原始佛教之中道 第二章 常斷中道

　　第二章 常斷中道

　　所說(shuō)的常斷,即外道常見(jiàn)與斷見(jiàn)。常見(jiàn),又稱常論、常邪見(jiàn),即認(rèn)為現(xiàn)世的某些存在在時(shí)空上常恒不變。如認(rèn)為有情身心或現(xiàn)實(shí)世界為常恒不變,或有情身心中、現(xiàn)實(shí)世界中有某一部分為常恒不變。斷見(jiàn),又稱斷滅論,則認(rèn)為現(xiàn)世的某些存在并非常恒不變,將來(lái)會(huì)斷滅無(wú)余。如認(rèn)為有情身心在現(xiàn)一期生命結(jié)束后不會(huì)再有來(lái)世。

　　對(duì)于外道常見(jiàn),佛說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常、世間無(wú)常、諸行無(wú)常;雖然說(shuō)無(wú)常,但佛也不記世界常、無(wú)常,甚至經(jīng)中也說(shuō)涅槃是常,可見(jiàn)佛陀破斥常見(jiàn)但也沒(méi)有偏執(zhí)無(wú)常。對(duì)于外道斷見(jiàn),佛說(shuō)輪回;雖然說(shuō)輪回,但佛也說(shuō)有斷盡煩惱、超脫輪回之涅槃解脫;雖說(shuō)有涅槃解脫,卻也不是灰身滅智、斷滅無(wú)所有,可見(jiàn)佛陀破斥斷見(jiàn)也沒(méi)有偏執(zhí)不斷。這無(wú)常而不斷、不斷中有斷、斷中又有不斷,正是原始佛教的常斷中道正見(jiàn)。

　　一、針對(duì)常見(jiàn),佛說(shuō)無(wú)常

　　世人基于自他不同性和自身相對(duì)獨(dú)立性而起自我分別意識(shí),由此生我見(jiàn),又由我見(jiàn)生我執(zhí)、我慢、我愛(ài)、我貪,于是認(rèn)為我是永恒、我要永恒或我將永恒,最后生起常見(jiàn)。如《雜·一五二經(jīng)》中說(shuō):“有我、有此世、有他世,常、恒、不變易法,如爾安住�！盵44]因?yàn)檎J(rèn)為“我”是常恒不變的,所以這一期生命結(jié)束以后還有來(lái)世,有來(lái)世自然也有前世。在前世、今世、來(lái)世的時(shí)間遷流中,有一�！拔摇睆拇耸赖奖耸馈Ｓ《�婆羅門(mén)教由此成立常我輪回說(shuō)。

　　在確定輪回的“我”是常恒不變后,那接著就要考慮“我”所依住的外在世界了�！峨s·一一九六經(jīng)》中提到婆羅門(mén)教所說(shuō)的天堂——梵天:“此處常、恒、不變易”,“純一出離”,未曾見(jiàn)“有過(guò)此上者”。[45]梵在婆羅門(mén)教里,是作為世界的本源而最初稱之為“原人”、“生主”,也就是世界創(chuàng)造神。此梵所住的梵天自然就成為印度婆羅門(mén)的最高天堂,而且是常恒不變、無(wú)復(fù)過(guò)上的。印度婆羅門(mén)教發(fā)展到《奧義書(shū)》時(shí)代,認(rèn)為梵、我同質(zhì)同源,如《雜·一五三經(jīng)》中說(shuō):“如是我、彼[46],一切不二、不異、不滅�！盵47]

　　關(guān)于以上我及世界是常的外道見(jiàn),佛在南傳《梵網(wǎng)經(jīng)》中作了總結(jié)。經(jīng)中講到前際論者由四種根據(jù)說(shuō)我及世界是常,也有四種根據(jù)說(shuō)我及世界一分是常。如有外道憶起自己一生乃至百千生有同樣的姓名、身份,或憶起自己一劫乃至十劫有同樣的姓名、身份,或憶起自己十劫乃至四十劫有同樣的姓名、身份,或世人以世俗理論推斷我及世界是常,他們由這四種根據(jù)說(shuō)我及世界是常�；蛴型獾勒J(rèn)為梵天是常、梵眾天是無(wú)常,或認(rèn)為不戲忘之諸天是常、戲忘之諸天是無(wú)常,或認(rèn)為不意憤之諸天是常、意憤之諸天是無(wú)常,或有世人以世俗理論推斷色身之我是無(wú)常而心意識(shí)之我是常,他們由這四種根據(jù)說(shuō)我及世界一分是常。[48]另外經(jīng)中說(shuō)到后際論者還有十六種有想論、八種無(wú)想論、八種非有想非無(wú)想論,[49]因?yàn)榇巳�十二�?jiàn)都是基于有我而立論,漢傳《瑜伽師地論》與《大毗婆沙論》皆列入常見(jiàn)。[50]

　　(一)佛說(shuō)一切有為法無(wú)常

　　對(duì)于外道以上常見(jiàn),佛陀斥為邪見(jiàn),而宣以無(wú)常正見(jiàn)。佛陀有時(shí)就五蘊(yùn)說(shuō)無(wú)常,有時(shí)就世間說(shuō)無(wú)常,有時(shí)就一切行說(shuō)無(wú)常,這些也即是一切有為法無(wú)常。原始佛教所說(shuō)的一切有為法,即五蘊(yùn)、世間、一切、一切行等,這些名相文字有別,含義卻是一樣的。

　　1.五蘊(yùn)無(wú)常

　　五蘊(yùn),又稱五陰,即色、受、想、行、識(shí)等五個(gè)范疇,佛陀常從這五個(gè)基本方面來(lái)分析有情的身心及其活動(dòng)。在《雜·八六經(jīng)》中,佛陀用歸謬法破斥常見(jiàn)而立無(wú)常見(jiàn)。如果有情色身“不應(yīng)有病、有苦”,也自然不會(huì)為了消除這些痛苦與煩惱而“于色有所求”,如希望長(zhǎng)壽、避免橫死,希望健康、避免疾病。正是因?yàn)橛星樯�身是無(wú)常變化的,所以有情色身“有病、有苦生”,由此產(chǎn)生種種痛苦與煩惱。為了消除這些痛苦與煩惱,就會(huì)希望這樣、避免那樣。受、想、行、識(shí)同樣如此,所以佛陀說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常。[51]

　　那五蘊(yùn)為什么是無(wú)常的呢?佛陀在《雜·一一經(jīng)》中以因緣法來(lái)解說(shuō):有情的色身是由毛、皮、肉、筋、骨、血液及種種內(nèi)分泌物所組成,而這些組成物本身就是無(wú)常變化的。這些無(wú)常變化的組成物由于特定因緣形成了有情的色身,依賴于這些無(wú)常因緣的色身就更是無(wú)常的了。由于內(nèi)外色是無(wú)常的,由內(nèi)外色所帶來(lái)的諸受、諸想、諸行、諸識(shí)當(dāng)然也是無(wú)常變化的。這“無(wú)常因、無(wú)常緣所生”的五蘊(yùn)又怎會(huì)是“有�！钡哪�?[52]

　　就五蘊(yùn)來(lái)說(shuō),色之無(wú)常比較直觀、容易接受。但其后之心識(shí),作為業(yè)與輪回的主要承載體,又由于有相對(duì)的獨(dú)立性與能動(dòng)性,世人最容易執(zhí)其為我、為常,如說(shuō)其為不滅的靈魂,而于受、想、行、識(shí)等四無(wú)色陰不能生厭、遠(yuǎn)離、解脫。就算是佛陀弟子,如果對(duì)佛法理解不到位,也會(huì)誤解佛法而執(zhí)此心識(shí)為常。如《[口*荼]帝經(jīng)》中說(shuō)有 [口*荼]帝比丘雞和哆子生如是惡見(jiàn):“我知世尊如是說(shuō)法,今此識(shí)往生不更異。”[53]對(duì)于執(zhí)心識(shí)為我、為常者,佛陀在《雜·二八九經(jīng)》中說(shuō)世人的四大色身住世或十年或百年,而心識(shí)的“異生異滅”尤過(guò)于色身。如獼猴在樹(shù)間游戲時(shí)隨時(shí)放舍一樹(shù)枝隨時(shí)攀緣另一樹(shù)枝一樣,常人的心識(shí)對(duì)于五欲六塵隨時(shí)放舍一法隨時(shí)攀緣另一法,“須臾轉(zhuǎn)變”,“異生異滅”。對(duì)于根、塵、識(shí)和合而生觸、由觸而生的樂(lè)、苦、喜、憂、舍等諸受,由于觸生則生、觸滅則滅,隨時(shí)因?yàn)橛|因緣的變化而變化。此無(wú)常、有為的諸受,決非為我,想、行、識(shí)同樣如此。[54]

　　2.世間無(wú)常

　　在《阿含經(jīng)》中,佛陀又把五受陰稱為世間。如《雜·一三○七經(jīng)》中佛說(shuō):“何等為世間?謂五受陰�！盵55]世間,巴利語(yǔ)loka,有可毀滅、可破壞之義,如《雜·二三一經(jīng)》中佛說(shuō)“危脆敗壞,是名世間”。我們現(xiàn)在常說(shuō)國(guó)土危脆,如山河大地乃至日月星辰等都不是一成不變的。但這里所說(shuō)的“危脆敗壞”并非指外界的種種物質(zhì)存在,而是特指有情的身心及其活動(dòng)。經(jīng)中佛陀繼續(xù)解釋說(shuō),有情的六根接觸外在的六塵時(shí)而生六識(shí),根、塵、識(shí)三者和合而生觸,由觸而生諸受、想、行,有情此五蘊(yùn)身心及其活動(dòng)都是因緣所生,有生住異滅,不斷遷流變化,所以經(jīng)中佛說(shuō)“危脆敗壞法名為世間”。[56]

　　在《雜·二三○經(jīng)》中佛陀則明確說(shuō)“世間”即指有情的五蘊(yùn)身心及其活動(dòng):

　　謂眼、色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受,內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),耳……鼻……舌……身……意、法、意識(shí)、意觸、意觸因緣生受,內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),是名世間。所以者何?六入處集則觸集,如是乃至純大苦聚集。三彌離提,若無(wú)彼眼、無(wú)色、無(wú)眼識(shí)、無(wú)眼觸、無(wú)眼觸因緣生受,內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),無(wú)耳……鼻……舌……身……意、法、意識(shí)、意觸、意觸因緣生受,內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、若不苦不樂(lè)者,則無(wú)世間,亦不施設(shè)世間。所以者何?六入處滅則觸滅,如是乃至純大苦聚滅故。[57]

　　此經(jīng)中說(shuō)到,如果離開(kāi)有情的五蘊(yùn)身心及其活動(dòng),“則無(wú)世間”,佛陀“亦不施設(shè)世間”。為什么呢?因?yàn)橛星榈?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死及煩惱與自身活動(dòng)密切相關(guān),如果六根攀緣六塵而生貪愛(ài),由此產(chǎn)生種種痛苦與煩惱;如果六根于六塵不生貪愛(ài),而不取不著,則能解脫種種痛苦與煩惱。所以《雜·二三三經(jīng)》中干脆說(shuō)世間即“謂六內(nèi)入處”。[58]

　　佛陀所施設(shè)的此世間,就有情個(gè)體來(lái)講,即五受陰。但就有情整體來(lái)講,即有情世間。有情世間一樣也是危脆敗壞的,如《世紀(jì)經(jīng)·三中劫品》中講到有情世間有三中劫:一是刀兵劫,人壽十歲時(shí),有七日中彼此相互殘殺,死者皆墮地獄中;二是饑餓劫,是時(shí)天不降雨、五谷不生,眾生餓死者皆墮餓鬼中;三是疾疫劫,此界鬼神放逸淫亂,他方鬼神前來(lái)奪人精氣、殺之而去,眾生死者皆生天上。[59]

　　3.一切行無(wú)常

　　經(jīng)中常說(shuō)“一切行無(wú)常”,佛陀將其作為四法本之一。[60]此“一切行”之“行”,原為造作之意,此處為遷流變化之意�！耙磺行小奔窗�括行蘊(yùn)在內(nèi)的一切有為法,經(jīng)中又說(shuō)為“一切”、“一切法”[61]、“一切有”[62],皆指有情的五蘊(yùn)身心及其種種活動(dòng)。如《雜·三一九經(jīng)》中佛說(shuō)“一切”:

　　一切者,謂十二入處:眼、色,耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法,是名一切。若復(fù)說(shuō)言此非一切,沙門(mén)瞿曇所說(shuō)一切我今舍,別立余一切者,彼但有言說(shuō),問(wèn)已不知,增其疑惑。所以者何?非其境界故。[63]

　　此經(jīng)中所說(shuō)的“一切”,是指六根緣六塵而生六識(shí),由根、塵、識(shí)三者和合而生觸,由觸而生諸受等。概括說(shuō),“一切”即是指有情的身心及其種種活動(dòng),與“世間”的內(nèi)涵一樣。又如《雜·一九五經(jīng)》中佛說(shuō)“一切無(wú)�！�:

　　云何一切無(wú)常?謂眼無(wú)常,若色、眼識(shí)、眼觸,若眼觸因緣生受,苦覺(jué)、樂(lè)覺(jué)、不苦不樂(lè)覺(jué),彼亦無(wú)常。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。[64]

　　佛陀無(wú)論是說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常、世間無(wú)常還是一切無(wú)常,三者內(nèi)涵是一樣的,都是就有情的身心及其活動(dòng)而說(shuō)。而《阿含經(jīng)》中所說(shuō)的“一切”、“一切行”、“一切法”、“一切有”,即是我們現(xiàn)在所說(shuō)的一切有為法。

　　佛陀本人雖然悲智圓滿,也成就了四無(wú)所畏與如來(lái)十力,具有種種神通威力,堪能降伏諸天、魔、外道,但佛陀在《佛說(shuō)力士移山經(jīng)》中還是說(shuō)“無(wú)常勝我”:

　　一切諸力雖為強(qiáng)盛,百倍、千倍、萬(wàn)倍、億倍,無(wú)常之力計(jì)為最勝,多所消伏。所以者何?如來(lái)身者金剛之?dāng)?shù),無(wú)常勝我,當(dāng)歸壞敗,吾今夜半當(dāng)于力士所生之地而取滅度。[65]

　　諸力及佛力中,無(wú)常力最勝。佛陀涅槃前最后所說(shuō)即如來(lái)出世亦如曇花一現(xiàn),“一切萬(wàn)物無(wú)常存者”。[66]現(xiàn)在佛如此,過(guò)去及將來(lái)佛亦如此。《增?聽(tīng)法品?第五經(jīng)》中佛陀甚至說(shuō)“若欲禮佛者,及諸最勝者,陰持入諸種,皆悉觀無(wú)�！�。[67]

　　(二)佛不記世界常無(wú)常

　　世界,巴利語(yǔ)為loka-dhatu,漢語(yǔ)中有時(shí)略稱為界。loka是指可毀壞的有情五蘊(yùn)身心,即前面所說(shuō)的世間,或說(shuō)為五受陰世間、有情世間。loka-dhatu則指五蘊(yùn)身心所依住的外在處所,小如鄉(xiāng)村小鎮(zhèn),中如山河大地,大如日月星系等。可見(jiàn)“世界”與“世間”雖然有關(guān)聯(lián)性,卻是含義不同的兩個(gè)詞。

　　根據(jù)所依住的有情身心雜欲及有色無(wú)色,整個(gè)世界又分欲界、色界、無(wú)色界,每一界各自包含有若干層天。在《世紀(jì)經(jīng)·閻浮提州品》中講到世界另一種層次劃分,如以須彌山為中心、一日一月所照及的四天下為一小世界。此一小世界包括四大洲、八大海、九大山等,為人、地獄、餓鬼、傍生等欲界眾生主要集居地。又一千個(gè)小世界為一小千世界,一千個(gè)小千世界為一中千世界,一千個(gè)中千世界為一大千世界。此一大千世界含小千世界、中千世界、大千世界三個(gè)層次,故又名三千大千世界。此一大千世界又為一佛教化之范圍,故又名為一佛剎。[68]

　　《世紀(jì)經(jīng)·三災(zāi)品》中講到世界有三災(zāi)三復(fù)。其一,火災(zāi)生起時(shí)光音天以下世界壞滅,而后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間才逐漸恢復(fù)。其二,水災(zāi)生起時(shí)遍凈天以下世界壞滅,而后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間才逐漸恢復(fù)。其三,風(fēng)災(zāi)生起時(shí)果實(shí)天以下世界壞滅,而后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間才逐漸恢復(fù)。[69]依據(jù)經(jīng)中所講,三災(zāi)充其量高達(dá)果實(shí)天,無(wú)想天、五凈居天、四無(wú)色界天則無(wú)此患,眾生界最高天——有想無(wú)想天壽命竟達(dá)八萬(wàn)四千劫,遠(yuǎn)非人壽百歲可以相比。

　　外道�？疾焓澜缡浅！⒎浅�、常非常還是非常非非常。佛陀則依其智慧,考察到有情若于五蘊(yùn)身心生起無(wú)常決定見(jiàn)則能導(dǎo)向解脫,但離開(kāi)有情的五蘊(yùn)身心活動(dòng)以外去探究世界是常還是無(wú)常等,佛陀認(rèn)為這些個(gè)問(wèn)題不僅沒(méi)有意義反而增加苦悶、熱惱,如南傳《中部》:

　　婆蹉,‘世界是常住也\’,此乃見(jiàn)之謬誤、見(jiàn)之稠林、見(jiàn)之險(xiǎn)道、見(jiàn)之歪曲、見(jiàn)之動(dòng)轉(zhuǎn)、見(jiàn)之結(jié)縛,伴苦、伴惱害、伴愁悶、伴熱惱,不為厭離、不為離欲、不為滅盡、不為寂止、不為通智、不為正覺(jué)、不為涅槃轉(zhuǎn)起之。婆磋,‘世界是非常住也\’……‘世界是有邊也\’…… ‘世界是無(wú)邊也\’……‘其命[與]其身同’……\‘其命[異]身異也’……\‘如來(lái)死后有’……\‘如來(lái)死后無(wú)’……\‘如來(lái)死后亦有亦無(wú)’……\‘如來(lái)死后非有亦非無(wú)’,此乃見(jiàn)之謬誤、見(jiàn)之稠林、見(jiàn)之險(xiǎn)道、見(jiàn)之歪曲、見(jiàn)之動(dòng)轉(zhuǎn)、見(jiàn)之結(jié)縛也,伴苦、伴惱害、伴愁悶、伴熱惱,不為厭離、不為離欲、不為滅盡、不為寂止、不為通智、不為正覺(jué)、不為涅槃轉(zhuǎn)起之。[70]

　　有關(guān)世界是常、非常、既常又非常、既非常又非非常,世界是有邊、無(wú)邊、既有邊又無(wú)邊、既非有邊又非無(wú)邊,身即是命、身異命異,如來(lái)死后有、無(wú)、既有又無(wú)、既非有又非無(wú)等問(wèn)題,佛陀認(rèn)為以上諸見(jiàn)是“謬誤”、是“歪曲”、是“結(jié)縛”,會(huì)伴隨種種苦悶、熱惱,不能由此而得解脫、正覺(jué)、涅槃,所以佛陀不予記說(shuō),經(jīng)中常稱這些問(wèn)題為十四無(wú)記。佛陀在南傳《布咤婆樓經(jīng)》中向布咤婆樓解釋說(shuō):

　　此等不適合于義、不適合于法,而且非根本梵行,又不導(dǎo)于出離、離欲、止滅、寂靜、證悟、正覺(jué)、涅槃也,是故我不記說(shuō)也。[71]

　　佛陀的教法是直指解脫,所以佛陀宣說(shuō)四諦。而與解脫無(wú)關(guān)的這世界是常還是無(wú)常等十四個(gè)問(wèn)題,佛陀則不記說(shuō)。這些問(wèn)題屬于玄談戲論,有時(shí)聽(tīng)著像是精思妙想而能讓一些無(wú)知無(wú)見(jiàn)、無(wú)智無(wú)識(shí)的人引以為勝,實(shí)際卻與解脫不相應(yīng)。佛陀在上一經(jīng)中進(jìn)一步比喻說(shuō)這些玄談戲論者就好像一個(gè)要求娶國(guó)中第一美女的人,卻對(duì)這個(gè)美女一無(wú)所知;又如想造階梯登上高樓的人,卻不知道高樓在哪里。

　　有一個(gè)依佛陀出家的弟子叫摩羅迦子,他對(duì)佛陀不回答這些問(wèn)題不以為然。終于有一天他來(lái)到世尊的住處,和盤(pán)托出自己的想法,并且質(zhì)問(wèn)世尊說(shuō)如果世尊知道這些問(wèn)題的答案就不要藏著掖著,就直接告訴他答案,然后他就跟隨世尊繼續(xù)修學(xué);如果世尊知道答案而不說(shuō),或者不知道這些問(wèn)題的答案也不老實(shí)說(shuō)不知道,那他就不再跟隨世尊修學(xué)要還俗了。

　　經(jīng)中佛陀反駁了他的質(zhì)問(wèn),佛陀從沒(méi)說(shuō)過(guò)自己知道這些問(wèn)題的答案然后以此攝受他前來(lái)跟隨,摩羅迦子也從沒(méi)說(shuō)過(guò)如果世尊回答了這些問(wèn)題然后就跟隨佛陀。接著佛陀說(shuō)了著名的箭喻:如一個(gè)人被毒箭所傷,親朋好友為他請(qǐng)了醫(yī)生要為他拔箭治療,但此人卻要在醫(yī)生拔箭治療前先要搞清楚射毒箭的人是何種姓、是何姓名、個(gè)子是高是矮、膚色是黑是黃、住處是村鎮(zhèn)還是城市,以及是什么弓、什么弦、什么箭、什么箭羽,否則不讓拔箭治療。這個(gè)人很可能在搞清這些問(wèn)題之前就毒發(fā)身亡了。正如此人一樣,如果一個(gè)人執(zhí)著于要搞清楚世界是常無(wú)常等問(wèn)題而不關(guān)注生命中煩惱的解脫,在搞清問(wèn)題之前他可能就死掉了。而且即使他確認(rèn)世界是�；蛘呤菬o(wú)常,不僅不能因此消除煩惱反而更生煩惱。所以佛陀對(duì)世界常無(wú)常等十四個(gè)問(wèn)題不予記說(shuō),而著力宣說(shuō)四諦,以此令眾生得正覺(jué)、證涅槃。[72]

　　但在漢譯四阿含中,有關(guān)“世界”常無(wú)常中,通常譯作“世間”常無(wú)常�！笆篱g”與“世界”兩詞的內(nèi)容雖有關(guān)聯(lián)性,但其含義各有所指,前者指有情五蘊(yùn)身心,后者指有情五蘊(yùn)身心所依住的外在處所。但由于早期翻譯水平有限,漢譯經(jīng)典中有時(shí)并沒(méi)有將兩者嚴(yán)格區(qū)分而多通用,這就對(duì)理解佛意造成障礙與混亂。如《雜·一三○七經(jīng)》:

　　我今但以一尋之身說(shuō)于世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子,何等為世間?謂五受陰。何等為五?色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識(shí)受陰,是名世間。[73]

　　此經(jīng)前面的“世界、世界集、世界滅、世界滅道跡”的“世界”應(yīng)為“世間”,這樣與后文才能一致。又如《增?苦樂(lè)品?第六經(jīng)》:

　　云何世界不可思議?諸有邪見(jiàn)之人,世界斷滅、世界不斷滅,世界有邊、世界無(wú)邊……如是,比丘,世間不可思議。[74]

　　此經(jīng)后面的“世間不可思議”的“世間”應(yīng)為“世界”。又如在《別譯雜·一九六經(jīng)》中,前面說(shuō)的是“世界”常無(wú)常,后面卻又說(shuō)“世間”常無(wú)常。[75]而《別譯雜·一九七經(jīng)》中,前面說(shuō)的是“世間”常無(wú)常,后面卻又說(shuō)“世界”常無(wú)常。[76]

　　(三)經(jīng)中也說(shuō)常

　　針對(duì)外道常見(jiàn),佛陀說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常、世間無(wú)常、一切行無(wú)常,以此破執(zhí)去貪、離欲解脫。一旦煩惱斷盡,煩惱的因緣——惑業(yè)也泯滅,從而遠(yuǎn)離生死、不受后有、常住涅槃。由于遠(yuǎn)離煩惱、斷盡煩惱、不起煩惱,所以寂靜是涅槃的特性。如《雜·二八經(jīng)》中佛說(shuō)于五受陰“生厭、離欲、滅盡”,“不起諸漏”,“心正解脫”,“是名比丘見(jiàn)法涅槃”。[77]

　　佛法解脫的共通道是經(jīng)無(wú)常隨觀、苦隨觀、無(wú)我隨觀而“于諸世間都無(wú)所取,無(wú)所取故無(wú)所著,無(wú)所著故自覺(jué)涅槃”。[78]若圣弟子證入涅槃后,更是不取不著:“至于涅槃,不著涅槃,不起涅槃之想”,這“皆由壞淫、怒、癡之所致也”。[79]

　　由于涅槃?dòng)屑澎o的特性、不死的作用、無(wú)相的現(xiàn)狀、不退轉(zhuǎn)的特點(diǎn),所以經(jīng)中也說(shuō)涅槃是常。如一比丘在《雜·一三五六經(jīng)》中說(shuō)“云何名為常?常者唯涅槃。云何為無(wú)常?謂諸有為法”。[80]前面佛說(shuō)無(wú)常是就有為法而言,而涅槃不取不著、遠(yuǎn)離生死,是無(wú)為法,故說(shuō)為常。又如佛陀在《雜·五一經(jīng)》中說(shuō)五受陰是壞法而“涅槃是不壞法”。[81]

　　由于涅槃是以無(wú)所取、無(wú)所住、無(wú)所著為相狀,所以佛陀《阿伽羅訶那經(jīng)》中說(shuō)“然涅槃?wù)?無(wú)所依住”。[82]雖然經(jīng)中在名言上說(shuō)涅槃是“�！�、“不壞”,只是為了方便讓沒(méi)有現(xiàn)證涅槃?wù)邔?duì)涅槃性相有一些相似了解,但說(shuō)者本人若已證入涅槃了,他自己都“不著涅槃,不起涅槃之想”,更何況于涅槃起常見(jiàn)?證入有余依涅槃的圣者,由于其五蘊(yùn)身心還存在,常與無(wú)常就在現(xiàn)生涅槃境界中得到合理的統(tǒng)一。

　　總之,佛陀針對(duì)外道常見(jiàn),說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常、世間無(wú)常、一切行無(wú)常,也即一切有為法無(wú)常。對(duì)于無(wú)為法如涅槃,佛陀則說(shuō)為常。但佛陀卻不記世界是常還是無(wú)常。佛陀無(wú)論怎樣說(shuō),都有一個(gè)共同又根本的宗旨,那就是直指解脫:說(shuō)一切有為法無(wú)常,是為了求證解脫;不記世界是常還是無(wú)常,是因?yàn)椴魂P(guān)解脫;說(shuō)涅槃是常,是因?yàn)椴煌私饷摗?/p>

　　二、針對(duì)斷見(jiàn),佛說(shuō)輪回

　　斷見(jiàn),又稱斷滅論,即偏執(zhí)有情只有一期生命,沒(méi)有來(lái)世,死后斷滅而無(wú)所有。《梵動(dòng)經(jīng)》中講到外道由七種根據(jù)持?jǐn)鄿缯?或說(shuō)由現(xiàn)生歸斷滅,或說(shuō)由欲界歸斷滅,或說(shuō)由色界歸斷滅,或說(shuō)由無(wú)色空處歸斷滅,或說(shuō)由無(wú)色識(shí)處歸斷滅,或說(shuō)由無(wú)色不用處歸斷滅,或說(shuō)由無(wú)色有想無(wú)想處歸斷滅。[83]對(duì)于沒(méi)有三界觀念的一般世俗人,多持現(xiàn)生斷滅論。如經(jīng):

　　何所有故、何所起、何所系著、何所見(jiàn)我,令諸眾生作如是見(jiàn)、如是說(shuō):諸眾生此世活,死后斷壞無(wú)所有。四大和合士夫身命終時(shí),地歸地、水歸水、火歸火、風(fēng)歸風(fēng),根隨空轉(zhuǎn)……若說(shuō)有者,彼一切虛誑妄說(shuō)。若愚若智,死后他世俱斷壞、無(wú)所有。[84]

　　經(jīng)中說(shuō)的是有世俗人認(rèn)為人死之后,四大所造之色身還歸于四大,無(wú)論是愚人還是智者,都沒(méi)有來(lái)世。這就像現(xiàn)在的唯物論者,認(rèn)為人死后除了一副棺材、一座墳?zāi)�、尸骨化為塵土外,別無(wú)他物。既然沒(méi)有了來(lái)世,那么也不存在今生作惡來(lái)世受苦、今生作善來(lái)世受樂(lè)的業(yè)報(bào)與輪回了。《弊宿經(jīng)》中說(shuō)到有弊宿婆羅門(mén)外道也持此斷滅見(jiàn):“無(wú)有他世,亦無(wú)更生,無(wú)善惡報(bào)�！盵85]

　　(一)佛說(shuō)輪回

　　對(duì)于斷見(jiàn)論者,佛陀說(shuō)世間凡夫有生死輪回。如《雜·二六七經(jīng)》中佛說(shuō):“眾生于無(wú)始生死,無(wú)明所蓋,愛(ài)結(jié)所系,長(zhǎng)夜輪回生死,不知苦際�！盵86]斷見(jiàn)論者之所以否認(rèn)有來(lái)世,是因?yàn)樗麄兪紫确裾J(rèn)了業(yè)與業(yè)報(bào)。佛法的正見(jiàn)則首先承認(rèn)業(yè)與業(yè)報(bào),世間凡夫之所以有生死輪回,那是因?yàn)樗麄円缾簶I(yè)而來(lái)世墮惡趣、依善業(yè)而來(lái)世生善趣。如經(jīng):

　　人生于世,長(zhǎng)夜受苦,有時(shí)地獄,有時(shí)畜生,有時(shí)餓鬼,于三惡道空受眾苦。[87]

　　當(dāng)修無(wú)常想、廣布無(wú)常想,便無(wú)嗔恚、愚惑之想,亦能觀法,亦觀其義。若命終之后,生三善處:生天上、人中、涅槃之道。[88]

　　輪回依三界、五趣而成立。三界即欲界、色界、無(wú)色界,五趣依三界而住。地獄、餓鬼、畜生為三惡道,行十不善業(yè)者所生之處。人與天善趣,行有漏十善業(yè)者所生之處,而涅槃為行無(wú)漏善業(yè)者所至之善處。

　　外道弊宿持“無(wú)有他世,亦無(wú)更生,無(wú)善惡報(bào)”等異見(jiàn),有他自己所謂的根據(jù),如沙門(mén)、婆羅門(mén)說(shuō)他有親朋好友死后必墮地獄,于是他跟親朋好友約定如果確實(shí)墮入地獄當(dāng)回來(lái)告知確實(shí)有地獄;又如沙門(mén)、婆羅門(mén)說(shuō)他有親朋好友死后必生天上,結(jié)果他左等右等,親朋好友都沒(méi)有一個(gè)人來(lái)告知他確實(shí)有上天,許而不來(lái),所以他確認(rèn)沒(méi)有來(lái)世。童女迦葉[89]通過(guò)種種比喻及推理破斥了他的斷滅論,如墮地獄者為獄卒所縛、不得自由,又哪能回到世間告訴他?生天上者都忙著享受天福而視人間如廁,哪會(huì)放下天福再跳回人間茅坑來(lái)告訴他?再者人間百歲相當(dāng)于忉利天一日一夜,就算親朋好友愿意一兩天后就從天上回來(lái),可到了人間卻已經(jīng)物是人非了。弊宿婆羅門(mén)為了求證人有神識(shí)從此生到來(lái)世,于是利用犯人做了殘酷的試驗(yàn)。如將犯人置大釜中而后厚泥密封,釜下火煮,侍眾圍守,卻始終不見(jiàn)有神識(shí)出入。弊宿婆羅門(mén)又縛來(lái)犯人將其剝皮割肉、截骨掏髓,可全身上下哪里都沒(méi)發(fā)現(xiàn)有神識(shí)。童女迦葉解釋說(shuō)神識(shí)靠凡夫肉眼不可見(jiàn),只有成就天眼者才可見(jiàn)。弊宿婆羅門(mén)又對(duì)比死者前后體重,發(fā)現(xiàn)死后不輕反重,如是確認(rèn)沒(méi)有神識(shí)從身體中出來(lái)往至來(lái)世。童女迦葉比喻說(shuō)人活時(shí)如熱鐵柔軟而輕,人死后如冷鐵剛強(qiáng)而重。弊宿婆羅門(mén)最后詰難說(shuō),如果說(shuō)有來(lái)世可以生天、死后的來(lái)世勝過(guò)今生,那所謂的行善修行人大可以自殺后生天享福去,而現(xiàn)在沒(méi)有誰(shuí)自殺卻都賴在人間,可見(jiàn)死不如生。童女迦葉比喻說(shuō),通過(guò)自殺求生天上,好比不等自然分娩而以刀剖腹求生兒子一樣荒謬。弊宿婆羅門(mén)被折服,自此以后皈依三寶,“常凈施眾僧,不令斷絕”。[90]

　　(二)佛說(shuō)斷苦

　　雖然世人由于無(wú)明與貪愛(ài),而于三界五趣中死此生彼、長(zhǎng)夜受苦,但此輪回大苦及現(xiàn)實(shí)人生中種種煩惱并非不能消除。面對(duì)人生生老病死等種種痛苦與煩惱,佛陀為了斷苦求解脫,放棄王宮生活而獨(dú)自出家學(xué)道,苦行六年。圓滿證悟究竟解脫后,又輾轉(zhuǎn)各地宣揚(yáng)他的解脫教法利益世人,直到滅度。佛陀以他的前半生思索、尋覓滅苦之道,又以他后半生解說(shuō)、宣揚(yáng)滅苦之道。佛陀將此滅苦之實(shí)踐方法總結(jié)為八正道,略說(shuō)則是戒、定、慧,細(xì)說(shuō)則是三十七道品。通過(guò)對(duì)此法門(mén)的真切實(shí)踐,社會(huì)人生的種種痛苦與煩惱得以消除、斷滅,橫超三界、出離輪回,而證入究竟安隱的涅槃解脫。

　　根據(jù)煩惱、結(jié)使斷滅程度,佛陀漸次安立解脫的四果。如初果須陀洹斷除了身見(jiàn)、戒禁取、疑等三結(jié),二果斯陀含淫、怒、癡薄,三果阿那含五下分結(jié)斷,四果阿羅漢五上分結(jié)斷,至此一切煩惱斷盡無(wú)余,得究竟解脫,不受后有。[91]

　　由于佛陀說(shuō)無(wú)常、無(wú)我,說(shuō)斷苦、解脫,說(shuō)阿羅漢不受后有,就有些弟子執(zhí)文害義而取斷滅見(jiàn),認(rèn)為阿羅漢死后一無(wú)所有。如《雜·一〇四經(jīng)》說(shuō)有比丘名焰摩迦起惡邪見(jiàn):“如我解佛所說(shuō)法,漏盡阿羅漢身壞命終更無(wú)所有�！盵92]經(jīng)中舍利弗開(kāi)導(dǎo)焰摩迦說(shuō),五受陰非如來(lái),也非離五受陰而有如來(lái)。但如來(lái)“見(jiàn)法真實(shí)”、“住無(wú)所得”,因?yàn)闊o(wú)所得,所以“無(wú)所施設(shè)”,即不說(shuō)五受陰是如來(lái)、非五受陰是如來(lái),以及如來(lái)死后為有、為無(wú)、為又有又無(wú)、為非有非無(wú)等。阿羅漢弟子同樣如此,不能說(shuō)阿羅漢死后一無(wú)所有。又如《雜·七二經(jīng)》中佛說(shuō):

　　阿羅漢者,非有他世死、非無(wú)他世死、非有無(wú)他世死、非非有無(wú)他世死,廣說(shuō)無(wú)量,諸數(shù)永滅。[93]

　　經(jīng)中所說(shuō)的“不受后有”,是說(shuō)無(wú)漏解脫的阿羅漢一無(wú)所著,不再執(zhí)取業(yè)有從而不再經(jīng)受由業(yè)有帶來(lái)的種種痛苦與煩惱,而不是說(shuō)究竟解脫后一無(wú)所有。一無(wú)所著與一無(wú)所有是有明顯區(qū)別的。如《雜·一〇四經(jīng)》中佛說(shuō)由“不著故自覺(jué)涅槃”:

　　多聞圣弟子于此五受陰,觀察如病、如癰、如刺、如殺,無(wú)常、苦、空,非我、非我所,于此五受陰不著、不受。不受故不著,不著故自覺(jué)涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。[94]

　　《增?馬血天子問(wèn)八政品?第十經(jīng)》中佛陀又說(shuō)到四向四果等圣弟子“流轉(zhuǎn)生死”卻“不住生死”。[95]也就是說(shuō)所謂的“度生死”,并不是說(shuō)消滅生死、完全沒(méi)有生死,而是說(shuō)于生死不再有絲毫的執(zhí)著,從而消除由生死所帶來(lái)的種種痛苦與煩惱。由此可見(jiàn),如果執(zhí)文害義,認(rèn)為涅槃解脫后是一無(wú)所有,如阿羅漢及如來(lái)等無(wú)余涅槃后是灰身滅智,那是誤解佛法。

　　總之,針對(duì)外道斷見(jiàn),佛陀說(shuō)世俗人有生死輪回。但對(duì)于厭離輪回大苦的人,佛陀也說(shuō)有八正道能出離輪回、究竟解脫。而究竟解脫的如來(lái)及阿羅漢弟子死后也并非一無(wú)所有。

　　三、常斷中道

　　常見(jiàn)論者執(zhí)我或世界為常,或一分為常,認(rèn)為有一“我”永恒不變,從此世到彼世。針對(duì)我常論者,佛陀說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)常、世間無(wú)常、一切無(wú)常,于無(wú)常沒(méi)有減損。雖然五蘊(yùn)世間無(wú)常,佛陀卻對(duì)世界是常還是無(wú)常不予記說(shuō)。另一方面,因于無(wú)常的五蘊(yùn)能離欲、解脫而證得的涅槃卻是常,這即是無(wú)常而有常,于無(wú)常沒(méi)有增益。可見(jiàn)佛陀破斥常見(jiàn)但也沒(méi)有偏執(zhí)無(wú)常。

　　斷見(jiàn)論者認(rèn)為無(wú)有我從此世到彼世,這一期生命結(jié)束后,則斷滅無(wú)所有,也就不存在輪回與三世因果。針對(duì)斷見(jiàn)論者,佛陀說(shuō)有情依業(yè)而有業(yè)報(bào)與輪回,這即是相續(xù)而不斷。雖說(shuō)有業(yè)報(bào)與輪回,但是依八正道也能斷盡世苦、究竟解脫,這即是不斷而有斷。雖說(shuō)究竟解脫、不受后有,卻也不是灰身滅智、斷滅無(wú)所有,這即是斷中而有不斷。可見(jiàn)佛陀破斥斷見(jiàn)也沒(méi)有偏執(zhí)不斷。

　　對(duì)于常斷兩種邊見(jiàn),佛陀沒(méi)有傾向于任何一邊,也沒(méi)有為了破斥一邊而執(zhí)取另一邊。其中奧妙就在于依據(jù)緣起法而確立了佛法的中道見(jiàn)。如世俗常見(jiàn)論者認(rèn)為“我”是常恒不變的,由此認(rèn)為此“我”能自我主宰、不受他影響也不影響他人,所以說(shuō)自己有所作、自己有所受,即自作自受。斷滅論者認(rèn)為人死后一無(wú)所有,由此認(rèn)為沒(méi)有來(lái)世、沒(méi)有真實(shí)我,世間種種現(xiàn)象只是由外在的力量決定其生滅變化,即他作他受。佛陀則離此二邊,處于中道而說(shuō)法,正如《雜·三○○經(jīng)》中佛說(shuō):

　　自作自覺(jué)則墮常見(jiàn),他作他覺(jué)則墮斷見(jiàn)。義說(shuō)法說(shuō),離此二邊處于中道而說(shuō)法:所謂此有故彼有,此起故彼起,緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集;無(wú)明滅則行滅,乃至純大苦聚滅。[96]

　　經(jīng)中“自作自覺(jué)”中的“覺(jué)”是“受”的另譯。《別譯雜阿含經(jīng)》則說(shuō)到“不常不斷”,如經(jīng)中佛說(shuō):

　　若說(shuō)有我,即墮常見(jiàn);若說(shuō)無(wú)我,即墮斷見(jiàn)。如來(lái)說(shuō)法,舍離二邊,會(huì)于中道。以此諸法,壞故不常,續(xù)故不斷,不常不斷。因是有是,因是生故,彼則得生;若因不生,則彼不生。[97]

　　上面兩經(jīng)的常斷二見(jiàn),分別是依有我、無(wú)我而確立。而假名有情之我,是因緣和合法,是無(wú)常之我,又依業(yè)而有業(yè)報(bào)與輪回,所以經(jīng)中說(shuō)“壞故不常,續(xù)故不斷”。佛陀依據(jù)十二緣起確立“不常不斷”的如實(shí)中道見(jiàn),無(wú)取無(wú)著,這正契合了佛法中正舍方便、直指解脫果的宗趣。