大迦葉尊者的悲心 一、自利利他的頭陀行

　　一、自利利他的頭陀行

　　(一)佛贊頭陀行

　　頭陀行在佛經(jīng)中或說有十一法,或說有十二法。這種行法的特點(diǎn)是知足寡欲而勤苦修道,衣及臥具則齊三衣、著糞掃衣、隨得敷具,食則乞食、一坐食、一時(shí)食、無(wú)嗔心食,住則阿練若處、冢間、露地、樹下,行則常坐不臥。阿練若法是頭陀行其中的一法,經(jīng)中有時(shí)也以阿練若法代指頭陀行�？傊�,頭陀行是知足寡欲、嚴(yán)持禁戒、系心于道、勤苦修行的行門。

　　而大迦葉尊者就是當(dāng)時(shí)頭陀行的中堅(jiān)者。他或許先于佛陀在外道出家修行,自第一次見到佛陀,他就被佛陀的相好莊嚴(yán)、諸根寂靜及所顯露的無(wú)量功德所攝受,因此皈投佛陀成為佛弟子,并很快證得阿羅漢。

　　尊者有一次問佛陀,他們應(yīng)“住何等法”、“修何等法”及“行法之人有何差別”時(shí),佛陀說“四圣種是住處”、“十二頭陀名為行處”、“盡諸有漏名為差別”。[5]這或許是大迦葉尊者行持頭陀行的開始。又佛陀曾在經(jīng)中說到頭陀行十一法的利益,若有人于十一年乃至于一月中修這十一法,他今生或轉(zhuǎn)生必成二果,如阿那含、阿羅漢。因?yàn)椤?a href="/remen/shieryinyuan.html" class="keylink" target="_blank">十二因緣皆出十一法中”。[6]有了佛陀這樣的教授,于是僧團(tuán)中就有了頭陀行比丘。

　　大迦葉行頭陀行,有時(shí)很長(zhǎng)時(shí)間不理須發(fā),加上一身破納衣,這種蓬頭垢面、衣衫襤褸的形象常引起一些六群比丘、比丘尼的詬病與譏毀。佛陀則教導(dǎo)他們要禮敬大迦葉、贊嘆阿練若法,年少比丘見到阿練若比丘,要“出迎,恭敬、禮拜、問訊”,乃至同住,“如是恭敬者,長(zhǎng)夜當(dāng)?shù)冒矘?a href="/remen/154932.html" class="keylink" target="_blank">饒益”。[7]佛陀甚至說:

　　“若有毀咨頭陀法者,則毀于我;若有稱嘆頭陀法者,則稱嘆我。所以者何?頭陀法者,我所長(zhǎng)夜稱譽(yù)贊嘆�！盵8]

　　由此可見,頭陀行法并非大迦葉個(gè)人的首創(chuàng)或特行,而是與八正道一樣同為佛陀所闡揚(yáng)的教法。雖然佛陀沒有制戒要求所有比丘行頭陀行,但還是教授過頭陀行,贊嘆過也勸說過弟子行持頭陀行。如經(jīng)中說:

　　爾時(shí),世尊告諸比丘:“我專一坐而食,汝等亦當(dāng)一坐而食……汝等比丘,亦當(dāng)應(yīng)著三衣,應(yīng)坐樹下、坐閑靜處,應(yīng)露坐苦行,應(yīng)著補(bǔ)納衣,應(yīng)在冢間,應(yīng)著弊惡之衣。所以然者?嘆說少欲之人。我今教汝等,當(dāng)如迦葉比丘。所以然者?迦葉比丘自行頭陀十一法,亦復(fù)教人行此要法。我今教誡汝等,當(dāng)如面王比丘。所以然者?面王比丘著弊壞之衣,不著校飾。是謂,比丘!我之教誡,當(dāng)念修習(xí)。如是,比丘!當(dāng)作是學(xué)!”[9]

　　(二)頭陀行如何利他

　　雖然如此,還是有些人責(zé)難頭陀行是傾向于隱遁的、自利的,而貶斥大迦葉為小乘行者,有礙于佛陀廣度眾生的本懷。這種指責(zé)的經(jīng)典依據(jù)就是佛曾勸說大迦葉放棄頭陀行,如《增一阿含經(jīng)·莫畏品》第5經(jīng)、《雜阿含經(jīng)》卷41第1141經(jīng)。但我們要是認(rèn)真分析經(jīng)典原文,就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀的本意決非是否定頭陀行。如經(jīng)中說:

　　爾時(shí),世尊告摩訶迦葉言:“汝今已老,年耆根熟,糞掃衣重,我衣輕好,汝今可住僧中,著居士壞色輕衣�！卞热~白佛言:“世尊,我已長(zhǎng)夜習(xí)阿練若,贊嘆阿練若、糞掃衣、乞食�！狈鸶驽热~:“汝觀幾種義,習(xí)阿練若、贊嘆阿練若,(習(xí))糞掃衣乞食、贊嘆糞掃衣乞食法?”迦葉白佛言:“世尊,我觀二種義:現(xiàn)法得安樂住義,復(fù)為未來(lái)眾生而作大明。未來(lái)世眾生當(dāng)如是念:‘過去上座六神通,出家日久,梵行純熟,為世尊所嘆,智慧梵行者之所奉事。彼于長(zhǎng)夜習(xí)阿練若、贊嘆阿練若,(習(xí))糞掃衣乞食、贊嘆糞掃衣乞食法�！�諸有聞?wù)?凈心隨喜,長(zhǎng)夜皆得安樂饒益�！狈鸶驽热~:“善哉!善哉!迦葉,汝則長(zhǎng)夜多所饒益、安樂眾生,哀愍世間,安樂天人�！狈鸶驽热~,“若有毀呰頭陀法者,則毀于我;若有稱嘆頭陀法者,則稱嘆我。所以者何?頭陀法者,我所長(zhǎng)夜稱譽(yù)贊嘆。是故,迦葉!阿練若者當(dāng)稱嘆阿練若,糞掃衣、乞食者當(dāng)稱嘆糞掃衣、乞食法�！盵10]

　　我們知道,大迦葉是佛陀早期的弟子之一,并在佛陀之后滅度,大迦葉跟隨佛陀的時(shí)間非一般人能比。而在佛陀勸說放棄頭陀行的時(shí)候,如經(jīng)中說,大迦葉已經(jīng)年老體弱,不如少壯之時(shí)。佛陀正是出于深切的關(guān)愛,勸他依眾住、受人供養(yǎng),這樣對(duì)身體有好處,而這哪里是在否定頭陀行呢?

　　然而就是在這經(jīng)文中,大迦葉講到頭陀行的二種利益:一是身體力行者得現(xiàn)法安樂,二是為未來(lái)眾生作大明、示其正路。這第二種利益,在另一篇經(jīng)文中說得更為明白:

　　大迦葉白佛言:“我不堪任受彼衣食。今此納衣,隨時(shí)乞食,快樂無(wú)比。所以然者?將來(lái)當(dāng)有比丘,形體柔軟,心貪好衣食,便于禪退轉(zhuǎn),不復(fù)能行苦業(yè)。又當(dāng)作是語(yǔ):‘過去佛時(shí),諸比丘等亦受人請(qǐng)、受人衣食,我等何為不法古時(shí)圣人乎?’坐貪著衣食故,便當(dāng)舍服為白衣,使諸圣賢無(wú)復(fù)威神,四部之眾漸漸減少。圣眾已減少,如來(lái)神寺復(fù)當(dāng)毀壞。如來(lái)神寺已毀壞故,經(jīng)法復(fù)當(dāng)?shù)蚵洹Ｊ菚r(shí),眾生無(wú)復(fù)精光。以無(wú)精光,壽命遂短。是時(shí),彼眾生命終已,皆墮三惡趣,猶如今日眾生之類,為福多者皆生天上,當(dāng)來(lái)之世為罪多者盡入地獄�！笔雷鸶嬖�:“善哉!善哉!迦葉多所饒益,為世人民作良友、福田�！盵11]

　　因?yàn)楫?dāng)時(shí)有佛陀在,具足善根者信順佛陀的教法而能行于正道。而大迦葉則把眼光投向未來(lái)世,將來(lái)有比丘貪著利養(yǎng)、不勤修行,信眾減少、不生敬信,佛寺毀壞、經(jīng)法凋落,眾生壽短、多生惡趣。若有眾生能憶念起佛陀曾有上座弟子精進(jìn)于頭陀苦行而因此長(zhǎng)夜修習(xí),于是善法增長(zhǎng),“長(zhǎng)夜皆得饒益安樂”。由此可見大迦葉的悲心了,為利益未來(lái)世眾生而以身示范。

　　而大迦葉頭陀行的這種未來(lái)世利益一直持續(xù)到彌勒佛出世。如經(jīng)中說有彌勒弟子見到大迦葉的身骨,嘆未曾有,有得法眼凈的,有得阿羅漢的。[12]這可以說是身教的不可思議。在《阿含經(jīng)》中,常記載有一些佛弟子乃至外道徒見到佛陀相好、清凈莊嚴(yán)時(shí),即能生起敬信、皈投佛陀。佛陀的身教在他度化眾生中甚至有其不可替代的作用,比言教更能令人嘆服。大迦葉也是如此,他知足寡欲、嚴(yán)于持戒、勤苦修持的頭陀作風(fēng),甚至為久遠(yuǎn)之后的彌勒佛弟子所嘆服,令得道果。

　　佛陀經(jīng)過累劫修行,才于最后身圓證無(wú)上正等正覺,從而利益有情、普度眾生。佛法出現(xiàn)于世后,佛教最大最要的事情莫過于使正法久住了。然而“一切諸皆悉無(wú)常,不可久�！�,在佛陀涅槃千年后,比丘廣行非法,如經(jīng)中說:

　　世尊告曰:“善哉!善哉!迦葉多所饒益,為世人民作良友福田。迦葉當(dāng)知,吾般涅槃后千歲余,當(dāng)有比丘于禪退轉(zhuǎn),不復(fù)行頭陀之法;亦無(wú)乞食、著補(bǔ)納衣,貪受長(zhǎng)者請(qǐng)其衣食;亦復(fù)不在樹下閑居之處,好喜莊飾房舍;亦不用大小便為藥,但著余藥草、極甘美者;或于其中貪著財(cái)貨,吝惜房舍,恒共斗諍。爾時(shí),檀越施主篤信佛法,好喜惠施,不惜財(cái)物。是時(shí),檀越施主命終之后,盡生天上。比丘懈怠者,死入地獄中。如是,迦葉!一切諸行皆悉無(wú)常,不得久保。又迦葉當(dāng)知,將來(lái)之世,當(dāng)有比丘剃須發(fā)而習(xí)家業(yè),左抱男右抱女,又執(zhí)箏簫在街巷乞食�！盵13]

　　大迦葉為了眾生,如此的遠(yuǎn)慮,難怪佛陀在此經(jīng)中殷重地贊嘆大迦葉,在《雜阿含經(jīng)》卷41第1141經(jīng)中亦復(fù)如是。關(guān)于頭陀行與佛法深遠(yuǎn)又密切的關(guān)系,佛陀在經(jīng)中甚至說“過去諸佛頭陀行比丘,法存則存,法沒則沒”。[14]由此可見,頭陀行比丘竟成為佛法存沒的標(biāo)志。佛陀對(duì)大迦葉的贊嘆,實(shí)在是緣于大悲心,語(yǔ)重心長(zhǎng),而印順法師居然說這是“方便的安慰”,[15]這些人住持正法的悲心又到哪里去了呢?

　　頭陀行是勤苦的行門,它不僅能自利,亦能利益眾生。大迦葉正是出于利他的悲心,而一以貫之地行持頭陀行�？傊�,頭陀行也是釋尊的教法,頭陀尊者大迦葉并非外道。頭陀行者并非完全自利,大迦葉贊嘆頭陀行、身行頭陀行、亦為宣說頭陀行,是出于利益眾生、令正法久住的大悲心。