生命的真相

　　當(dāng)我們看到呱呱墜地的初生嬰兒,可曾想到這個(gè)小生命從何而來?當(dāng)我們瞻仰剛剛?cè)ナ赖挠H人朋友,可曾想到他將去向何方?當(dāng)我們面對(duì)熙熙攘攘的紅男綠女,又曾想到是什么成就了他們的生命之流?自從人類社會(huì)出現(xiàn)宗教以來,勤于思索的人們就開始探究生命的真相。偉大的佛陀當(dāng)然也以他清凈無漏的智慧諄諄教導(dǎo)人們,其五蘊(yùn)身心的總相是無常、苦、無我的,又很祥實(shí)地告訴我們有情生命生從何來、死往何處,讓我們明了什么是生命的真相。

一、生從何來

　　許多小孩子都曾很認(rèn)真地問過自己的爸爸、媽媽:“我是從哪里來的?”面對(duì)孩子天真的小臉,有的爸爸、媽媽回答說:“你是我們從路邊撿回來的。你要是不聽話,我們就把你扔回路邊不管了。”雖然長大后的孩子們對(duì)于爸爸、媽媽的回答多是付諸一笑,但是他們通常也并不知道一個(gè)新生命所意味的輪回、業(yè)力及因果。

　　1、四種出生方式

　　在《雜阿含?二六六經(jīng)》中,佛陀告訴比丘們,世間眾生“于無始生死,無明所蓋,愛結(jié)所系,長夜輪回,不知苦之本際”。 眾生正是因?yàn)闊o明與貪愛,在三界、五趣的苦海中沉浮,不得解脫。在這無盡的此死彼生的輪回中,眾生有四種出生方式:卵生、胎生、濕生、化生。

　　卵生,即依卵出生,雌雄兩性交配后產(chǎn)生卵,再經(jīng)孵化破殼,由此繁殖出下一代。常見的如雞、鴨、鵝及絕大多數(shù)鳥類等,都屬于卵生。胎生,即依胎出生,公母兩性交配后產(chǎn)生胚胎,經(jīng)過一定的懷孕時(shí)期后分娩出下一代。常見的如豬、狗、牛、馬、羊等,都屬胎生。濕生,即依濕氣而生,不假兩性,單依外在相應(yīng)的濕度、溫度、酸堿度及營養(yǎng)等環(huán)境而繁殖出生命個(gè)體。常見的如水中、土中、花蕊中、果實(shí)中、灌木從中、動(dòng)植物的腐體中、茅廁中的小蟲及微生物等,多屬濕生�；�生,依業(yè)力自然而生,不假兩性,不依環(huán)境,單憑極重業(yè)而自然受生。如地獄中、天界中、凈土中的眾生,都屬化生。

　　在這四種出生方式當(dāng)中,眾生如果貪著兩性淫欲,則受卵生或胎生;眾生如果貪著氣味,則受濕生;眾生如果貪著處所,則受化生。其中,濕生有情所貪著的氣味,隨其福報(bào)或香潔或腐臭,香潔者如花蕊中、果實(shí)中,腐臭者如動(dòng)植物的腐體中、茅廁中;化生有情所貪著的處所,隨其宿業(yè)或清凈莊嚴(yán)或穢濁惡劣,清凈莊嚴(yán)者如天界中、凈土中,穢濁惡劣者如地獄中、餓鬼中�？梢姳娚�以何種方式出生,是由其宿業(yè)所感。

　　2、初人由化生而來

　　我們所依住的世界是在不斷的成、住、壞、空之變化中。《長阿含·世紀(jì)經(jīng)·三災(zāi)品》中講到“世有三災(zāi)”:火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)。若火災(zāi)起時(shí),光音天以下的世界會(huì)毀滅,然后經(jīng)過漫長的時(shí)間又逐漸恢復(fù);若水災(zāi)起時(shí),遍凈天以下的世界會(huì)毀滅,然后經(jīng)過漫長的時(shí)間又逐漸恢復(fù);若風(fēng)災(zāi)起時(shí),果實(shí)天以下的世界會(huì)毀滅,然后經(jīng)過漫長的時(shí)間又逐漸恢復(fù)。在下方世界毀滅之前,所依住的有情都會(huì)修行善法而最終投生到上方更高的天上;當(dāng)下方世界恢復(fù)之后,上方世界的有些天人依緣、依業(yè)又投生到下方世界。

　　《長阿含·世紀(jì)經(jīng)·本緣品》中講到,上方世界的有情如光音天,在下方世界初成時(shí),因福盡、行盡、命盡而化生下方。下方世界中最初化生的有情都是“歡喜為食,身光自照,神足飛空,安樂無礙”,并且“無有男女、尊卑、上下”。但因他們貪食大地上自然涌出的“地味”,導(dǎo)致他們“身體粗澀,光明轉(zhuǎn)滅,無復(fù)神足,不能飛行”。“地味”被食盡后,他們轉(zhuǎn)食“狀如薄餅”的“地皮”;“地皮”被食盡后,又轉(zhuǎn)食“其味如蜜”的“地膚”;“地膚”被食盡后,又轉(zhuǎn)食自然生長的“粳米”。因?yàn)殚L久取食粳米,導(dǎo)致人們“其身粗丑,有男女形,互相瞻視,遂生欲想”,于是就逐漸有了夫妻與家庭、城鎮(zhèn)與國家。

　　《長阿含·世紀(jì)經(jīng)·三中劫品》中又講到,在人壽不滿百歲還繼續(xù)減少時(shí),因?yàn)楸娚�多行十�?命終后多墮畜生中。刀兵劫中,眾生互相殘殺,命終后皆墮地獄中。饑餓劫中,眾生多行十惡,導(dǎo)致五谷不生,命終后墮餓鬼中。此三惡道中最初的有情也是由化生而來。可見眾生現(xiàn)世的正報(bào)、別報(bào),皆因其宿業(yè)所感。

　　3、人道的三種入胎因緣

　　成劫之初人,皆由化生�，F(xiàn)世人類,則多屬胎生。在三世輪回投生中,人類又是如何納識(shí)成胎的?佛陀在《中阿含·二○一·[口*荼]帝經(jīng)》中說:“父母聚集一處,母滿、精堪耐,香陰已至,此三事合會(huì),入于母胎。”經(jīng)中所說的“此三事合會(huì)”,即是說要具備三種因緣:一者“父母聚集一處”,即父母正行房;二者“母滿、精勘耐”,即母親正值排卵、父親精子健康并正常與卵子結(jié)合;三者“香陰已至”,即投生的神識(shí)因貪愛而來到跟前。只有具備這三種因緣,神識(shí)才會(huì)入胎結(jié)生。

　　在《增一阿含·卷十二·第三經(jīng)》中,佛陀詳細(xì)分析了神識(shí)的入胎因緣。如果父母行房但外識(shí)不來,識(shí)則不能入胎;如果外識(shí)前來,但父母不行房,識(shí)也不能入胎;如果父母共在一處,其中父母任何一方?jīng)]有欲望,識(shí)也不能入胎;如果父母共在一處,雙方都有欲望,但父母任何一方無生殖能力,識(shí)也不能入胎;如果父母不在一處,識(shí)也不能入胎;只有父母正行房,父母身體健康并正常排卵授精,外識(shí)因貪愛來到跟前,這三種因緣具備了,神識(shí)才會(huì)入胎結(jié)生。

　　當(dāng)外識(shí)來到正在行房的父母跟前,如果此時(shí)貪戀母親、嗔恚父親而近身,神識(shí)則入胎結(jié)生為男;如果此時(shí)貪戀父親、嗔恚母親而近身,神識(shí)則入胎結(jié)生為女;如果外識(shí)為菩薩等圣者,則于父母不起貪戀、嗔恚等染污心,而是憑愿力、持正念而入胎。

二、死往何處

　　有生必有死。佛陀在《長阿含·游行經(jīng)》中說“天地人物,無生不終”、“身非己有,命不久存”,這是因?yàn)?ldquo;欲使有為不變易者,無有是處”。天地萬物,都是因緣和合的有為變異之法,欲使其常存不變,那是根本不可能的。

　　常人有染病死的,有橫禍死的,有被害死的,有自殺死的,有壽盡死的,有福盡死的。無論是哪一種死亡,必是身冷、息停、無知覺。這是因?yàn)樗勒呱眢w四大分解、神識(shí)離體并隨業(yè)投生去了。

　　1、四大分解

　　死者臨終前呼吸微弱直到外息斷絕、心搏停止,還不算完全死亡,此時(shí)大腦的意識(shí)活動(dòng)還會(huì)延續(xù)一陣子。像這樣外氣已斷、內(nèi)息尚存,佛教稱為“悶絕位”,即昏迷、假死。此時(shí)死者身體中的四大已經(jīng)開始分解。最初風(fēng)大融入火大,死者感覺煩燥如泡在熱湯中,表現(xiàn)為呼吸斷絕、心搏停止;次則火大融入水大,死者感覺寒濕如浸水中,表現(xiàn)為身體冰涼;接著水大融入地大,死者感覺如山壓,表現(xiàn)為面無血色。這時(shí)死者身體基本喪失感官上的覺受,唯耳根獨(dú)明。

　　如果死者生前未造極惡業(yè)、臨終前持有正念、不再貪生畏死,往往在臨終前有一段時(shí)間神志清醒、善心現(xiàn)前,即所謂的“回光返照”、“人死言善”,而后能較平靜地進(jìn)入昏迷狀態(tài)。即使四大分解時(shí),也不會(huì)有強(qiáng)烈的痛苦。如果死者生前造有極重業(yè)、臨終前喪失正念或者貪生畏死,直到臨終時(shí)可能一直處于昏迷中,或表現(xiàn)出傷心哭泣、驚恐不安而后突然斷氣。值四大分解時(shí),痛苦較強(qiáng)烈。如果死者生前修行有素,進(jìn)入悶絕位時(shí)如同熟睡,此狀態(tài)可能持續(xù)多天。即使四大分解時(shí),不僅沒有痛苦,反而感覺到平靜、安祥、愉悅。

　　2、神識(shí)離體

　　死者四大分解時(shí),神識(shí)隨時(shí)可能離開自己的身體。神識(shí)離體時(shí),通常是通過身體中的關(guān)竅出來,如人頭頂之梵穴、眼竅、耳竅、鼻竅、口竅、尿道、谷道等,又或者如喉間、胸間、膝蓋、腳板等處。藏傳佛教認(rèn)為死者最后冷卻的身體部位即是神識(shí)離體時(shí)所通過的關(guān)竅,又通過此關(guān)竅來判斷亡者死后的去向,如說:“頂圣眼生天,人胸餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄腳板出。”神識(shí)如果從亡者頭頂上的梵穴出則成就圣果,從眼出則生天上,從胸間出則生人中,從腹部出則生餓鬼中,從膝蓋出則生畜生中,從腳板出則生地獄中。

　　神識(shí)完全離體后,將如同氫氣球向上飄浮至天花板或屋頂,佛教稱此時(shí)的神識(shí)為中陰身。剛離體的中陰身,在死者看來,其身形、容貌與生前無異,死者此時(shí)的自我感覺也如同生前,所以死者此時(shí)還沒有意識(shí)到自己死亡了。中陰身此時(shí)像個(gè)旁觀者一樣很平靜地看著自己臨終時(shí)的軀體,以及軀體周圍聚集的人和發(fā)生的事。如果死者此時(shí)有強(qiáng)烈的心愿未了或?qū)κ篱g有深重的貪戀,中陰身則試圖與親人朋友溝通,但隨即發(fā)現(xiàn)他們完全看不到自己身形、聽不到自己聲音,因此陷入失望、傷心、無助、憤怒或疑惑不解中。隨后,中陰身慢慢意識(shí)到自己死亡了,于是很無奈地在自己經(jīng)常生活、工作、學(xué)習(xí)的地方徘徊多天,不忍離去。直到中陰身基本放下對(duì)世間親人、生前所有的貪戀,而飄向更廣闊的宇宙空間,甚至感覺與宇宙融為一體。中陰身此時(shí)感覺到自己感官能力非同一般,即使生前是瞎子、聾子、癱瘓,此時(shí)卻是身體健全、輕妙無比,會(huì)穿墻過壁、空中飛行,甚至能在一念之間從此地到達(dá)彼處。

　　此后的中陰身也許會(huì)經(jīng)歷一些事情,如通過一條又長又暗的隧道。在隧道的盡頭,有耀眼的奇異亮光。此亮光可能會(huì)用非言語的、以心靈直接感應(yīng)的方式很柔和、很慈祥地詢問中陰身是否已經(jīng)準(zhǔn)備好接受死亡,以及如何評(píng)價(jià)自己過去的一生。中陰身此時(shí)會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)就像放電影一樣回憶起過去的一生。即使亡者回憶起在過去一生中做了很多后悔事、面對(duì)奇異的亮光來如實(shí)評(píng)價(jià)自己糟糕的一生時(shí),此亮光絲毫沒有要責(zé)備亡者之意,亡者的中陰身此時(shí)也處于生前難以經(jīng)驗(yàn)到的平靜、安祥、愉悅之中。

　　死者若有宗教信仰,對(duì)于這奇異的亮光,基督教徒會(huì)認(rèn)為是上帝,伊斯蘭教徒會(huì)認(rèn)為是真主安拉,佛教徒則認(rèn)為是自性佛。

　　3、隨業(yè)投生

　　接著,中陰身可能會(huì)見到已經(jīng)去逝的親人或密友,他們將給中陰身一些指引。如果中陰身尚不能接受死亡,親友則會(huì)勸導(dǎo)中陰身回到已經(jīng)離開的身體里,假死者可能因此復(fù)活。多數(shù)中陰身因?yàn)轶w驗(yàn)到了神識(shí)離體后無與倫比的平靜、安祥與愉悅,而不愿意再回到那充滿煩惱與痛苦的人生中,這時(shí)親友則可能會(huì)指引中陰身將來的去處。

　　如果死者生前積德行善、修行有素,其中陰身則可能見到一些天使、天女、天神等,宗教信徒會(huì)因其信仰不同而見到各自不同的神靈。如佛教徒,則可能見到諸佛菩薩、護(hù)法天神等。這些神靈會(huì)接引中陰身到天國或凈土中。

　　藏傳佛教認(rèn)為,中陰身在此階段會(huì)見到各種奇異的亮光,前后有藍(lán)、白、黃、紅、綠等不同顏色,其中清凈耀眼的亮光代表諸佛菩薩,其中暗淡隱晦的亮光代表六道。中陰身應(yīng)當(dāng)避開六道的暗光,而要融入諸佛菩薩的亮光,這樣才能超脫輪回、直證解脫。

　　如果死者生前作惡多端、傷天害理,其中陰身則可能見到各種恐怖的境象,如陷入火海、或墜入深坑;如被鬼卒追打砍殺,或被惡魔咬嚙啃噬。這類中陰身隨即墮入地獄、餓鬼等惡道中。

　　如果死者生前沒有大惡大善,則隨其臨終當(dāng)下成熟的業(yè)牽引中陰身去投生,正如佛教所說:“臨終善念,往生善趣;臨終惡念,往生惡趣。”中陰身如見湖等,將投生人道;如見宮殿、天人等,將投生天道;如見山穴石窟、煙霧彌漫,將投生傍生;如見沙漠曠野、荒無人煙,將投生餓鬼;如見洲島、黑屋、地穴等,將投生地獄。

三、生命的真相

　　佛教將有情死亡的那一刻稱為死有,將投生的那一刻稱為生有,死亡之后、投生之前的生命階段稱為中有,而投生之后、死亡之前的生命階段則稱為本有。我們要想了解生從何來、死往何處,則應(yīng)當(dāng)了解在生死之間的本有階段,我們自己做了什么。知道了業(yè)因,自然也就知道了業(yè)果。

　　1、生死的原因

　　據(jù)《雜阿含·二八七經(jīng)》,佛陀當(dāng)初之所以在菩提樹下得到圓滿的覺悟,正是因?yàn)樗�在金剛座上依十二緣起順逆觀察,由此明了眾生在三界、六道當(dāng)中輪回的原因以及超脫輪回的道理。眾生之所以會(huì)老死,是因?yàn)橥渡?有生就有老死;之所以會(huì)投生,是因?yàn)槌删土藰I(yè)有,過去的業(yè)有導(dǎo)致將來的投生;之所以產(chǎn)生了業(yè)有,是因?yàn)閳?zhí)取,執(zhí)取之業(yè)成就了業(yè)有;之所以執(zhí)取,是因?yàn)樨潗?因貪愛之心而后去抓取、占有;之所以產(chǎn)生貪愛,是因?yàn)檫m意的覺受,有樂受才有貪愛;之所以產(chǎn)生覺受,是因?yàn)楦�、塵、識(shí)三者和合所生的觸,由觸產(chǎn)生受;之所以產(chǎn)生觸,是因?yàn)橛辛��?以六根為基礎(chǔ)就產(chǎn)生了觸;之所以產(chǎn)生六根,是因?yàn)槊��?以名色為基礎(chǔ)就產(chǎn)生了六根;之所以產(chǎn)生名色,是因?yàn)樯褡R(shí),有神識(shí)投生就自然產(chǎn)生了名色。

　　就人類而言,前來投生的神識(shí)入住父母的受精卵后,到眼、耳、鼻、舌等根身發(fā)育之前的大約四周的初期胚胎階段,是為“名色”。接下來眼、耳、鼻、舌、腦、四肢等根身開始慢慢成形,直到出生之前,連同毛、發(fā)等才發(fā)育完備,這一胚胎階段是為“六處”。

　　接著是分娩。初生的嬰兒為何啼哭?就是因?yàn)樵诔錾�的那一刻受到擠壓、拉扯,感到了不可意觸。如果嬰兒出生后不啼哭,那他不正常,不是死胎就是先天白癡。嬰兒在剛出生后不敢睜開雙眼,那是因?yàn)閷?duì)最初的眼觸還不適應(yīng)。而后的幾個(gè)月中,嬰兒需要母乳,這對(duì)他來說是段食。他也需要觸食,五顏六色的東東,叮叮咚咚的聲音,各種各樣的氣味,酸甜苦辢的味道,柔軟、透氣、保暖的襁褓,以及父母的擁抱、撫摸、親吻,都是他的觸食,都能吸引他的注意,也能給他帶來歡笑。如果遇到不合意的觸,嬰兒會(huì)哭鬧。從出生到兩、三歲時(shí),嬰兒對(duì)六觸非常敏感,但對(duì)苦樂受的差別尚不明了,也不知道如何趨利避害,很多時(shí)候還是懵懵懂懂,正所謂“初生之犢不畏虎”。這嬰兒期是“觸”的階段。

　　由三、四歲到十二、三歲,是兒童期。這個(gè)階段中,小孩已經(jīng)學(xué)會(huì)了說話、走路以及簡單的交際與應(yīng)變。此時(shí)小孩除了斷續(xù)對(duì)外界保持好奇心外,更多的是關(guān)注外境給自己身心帶來的種種覺受,逐漸學(xué)會(huì)辨別苦樂、趨利避害�；�于六根對(duì)內(nèi)外境各種新鮮的領(lǐng)受,他的自我意識(shí)越來越強(qiáng),有自我表達(dá)、自我展現(xiàn)、自我滿足的欲望,他變得越來越以自我為中心,甚至要風(fēng)得風(fēng)、要雨得雨。如果這時(shí)能滿足他的好奇心與自我意識(shí)的需求,他就開心、快樂。但是如果長期得不到滿足,會(huì)導(dǎo)致青少年不健康的心理,如自卑、自閉、抑郁或偏執(zhí)、叛逆等。他的性格、氣質(zhì),在這個(gè)階段初步成形,這是“受”的階段。

　　十三、四歲到二十歲之間,青少年逐漸發(fā)育成熟,第二性征出現(xiàn),對(duì)異性會(huì)產(chǎn)生神秘感甚至愛戀。十三、四歲前,男孩女孩由于怕羞,可能保持距離。而性成熟后,就變得相互吸引。如果沒有控制好這種初開的情竇,可能產(chǎn)生早戀、早孕。但由于心理還不成熟,又缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),導(dǎo)致感情很不穩(wěn)定。另外青少年個(gè)人的價(jià)值取向、人生目標(biāo)、社會(huì)理想慢慢確立,會(huì)很大程度上影響到將來對(duì)生活、事業(yè)的追求。這是“愛”的階段。

　　二十歲后,他可能完成了學(xué)業(yè)、進(jìn)入了社會(huì),開始工作、開始實(shí)現(xiàn)人生理想。有了收入、有了物質(zhì)基礎(chǔ),可以談婚論嫁了。又立足于自己的職業(yè)、行業(yè),開創(chuàng)自己的事業(yè)。男的娶妻養(yǎng)家,女的相夫教子。這個(gè)成家立業(yè)、為個(gè)人為家庭為社會(huì)打拼到老的時(shí)期,就是“取”的階段。

　　“取”之后是“有”。一個(gè)人經(jīng)過出生、成長、成家立業(yè)直到垂暮之年,造作了種種業(yè)也引發(fā)了種種果,而最大、最深遠(yuǎn)的業(yè)果就是在死之后繼續(xù)在三界中輪回。導(dǎo)致來世繼續(xù)輪回的業(yè)因這就是“有”。當(dāng)進(jìn)入下一期生命時(shí),自然又有了“生”與“老死”。

　　在《雜阿含·二八七經(jīng)》中,佛陀又了知到,神識(shí)之所以投生,是因?yàn)檫^去的行業(yè),由過去的行業(yè)牽引神識(shí)投生;而之所以產(chǎn)生行業(yè),是因?yàn)闊o明,由于對(duì)佛法不知、不解、不了、不達(dá),引生了種種導(dǎo)致將來輪回的行業(yè)。

　　根據(jù)十二緣起,因?yàn)檫^去的無明與行業(yè),導(dǎo)致眾生從前世投生到此世,得識(shí)、名色、六處、觸、受等五果;又因?yàn)楝F(xiàn)世的愛、取、有等業(yè)因,導(dǎo)致眾生從此世投生到來世。這三世輪回就是因循這二重因果而成立。過去二因以無明為首,現(xiàn)世三因以愛為首,這無明與愛就是有情生死輪回的兩個(gè)根本原因。

　　2、生命的真相

　　因?yàn)橛星橹�色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)都是“無常因、無常緣所生”,所以佛陀在經(jīng)典中常說有情身心“彼一切悉皆無常”。在《雜阿含·四七三經(jīng)》中,佛陀“以一切行無常故,一切諸行變異法故”,“說諸所有受悉皆是苦”。因?yàn)橐磺行袩o常、一切行苦,所以佛教說一切行無我,正如《雜阿含·十一經(jīng)》中佛陀總結(jié)說:“無常者則是苦,苦者則非我,非我者則非我所。”這無常、苦、無我就是有情生命的共有特性。

　　古人常言:“一日無常到,方知夢(mèng)里人。萬般將不去,唯有業(yè)隨身。”雖然世人高矮、美丑、壽夭、貴賤、貧富、愚智各自不同,卻非天生如此,亦非命中注定。佛陀在《中阿含·一七○·鸚鵡經(jīng)》中說,這些都是眾生“因自行業(yè),因業(yè)得報(bào)”,正是“緣業(yè),依業(yè)、業(yè)處”,眾生才有高下差別。在《雜阿含·五四八經(jīng)》中,尊者摩訶迦旃延亦說四姓眾生“真實(shí)無差別”,而“世間言說為差別耳,乃至依業(yè)”。

　　一方面有情身心具無常、苦、無我等三性,另一方面眾生依業(yè)而有差別,又依業(yè)而生死輪回,這就是有情生命的真相。據(jù)《長阿含·游行經(jīng)》載,阿難在佛陀決定舍壽后慰勞悲傷的末羅人說“天地萬物,無生不終”、“合會(huì)有離,生必有盡”。在凡圣無常、無我的五蘊(yùn)身心中,唯有業(yè)常隨身。正如佛陀在《根本說一切有部毗奈耶》中說:“假令經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。”