大迦葉尊者的悲心 三、佛陀囑法大迦葉

　　三、佛陀囑法大迦葉

　　(一)大迦葉的證德與威信

　　大迦葉尊者是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘,終生持頭陀行,修清凈梵行,他所證的果德,決非一般凡庸之輩能望其項(xiàng)背的。雖然他“長(zhǎng)須發(fā),著弊納衣”,為六群比丘、比丘尼所憎惡,但由于尊者嚴(yán)持戒律,精進(jìn)辦道,證德高廣,因此自然得到人天的禮敬。如《十誦律》中說(shuō)到大迦葉“多知廣識(shí)”,佛陀涅槃后,“四部眾盡皆恭敬、信受其語(yǔ)”,大眾聽(tīng)說(shuō)大迦葉從波婆城來(lái)要到拘尸城后,“皆出到半道”奉迎,“頭面敬禮”。[33]這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的大迦葉在佛教四部眾中很有威信,幾乎成了僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者。就連天帝釋都想盡辦法供養(yǎng)大迦葉,甚至變化為丑陋不堪的織婦,因?yàn)榇箦热~“心懷哀愍貧窮孤陋、病苦疾者”。[34]又如經(jīng)中說(shuō),在一個(gè)小雨的晚上,天帝釋為大迦葉“持傘蓋覆燈”,“隨摩訶迦葉后行”。[35]

　　而那些不敬信、不尊重大迦葉的六群比丘、比丘尼,屢屢為佛、僧團(tuán)及廣大信眾所嫌責(zé)。如律中記載吐羅難陀(偷羅難陀)比丘尼有一次在給別人講法時(shí),大迦葉碰巧走到那里。聽(tīng)法的人因此站起來(lái),獨(dú)吐羅難陀端坐不動(dòng),眾人就說(shuō)她這樣“極為不善”。而吐羅難陀自恃“我是釋女,從佛出家”,大罵大迦葉,說(shuō)他是“外道邪徒”,“極愚極鈍而來(lái)出家”。眾人聽(tīng)后,“皆悉譏嫌”吐羅難陀。佛陀也因此制戒:“從今已后,苾芻尼遙見(jiàn)苾芻,應(yīng)從坐起。若有犯者,得越法罪。”[36]又有一次大迦葉到一位長(zhǎng)者家應(yīng)供時(shí),吐羅難陀正好也在長(zhǎng)者家。當(dāng)長(zhǎng)者婦說(shuō)“尊者大迦攝波(大迦葉)一切人天皆恭敬供養(yǎng)”并要她離開(kāi)時(shí),她又誹謗大迦葉“彼是外道出家,至愚至鈍”,要長(zhǎng)者婦供養(yǎng)其他比大迦葉強(qiáng)得多的釋種比丘。當(dāng)大迦葉聽(tīng)見(jiàn)她在誹謗便作出咳嗽聲,吐羅難陀知道大迦葉正在這里,隨即又說(shuō)他是“大龍象”。在樓上的長(zhǎng)者被這些話惹惱了,便急步趕下樓來(lái),罵她是“貪恚無(wú)識(shí)之人”,并說(shuō)“更不得來(lái)入我宅內(nèi)”。[37]

　　而佛陀為維護(hù)大迦葉,則屢屢贊嘆大迦葉。如說(shuō)大迦葉勝于過(guò)去諸聲聞弟子:

　　(佛言)今迦葉比丘,皆愍念一切眾生。若供養(yǎng)過(guò)去諸聲聞,后身方當(dāng)乃得受報(bào)。設(shè)供養(yǎng)迦葉者,現(xiàn)身便受其報(bào)。設(shè)我不成無(wú)上等正覺(jué),后當(dāng)由迦葉成等正覺(jué)。由此因緣故,迦葉比丘勝過(guò)去諸聲聞。其能如迦葉比丘者,此則上行。如是,比丘!當(dāng)作是學(xué)![38]

　　此經(jīng)中佛說(shuō)“設(shè)我不成無(wú)上等正覺(jué),后當(dāng)由迦葉成等正覺(jué)”,所以后人有稱大迦葉為“第二佛”。[39]大迦葉為調(diào)伏六群比丘、比丘尼,有時(shí)自贊功德,如說(shuō)佛陀滅后當(dāng)持佛法,論中辯才無(wú)可制御,于三有中善得解脫,又于神通自在無(wú)礙,盡諸有漏得俱解脫等等。而佛陀則給予首肯,并稱贊他“汝所利益事,除吾一人,其余聲聞無(wú)能及者”。[40]佛陀又為“警悟諸比丘”,甚至說(shuō)大迦葉的所證“亦復(fù)如我”。[41]

　　佛陀在眾多的經(jīng)律中廣為維護(hù)、贊嘆大迦葉尊者,乃至說(shuō)“設(shè)我不成無(wú)上等正覺(jué),后當(dāng)由迦葉成等正覺(jué)”、大迦葉的所證“亦復(fù)如我”。這些稱贊都非同尋常,如果跟佛陀囑法于大迦葉聯(lián)系起來(lái),一切就清楚明白了。

　　(二)佛陀囑法

　　釋迦太子自覺(jué)成佛后,就不懈于說(shuō)法利生的事業(yè)。在他的晚年,有提婆達(dá)多破僧,所以最令佛陀費(fèi)心的就是如何使正法久住,以及涅槃后將佛法付囑給誰(shuí)。因?yàn)榕�人出�?致使佛法早滅五百年。佛陀作為無(wú)漏解脫的圣者,尚因佛法的將來(lái)生起“世俗心”。如經(jīng)中說(shuō):

　　爾時(shí),世尊作是念:“我若以教法付囑人者,恐我教法不得久住;若付囑天者,恐我教法亦不得久住。世間人民則無(wú)有受法者。我今當(dāng)以正法付囑人、天,諸天、世人共攝受法者,我之教法則千歲不動(dòng)。”爾時(shí),世尊起世俗心。時(shí),天帝釋及四大天王知佛心念,來(lái)詣佛所,稽首禮足,退坐一面。爾時(shí),世尊告天帝釋及四大天王:“如來(lái)不久當(dāng)于無(wú)余涅槃而般涅槃。我般涅槃后,汝等當(dāng)護(hù)持正法。”爾時(shí)世尊復(fù)告東方天王,“汝當(dāng)于東方護(hù)持正法�！贝胃婺戏�、西方、北方天王,“汝當(dāng)于北方護(hù)持正法�！盵42]

　　因此佛陀在涅槃之前,佛法于天則付囑給天帝釋及四天王,于人間則付囑給大迦葉及阿難。付法何人,這是關(guān)系到將來(lái)眾生法身慧命、廣大福祉的大事。佛陀的弟子,得慧解脫、俱解脫及三明六通的有很多,而佛陀慧眼,選擇了大迦葉與阿難,因?yàn)椤拔矣谔焐稀⑷酥?終不見(jiàn)此人,能受持此法寶,如迦葉、阿難之比。然聲聞中,亦復(fù)不出二人上者”�！斑^(guò)去諸佛頭陀行比丘,法存則存,法沒(méi)則沒(méi)”,大迦葉是頭陀行比丘,并“勝過(guò)去時(shí)比丘之眾”,因而敕令大迦葉“留住在世,彌勒佛出世,然后取滅度”。阿難則是多聞第一,“如來(lái)未發(fā)語(yǔ)便解,如來(lái)不復(fù)語(yǔ)是,皆悉知之”,“勝過(guò)去時(shí)諸佛侍者”。因此佛陀將佛法付囑于大迦葉及阿難, “善念誦持”,“無(wú)令缺減”,“使不斷絕”。[43]

　　在另一經(jīng)中,佛陀說(shuō)四大聲聞如大迦葉、君屠缽漢、賓頭盧、羅云等,“堪任游化,智慧無(wú)盡,眾德具足”,敕令四大聲聞不取涅槃而長(zhǎng)住世間,“須吾法沒(méi)盡,然后乃當(dāng)般涅槃”,而大迦葉“亦不應(yīng)般涅槃,要須彌勒出現(xiàn)世間”。[44]

　　佛陀慈悲,為眾生作長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,因此每當(dāng)有人輕視、誹謗、譏毀大迦葉時(shí),而每每維護(hù)大迦葉、贊嘆大迦葉,令他人敬信大迦葉。為了樹(shù)立起大迦葉在僧團(tuán)中的威信,乃至勸說(shuō)大迦葉依眾而住、廣為說(shuō)法,從中我們也可窺見(jiàn)佛陀的用心。佛陀常在定中,一顰一笑都有因有緣。授衣大迦葉及讓他半座,就更不是尋常的舉措了。如經(jīng)中說(shuō):

　　爾時(shí),尊者摩訶迦葉久住舍衛(wèi)國(guó)阿練若床坐處,長(zhǎng)須發(fā),著弊納衣,來(lái)詣佛所。爾時(shí)世尊,無(wú)數(shù)大眾圍繞說(shuō)法。時(shí),諸比丘見(jiàn)摩訶迦葉從遠(yuǎn)而來(lái),見(jiàn)已,于尊者摩訶迦葉所起輕慢心,言:“此何等比丘,衣服粗陋,無(wú)有儀容而來(lái),衣服佯佯而來(lái)。”爾時(shí),世尊知諸比丘心之所念,告摩訶迦葉:“善來(lái),迦葉!于此半座。我今竟知誰(shuí)先出家,汝耶?我耶?”彼諸比丘心生恐怖,身毛皆豎,并相謂言:“奇哉,尊者!彼尊者摩訶迦葉,大德大力,大師弟子,請(qǐng)以半座。”[45]

　　在這里,佛陀以半座禮遇大迦葉,是有甚多考量的:一是大迦葉所證與佛幾乎同等而不為一些人所敬重,二是大迦葉的頭陀悲心不為一些人所認(rèn)同,三是大迦葉說(shuō)法不為一些人所敬信,四是佛陀考量到自己涅槃后要將佛法付囑給大迦葉及阿難,五是為調(diào)伏釋種比丘的傲慢與嫉妒,六是為了僧團(tuán)清凈、正法久住。所以佛陀每每維護(hù)、稱贊大迦葉,可見(jiàn)佛陀的良苦用心了。正如《薩婆多毘尼毘婆沙》中說(shuō):

　　又大迦葉,佛從始已來(lái)未曾呵責(zé)。如舍利弗,佛亦呵言“汝何以食不凈食”;如大目連,佛亦呵言“汝何以授未滿二十年人具戒”;如難陀,佛亦呵之“汝何以教尼乃至日沒(méi)時(shí)”;如優(yōu)陀夷,佛亦呵言“汝癡人,乃與舍利弗論議諍勝”;如阿難,佛亦呵言“癡人,汝何以觸惱上座”;而大迦葉,未曾為佛所呵責(zé),以其德行深厚,無(wú)有過(guò)咎;又欲令于佛滅后維持大法,縱使若有小缺,不以致責(zé),欲令后世眾生深心尊重故。[46]

　　又如佛陀所說(shuō),大迦葉以清凈心為人說(shuō)法,以如來(lái)正法律乃至以令法久住心為人說(shuō)法。大迦葉尊者為調(diào)伏有情,有時(shí)也自嘆功德,如說(shuō)“常系心在于善法,不隨余念”,“我于如來(lái)所說(shuō)法中無(wú)有錯(cuò)謬,當(dāng)頂戴奉行”,“若不遇如來(lái)出世,應(yīng)得辟支佛而入涅槃”,“如來(lái)滅后誰(shuí)能持佛法?我于爾時(shí)即拔此籌”。[47]而現(xiàn)在某些人無(wú)視佛陀的言教與苦心,竟以此為大迦葉的“小辮子”,牢牢地抓住不放,誣謗大迦葉“更有自視極高的高慢余習(xí)”,“覺(jué)得與佛相同,引以為榮”,“換得佛所穿的糞掃衣,也覺(jué)得是不凡之遇”。[48]其實(shí)這是以世間的情智來(lái)譏毀無(wú)漏圣者的無(wú)我悲心 。