了部落,有了國家,有了國王和軍隊,漸次而生,形成了人類社會。由于五逆十惡之業(yè),有的人死后就成為傍生、餓鬼、地獄眾生等,產(chǎn)生了三惡道,不斷輪回。

　　但有的有情意識到這一點,就遠離不善業(yè),成就善業(yè),持戒乃至出家修行。

　　出家修行的,是婆羅門階層。不修行的統(tǒng)治者,是剎帝利階層。農(nóng)工商平民,是吠舍階層。無人身自由的,從事下賤業(yè)的,是首陀羅階層�！�—這是印度的傳說。

　　依正見者,可成就解脫,成為阿羅漢,或成佛。

　　釋迦佛與彌勒幾乎同時發(fā)心,而釋迦佛更為精進,先成佛。彌勒菩薩是釋迦佛的聲聞弟子,蒙佛授記,將來決定成佛,現(xiàn)在正在積累成佛的資糧。

　　原始經(jīng)典中,不是誰都能被稱為菩薩的,只有兩位菩薩,一是釋迦佛成佛之前,二是彌勒菩薩。

　　龍華三會:彌勒菩薩將在龍華樹下成等正覺,三次說法,把釋迦佛未度完的眾生度脫。

　　彌勒所說的法,與釋迦佛所說的法,無二無別,也是四諦、十二因緣、三十七道品(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八圣道,這是進入涅槃境界的三十七種修行科目)。在他方世界,還有其他佛(如阿彌陀佛)在說法,也在說四諦、十二因緣、三十七道品。這是解脫法,依法可成就解脫道。對此,我們要好好聞思,好好修行,聞而能持,持而能久,不可輕視誹謗。

　　世間,是人的身心及其活動。我們?nèi)绻麙侀_身心,遠離我們的身心活動,研究外在的世界,這跟修行解脫沒有太大關(guān)系。佛教講的小世界,是為了讓我們了解,我們所依住的器世間是無常的。

　　對三界的理解,不要離開有情的身心。其實這三界,與有情的身心緊密相關(guān)。一個人有淫欲,就生在欲界中。斷除淫欲,對段食的欲望變輕,證得四禪,即能安住在色界境界中。這時你不是色界眾生,但你跟色界眾生一樣,安住在色界的情境當中。證得四無色界定,就能和無色界眾生一樣,安住在無色界的情境中。成就四禪,可升天。或成就上品十善業(yè),在中陰成就禪定,也可能升天。

　　佛教所說的世界,不是佛陀以他的智慧解釋世界如何產(chǎn)生,有沒有邊際,不是解釋身心以外的世界怎么樣,而是讓我們認識我們的身心并改造我們的身心,這才是精要所在。把握不了這一點,就是舍本逐末,隔靴搔癢,離題萬里。

　　部分提問:

　　1、佛教所說的有情,是從光音天下來的,與進化論所說的不太一樣。

　　2、須彌世界與地球的關(guān)系,印順法師在《佛法概論》里講過,在第9章,121頁。

　　3、初人是最初的人,由化生而來,從光音天往下逐漸投生,不依父母為緣。

　　4、龍華三會,第一會度的是釋迦佛時持五戒的,第二會度的是釋迦佛時受三皈的,第三會度的是釋迦佛時僅僅稱了聲“南無佛”的。

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　　聽恒強法師講《佛法概論》筆記

　　講于3月29日下午

　　(慈云整理,筆記內(nèi)容經(jīng)恒強法師指正)

　　上次課講了世界觀,特別強調(diào)了“世間”的含義是指有情的身心及其活動,由此可以看出原始佛教的特點是以人為本。至于外在世間是否有邊等問題,被稱為“十四無記”,佛陀認為這些問題與修行解脫沒有太大關(guān)系,所以不回答。講到器世間的演變,只是幫助我們理解器世間是無常變化的,以此可以起修無常觀。

　　上次課后所提的問題中,關(guān)于“萬法唯識”,其通解是:萬法皆是虛妄不實的,只有識是真實存在的,所以說一切唯心造,由此成立唯識學。但“萬法”是特指的,即意根所對的法塵——意境法,這意境法不是真實的。意境法,或者我們所說的概念法,是由心識所生的種種法�；�于對自身及外界的認知能力,由此產(chǎn)生的情感、經(jīng)驗、哲學、藝術(shù)、文化及其他種種,都是意境法,唯識所現(xiàn)。

　　但這并不意味著,前五根及所感受到的前五塵,不是真實存在的。如果說五根五塵沒有真實性,全是唯識所現(xiàn),那我們這個世界就亂套了。比如殺人犯告訴法官,證人見他殺人并非真實,只是證人識所變現(xiàn)的。盜竊犯也告訴法官他的罪行是別人識所變現(xiàn)的不是真實的。我們這個世界肯定亂套。

　　其實唯識與修行境界直接相關(guān)。禪定中見到的種種境界,不是真實存在的,全是識所變現(xiàn)的。神通變化出的景象,也是依識所現(xiàn)的。所以大家要知道“萬法唯識”中的“萬法”是特指意境法的。

　　五、業(yè)力與因果

　　(一)業(yè)力思想

　　原始佛教對業(yè)并沒有特別強調(diào),《阿含經(jīng)》是直指解脫、直指涅槃的,而把業(yè)具體化了,如關(guān)系解脫的三十七道品。業(yè)力思想的發(fā)達,是在部派佛教時期及后來,業(yè)與因果思想結(jié)合,產(chǎn)生了比較復雜的業(yè)力思想。

　　業(yè),梵語karman,巴利語kamma,音譯為羯磨。羯磨,造作義。

　　比如說話,是口在造作;工作、吃飯等肢體行為,也是造作;起種種念頭、計劃,反復思考,這些心理活動也是造作。有情的身口意種種活動都稱為造作�？梢姌I(yè)的本義是非常簡單的。

　　但業(yè)與因果關(guān)系一結(jié)合,不僅強調(diào)活動本身,而更強調(diào)引發(fā)的結(jié)果,而形成系統(tǒng)的業(yè)力思想。

　　業(yè)力思想是這樣解釋“業(yè)”的:做事情一般來說都會產(chǎn)生相應結(jié)果。由過去行為延續(xù)下來形成的力量,能直接引發(fā)相應的結(jié)果,由于存在這樣的力量,所以把這種行為稱之為業(yè)。

　　業(yè)為產(chǎn)生果報之因,故稱業(yè)因;由業(yè)所報之果,稱為業(yè)果。相應業(yè)因,產(chǎn)生相應業(yè)果,由業(yè)產(chǎn)生果報,為業(yè)報。

　　善業(yè)引發(fā)善報,惡業(yè)引發(fā)惡報,這是一般的“業(yè)感說”。我們現(xiàn)在遭受種種境遇,都跟過去的所作所為直接相關(guān),苦樂都是過去業(yè)所招感而來。一般來說,善有善報,惡有惡報。但有時也有相反的情況,比如,一個人臉皮越厚,心越黑,可能越有錢。所以,精確的說法是:善有樂報,惡有苦報。樂報是指:會避免做壞事時的恐懼不安,也不會坐牢,即使一時被人誤解,也不會帶來苦報。而有人做壞事,被公安局、紀委懲罰,這就有了苦報。也有人做壞事做得“高明”,沒有被有關(guān)部門抓到證據(jù),但由此產(chǎn)生的恐懼、緊張、不安是舍離不掉的。也許在這一期生命中,他干的壞事都沒被其他人知道,但到了臨終進入中陰階段,惡業(yè)如放電影一般重放一遍,種種恐怖景象現(xiàn)前,會讓他恐懼、緊張、不安,必然導致來世惡報。這就是俗話說的“天堂有路你不走,地獄無門偏進來”、“禍福無門,由人自招”。

　　苦報,不僅是受到法律懲罰,或妻離子散,不僅是得和失�？鄨蠛蜆穲�,主要是善惡業(yè)直接給身心帶來的苦受、樂受,并不局限于世俗的法律和倫理道德的評價。

　　如果業(yè)給你帶來的快樂是安隱的,導向無漏的,必然會給你帶來清凈、吉祥,這樣的業(yè)就是善業(yè)。反之則是惡業(yè)。佛經(jīng)里判定善和惡的標準是——給身心帶來樂受還是苦受。但是種種感官刺激,是不是樂受呢?聽迪士高音樂,享受聲色犬馬,是不是樂受呢?樂受,有現(xiàn)世樂、究竟樂。現(xiàn)世樂,是當下身心的快樂,如感官刺激,但因為是短暫的終究會消失,所以是壞苦。究竟樂,是究竟的快樂,是解脫,證入涅槃�？嗍�,有當下的苦,也有長久的生死輪回苦。所以善惡業(yè)的終極標準是由此帶來的是究竟樂還是輪回苦。

　　有的業(yè),不違反法律,但與解脫相悖。如沉迷于聲色犬馬,會使我們玩物喪志,不能清靜無為,這是不善業(yè)。持戒修定,如果由于我們世俗欲望太重,可能一時會覺得苦,但可以把我們導向解脫,所以這是善業(yè)�？傊�,導向解脫的,是善業(yè);導向生死輪回的,是惡業(yè)。

　　基于業(yè)力與因果思想,我們知道苦樂等一切果報決非偶然,是由善惡業(yè)招感而來,這稱為業(yè)感。以眾生造作生死業(yè)因來解釋有情的生死輪回,這就稱為業(yè)感緣起。

　　業(yè)感說的價值:

　　(1)自力創(chuàng)造非他力:

　　反神力而說業(yè)力、自力。

　　如果對因果報應理解不到位,會導致宿命論,這是佛法反對的。比如我們?nèi)タ聪�、打卦、算�?是因為相信宿命論,相信命運已經(jīng)決定了。或者認為存在主宰神,比如上帝、梵天,以及我們口頭上的老天爺。這樣我們不是怨天尤人,就是一味求神保佑,而這是被《阿含經(jīng)》駁斥的。

　　原始佛法告訴我們,現(xiàn)在的境遇與我們個人行為直接相關(guān),而非決定于神力、外力。佛陀反對關(guān)于“造物主”的看法。《中阿含•十七•伽彌尼經(jīng)》記載伽彌尼對佛陀說,大梵天能使眾生死后生于善處,希望佛陀也能這樣。佛陀比喻說,把石頭扔進湖水,自會沉底,如果有人圍繞湖邊合掌祈禱,希望石頭浮到水面,有這個可能嗎?不可能的。造重大惡業(yè)的人也必然墮入三惡道,不會因為別人祈禱而生于天上�！对霭⒑�•一四八經(jīng)》中說到,佛陀的姨母——大愛道有一天對佛陀說希望世尊延壽無窮,恒久保護有情,佛陀則說這種說法是不如法的。修行就要自己依教奉行,而不是寄托于外力。對佛法信受奉行,而且到位,才能得解脫、證涅槃。佛陀既否定了大梵天能改變因果報應的能力,也告訴我們,不要把佛菩薩神化,不要當成是我們命運的主宰神。那樣的話,剛出離了對鬼神的迷信,又開始神化佛菩薩,豈不是剛逃脫狼窩又跳進火坑了?

　　(2)機會均等非特殊:

　　反種姓制度而說眾生依業(yè)而有差別。

　　古印度種性制度森嚴,而佛教認為眾生平等,其差別在于所造作的業(yè),任何一人修行到位都能證入涅槃。

　　(3)前途光明非絕望:

　　反宿命論而說斷惡修善并以此來改造命運。

　　目前不順,是過去造業(yè)所造成的。但不要因此悲觀消極、隨遇而安、逆來順受、無所作為,被動地接受一切,這樣就墮入宿命論了。佛法告訴我們,通過現(xiàn)在的努力完全可以改善命運,改變將來。

　　(4)善惡有報非懷疑:

　　《大寶積經(jīng)》說:“假經(jīng)百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會遇時,果報還自受”。善惡有報,這是真實不虛的。

　　(二)因果

　　為了更好地了解業(yè)力思想,必須了解因果思想。

　　因果——因為這樣的因,產(chǎn)生這樣的結(jié)果。說明由因至果的前后關(guān)系而說因果。

　　1、因緣

　　廣義的因,包括因和緣。

　　引發(fā)相應結(jié)果的直接的內(nèi)在原因,為因;相對于直接的內(nèi)在的原因,外在的、間接的原因稱為緣。有內(nèi)因外緣、親因疏緣的區(qū)別。

　　狹義的因,有別于外緣。

　　2、三重因緣

　　三重因緣又稱三層因果。因果有三重關(guān)系。

　　佛法中,用植物的果實比喻產(chǎn)生的結(jié)果,這里的果為成辦義。

　　(1)果從因生(表象)

　　如不具備相應的因緣,就不會出現(xiàn)相應的結(jié)果。由于具備了相應的因緣,所以產(chǎn)生了相應的結(jié)果。因此說果從因生。

　　(2)事待理成(中層)

　　從因至果,必然暗含著潛在的普遍的理則、規(guī)則、規(guī)律。如果沒有這樣的潛在規(guī)則,就不會由相應的因緣導致相應的結(jié)果。而且這種潛在的規(guī)則還要有普遍性,否則就沒有規(guī)則可言。

　　(3)有依空立(深層)

　　有,即種種存在。凡是存在的,必須依空而立。

　　《阿含經(jīng)》中,空有兩個意思:虛空、無我空。

　　虛空:比如身心、外在的物質(zhì)這些存在,依虛空而有。造房子,必須有塊空地,房子里也得是空的,不能是實心的。

　　無我空:一切有為法都沒有真正的實體,為假,緣起性空,種種現(xiàn)象沒有任何本質(zhì),不斷地生住異滅。正如《金剛經(jīng)》中說:“一切有為法,如夢幻泡影�！币驗闆]有實體,是無我的,所以根據(jù)不同的因緣呈現(xiàn)出世間萬象。

　　3、正因與邪因

　　對無常見、無我見、緣起見、中道見,如果理解不到位,就可能對因果的理解產(chǎn)生偏差,出現(xiàn)以下幾種觀念:

　　(1)宿命論:

　　認為現(xiàn)世與將來的一切都已經(jīng)由命運決定了,現(xiàn)在及將來的任何努力都是徒勞�！�—不要落入這個窠臼而無所作為,否則將來一定命運悲慘。佛法也說業(yè)力說因果,也說我們現(xiàn)在種種境遇跟我們過去的身心活動直接相關(guān),但更重要的是,如果我們現(xiàn)在及將來能斷惡修善,那么我們就能改善命運、改變未來。宿命論不合緣起法。

　　(2)尊佑論(神創(chuàng)論):

　　認為世界由神創(chuàng)造,社會與個人的禍福由神主宰。通過向神祈禱、祭祀求得神賜福消災。

　　(3)無因論:

　　認為一切都是偶然的。這樣會導致機會主義、導致投機,甚至反社會、反道德而無惡不作。

　　(4)邪因論:

　　廣義的邪因論,包括宿命論、尊佑論、無因論。狹義的邪因論,是指非因計因——產(chǎn)生這個果的原因,不是你認為的原因。

　　比如,天氣降溫了,你夜里睡覺卻踢掉被子,感冒了,你卻認為這是鬼在懲罰你。過馬路時胡思亂想而被摩托車撞了,你卻認為是因為沒給先祖上香,先祖找你麻煩。有的信佛之人,不具備相應正見,變得神神叨叨的,認為什么都跟鬼神相關(guān)。

　　外道有非因計因的情況,比如修苦行,持牛戒(學牛吃草,不吃飯菜),以為這樣可以達到解脫。

　　如果在知見上出了偏差,修行就會出偏差,這一點千萬不要大意。

　　比如有一位老居士,她的老伴不信佛,還反對她信佛,后來老伴生了重病,老居士對他說:“這都是因為你反對我信佛,現(xiàn)在你認識到錯誤沒有?”她不肯給老伴出錢治病,而是把積蓄都拿去放生,結(jié)果錢花了老伴也死了。

　　部分提問:

　　1、南傳佛教的典籍已經(jīng)基本上翻譯過來了,想要了解,可看《漢譯南傳大藏經(jīng)》,西園寺圖書館里有。網(wǎng)上也有電子版可以下載,如《覺悟之路》網(wǎng)站。

　　2、漢地也有因明著作,玄奘就翻譯過。因明有三支因明、五支因明,與形式邏輯的三段論有相通之處。想要研究因明,可以看相關(guān)著作。而如果不想把它作為一個課題做專門研究的話,只是要思考、辯論方法,用現(xiàn)代的邏輯也就夠了。因明典籍有的很艱澀,不大容易看懂。

　　3、我們之所以誦經(jīng),一個目的就是熟悉經(jīng)文,了解經(jīng)義,依法義確立知見;第二個目的是當下清凈身心;第三個目的:誦經(jīng)能指導行持,是有功德的,能給你帶來修行解脫的利益。原始經(jīng)典里沒說回向,回向是后來的。回向,不是說別人的業(yè)報你能代他消除,《大寶積經(jīng)》講得很清楚:“汝自作罪今自來,業(yè)報自招無代者。”在你回向時首先舍掉你的誦經(jīng)功德,可破除你的法執(zhí),免得生起貢高我慢。同時我們把誦經(jīng)功德回向給別人是修慈悲心、培養(yǎng)菩提心。所以回向有兩個意義:一是破除法執(zhí),二是培養(yǎng)菩提心。

　　4、建議大家好好地、細細地、反復地閱讀印順法師《佛法概論》一書。這是給久學的人看的。初學者往往會覺得很簡單,一目十行地看過去,覺得也沒說什么。而久學者會覺得,其中每句話都給人以啟示。這本書本來是印順法師講的阿含講義,后來改名《佛法概論》,是為了避免大乘人輕視,以為這是給鈍根的人看的。本書的殊勝:名相與修行結(jié)合,與現(xiàn)實聯(lián)系非常密切。

　　5、印順法師弘揚人間佛教,為此主張“不入深定”,這一點讓人費解:什么樣的定才算是深定?菩薩道應該建立在解脫道上,如果不強調(diào)戒與定,只是做些醫(yī)療、教育、慈善等利益世間的事,這還只是限于人天善法、培養(yǎng)福報,并不能直接導向解脫。

　　6、關(guān)于放生:原始佛教強調(diào)護生——不要故意傷害有情,在有情遭遇命難時,隨緣救護;也不要破壞有情依住的環(huán)境,如不要隨便踏青草、毀壞草木。放生則側(cè)重于救命,但有些人放生不太注重保護生態(tài)環(huán)境。又如有人為了放多少生命,跟漁民訂購讓他打撈,然后再放生,這是瞎折騰。如果放生地點不對,把蛇放在居民區(qū),導致蛇把人咬了,有時還因為放生地點不合適而直接導致動物死亡。如果放生物種不對,會破壞當?shù)厣鷳B(tài)平衡。所以,放生要有種種考慮,不要害生,不要破壞環(huán)境。放生是有功德的,你救了它的命,以后它有可能報恩,但我們放生主要是為了培養(yǎng)慈悲心。護生,是大放生,從宏觀角度更好地保護環(huán)境、更多地保護動物。

　　7、修下品五戒十善能生阿修羅道,修中品五戒十善能生人道,修上品五戒十善可生天,修五戒十善能得人天果報。

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　　聽恒強法師講《佛法概論》筆記

　　講于4月5日,慈云記錄(筆記內(nèi)容經(jīng)恒強法師指正)

　　上次課講了業(yè)力與因果。如果大家想了解什么是業(yè)力、什么是因果思想,必須正確了解業(yè)的本義、正因與邪因。由于時間關(guān)系,關(guān)于業(yè)的細微分類沒有跟大家講,相關(guān)內(nèi)容大家可以參考《佛法概論》一書,比如什么是引業(yè)滿業(yè)、定業(yè)不定業(yè)。另外如果對正因、邪因沒有正確區(qū)分,就會導致邪因論或機械因果。機械因果把因果關(guān)系看得很簡單,又很機械。比如說,在寺廟里面燒一柱香,根據(jù)機械因果,這樣做將來必然會有什么結(jié)果;不小心踩死了一只螞蟻,根據(jù)機械因果,將來這只螞蟻必然會踩死你。這種循環(huán)的機械因果很能誤導一般的學佛人。

　　六、緣起法

　　今天,我們一起來學習緣起法。緣起法,或稱十二緣起,或稱十二因緣,是原始佛教中最為核心的義理。就像地球的內(nèi)核是最中心、最深層的一樣。如果離開緣起法,那么佛就不會成佛了,佛所說的法也不能稱為佛法了,我們依此而修行,也不能成就解脫果了。

　　緣起法為什么這么重要呢?釋迦牟尼佛是因什么而成佛的?憑什么說他成佛了?就因為緣起法。

　　在《雜阿含•二八七經(jīng)》里講到:釋迦太子感受到人世間的無常,決定出家修道,成就解脫,經(jīng)過六年苦行,后來發(fā)現(xiàn)苦行不僅無助于解脫,反而會增加身心的痛苦。終于有一天,釋迦太子放棄了苦行,接受了牧羊女的乳糜的供養(yǎng),恢復了體力。他回想起剛出家時,跟隨兩位外道仙人修習禪定,同時也回想起在他的青少年時期,在他的父王和他的臣民們慶祝王耕節(jié)時,他自然地進入了初禪,得到了初禪的喜樂。于是,他敷下金剛座,依次生起四禪(初禪、二禪、三禪、四禪),覺悟了十二緣起。

　　如果釋迦太子只是修苦行,或者也修了禪定,但是如果他沒有徹悟十二緣起,他就不能成為佛,即使他說法,也不能稱為佛法,依這種不究竟的法修行,其弟子也不能成就究竟的解脫道。

　　佛,是覺悟的意思。佛陀,是覺者。正是因為他覺悟了十二緣起,才成就了圓滿佛果。

　　隨后佛陀所說的四諦、中道等,都是依于核心思想、核心義理——緣起法而建立的。離開了緣起法,就沒有佛法。對于佛陀的弟子來說,如果想見法,必須徹悟十二緣起。“見法即見緣起,見緣起即見法”。

　　一個人對佛法沒有了解,沒有正確的知見,就好像他處在黑暗的屋子當中,看不見周圍的一