觀修人身難得

　　經(jīng)中常說(shuō),人身難得,佛法難聞。如《雜阿含經(jīng)》中說(shuō):“如甲上土,如是生中國(guó)者亦爾;如大地土,如是生邊地者亦爾”。思惟人身難得,為顯密共許的觀修法。在密宗諸多經(jīng)論中,觀修人身難得是契入實(shí)修的必要前行。本文依《菩提道次第略論》中所說(shuō)的四個(gè)層面闡述如何觀修人身難得:一是明閑暇,二是明圓滿(mǎn),三是思惟義大,四是思惟難得。

一、明閑暇

　　閑暇即是有時(shí)間有精力。閑暇和無(wú)暇是相對(duì)的,若是為惡趣所困,為外緣所縛,即是無(wú)暇之身,不足以成辦學(xué)修之道業(yè)�！督鸸饷髯顒偻踅�(jīng)》中說(shuō):

　　常愿勿處于卑賤,不墮無(wú)暇八難中。

　　生在有暇人中尊,恒得親承十方佛。

　　八難即八無(wú)暇。《佛說(shuō)八無(wú)暇有暇經(jīng)》中,說(shuō)到八種無(wú)暇。

　　1、地獄

　　銅柱鐵山眾苦逼,煻煨糞屎刺刀林,

　　于地獄中受斯苦,此處豈能聞正法?

　　地獄道中有八熱地獄、八寒地獄等共一百三十六地獄,如是眾多地獄中有無(wú)量眾生在受無(wú)量諸苦,沒(méi)有閑暇沒(méi)有因緣聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　2、餓鬼

　　饑渴針咽苦逼身,雨注河流成猛火,

　　于餓鬼中受斯苦,此處豈能聞?wù)��?

　　餓鬼道中如炬口餓鬼、針口餓鬼、臭口餓鬼等三十六種無(wú)量餓鬼,或住人中,或住餓鬼界中,或無(wú)食或不能食,或無(wú)財(cái)或少財(cái),受無(wú)量諸苦,沒(méi)有閑暇沒(méi)有因緣聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　3、傍生

　　更互恒懷怖害心,常欲展轉(zhuǎn)相食噉,

　　于傍生中受斯苦,此處豈能聞?wù)��?

　　各類(lèi)傍生,若空行、陸行、水行等無(wú)量畜生,更相殘害,為人驅(qū)馳,多被鞭撻,具受種種極重苦惱,沒(méi)有閑暇沒(méi)有因緣聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　4、長(zhǎng)壽天

　　若在天中有頂處,由先福力生于彼,

　　長(zhǎng)壽覺(jué)慧不分明,此處豈能聞?wù)��?

　　長(zhǎng)壽天,即天人之長(zhǎng)壽者。色界第四禪無(wú)想天之壽命,為五百大劫,是色界天中最長(zhǎng)壽的。無(wú)色界中第四處非想非非想天為八萬(wàn)劫,是三界之最長(zhǎng)壽的。這些長(zhǎng)壽天數(shù)劫處于無(wú)想中,最后到臨終時(shí)生起邪見(jiàn),沒(méi)有閑暇沒(méi)有因緣聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　5、邊地

　　生在邊方鄙惡處,耳不曾聞說(shuō)法聲,

　　無(wú)識(shí)恒居蔑戾車(chē),此處豈能聞?wù)��?

　　邊地,指極樂(lè)凈土之邊地。以疑惑心修諸功德的人,應(yīng)其機(jī)感,死后受生于凈土之邊地,五百歲中不得見(jiàn)聞三寶,沒(méi)有閑暇沒(méi)有因緣聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　6、諸根不全

　　由彼先身造惡業(yè),聾盲喑啞缺諸根,

　　癡鈍即是人身牛,此人豈能聞?wù)��?

　　有人雖然生在中國(guó),但因?yàn)樗奘缾簶I(yè),得聾盲喑啞報(bào),或于善于惡不能分別,此人則不具足學(xué)修佛法的條件。

　　7、邪見(jiàn)

　　若人不信于三寶,說(shuō)無(wú)因果無(wú)尊親,

　　如是邪見(jiàn)壞其心,此人豈能聞?wù)��?

　　有人雖然生在中國(guó),也不聾盲喑啞,于善于惡,都能明了,但不信三寶,不信因果與輪回,此人則遠(yuǎn)離于正法。

　　8、無(wú)佛出世

　　諸佛大師不出現(xiàn),亦無(wú)妙法流世間,

　　若人生居暗世中,此時(shí)豈能聞?wù)��?

　　有人雖然生在中國(guó),諸根具足,于善于惡,都能明了,也信三寶與因果,但是沒(méi)有人能為他導(dǎo)開(kāi)出離之門(mén),此人無(wú)緣得入正法。

　　以上為《佛說(shuō)八無(wú)暇有暇經(jīng)》中所說(shuō)。

二、明圓滿(mǎn)

　　圓滿(mǎn)即是諸緣具足。有自圓滿(mǎn)和他圓滿(mǎn),各有五種,合稱(chēng)十種圓滿(mǎn)。《瑜伽師地論》中說(shuō):

　　自他圓滿(mǎn)善法欲,戒根律儀食知量,

　　覺(jué)悟正知住善友,聞思無(wú)障舍莊嚴(yán)。

　　這是說(shuō)自他圓滿(mǎn)等是世間及出世間諸離欲道趣向之資糧。

　　1、自圓滿(mǎn)

　　五種自圓滿(mǎn)為善得人身、生于圣處、諸根無(wú)缺、勝處凈信、離諸業(yè)障。

　�、偕频萌松�:謂投生為人,或得丈夫身男根具足,或得女人身。因人身難得,所以說(shuō)善。

　　②生于圣處:謂生于中國(guó),即有佛四眾弟子游行教化的區(qū)域。

　�、壑T根無(wú)缺:謂非頑啞聾盲,具足肢節(jié)眼耳,能于善法精勤修集的人。

　�、軇偬巸粜�:謂于諸如來(lái)正覺(jué)所說(shuō)法毗奈耶得凈信心,能除一切煩惱垢穢濁。勝處者,謂諸如來(lái)正覺(jué)所說(shuō)法毗奈耶,能生一切世間出世間白凈法。

　　⑤離諸業(yè)障:謂能遠(yuǎn)離五無(wú)間業(yè),不自作,不教他作,也不見(jiàn)作隨喜。五無(wú)間業(yè)者,謂害母害父害阿羅漢破和合僧出佛身血。

　　此五者屬于自身,為修法的順緣,故稱(chēng)自圓滿(mǎn)。

　　2、他圓滿(mǎn)

　　五種他圓滿(mǎn)為諸佛出世、說(shuō)正法教、法教久住、法住隨轉(zhuǎn)、他所哀愍。

　�、僦T佛出世:于因地中修習(xí)種種難行苦行,經(jīng)三大阿僧祗劫,積集廣大福德智慧二種資糧,獲得最后上妙之身,現(xiàn)證無(wú)上正等菩提,名為諸佛出世。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛,也因此名為出世。

　�、谡f(shuō)正法教:謂諸佛世尊出現(xiàn)于世,因?yàn)榘ы�一切聲聞�?依四圣諦宣說(shuō)真實(shí)苦集滅道無(wú)數(shù)法教,即所謂十二部。諸佛世尊及其圣弟子,一切正士都是乘此法教而得出離,然后為他宣說(shuō)稱(chēng)贊。

　�、鄯ń叹米�:謂既成佛,并說(shuō)正法,乃至世尊壽量久住,及般涅槃之后,修行現(xiàn)證勝義法仍未壞滅。

　�、芊ㄗ‰S轉(zhuǎn):謂已證正法者,了知堪能證知如是正法之眾生,即如所證隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡,令證入正法。

　　⑤他所哀愍:他指施主,能于行者起哀愍心,惠施隨順凈命資具,所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具及病緣醫(yī)藥等。

　　以上為《瑜伽師地論》中所說(shuō)。

三、思惟義大

　　如今人身已得,佛法亦聞,具足暇滿(mǎn),若不發(fā)起為究竟利樂(lè)而修清凈法之心,僅于現(xiàn)世未死之間,為除苦得樂(lè)而稍作精勤,而傍生中也有如此稍作精勤的,雖然具足暇滿(mǎn)人身,則與傍生無(wú)異。所以要善自思惟暇滿(mǎn)人身之義大。

　　1、其一思惟修大乘道者,必須要得暇滿(mǎn)人身

　　《大智度論釋》中說(shuō):“知此人身無(wú)牢無(wú)強(qiáng),為老病死所逐。雖復(fù)天身清凈、無(wú)老無(wú)病,耽著天樂(lè),譬如醉人,不得修行道福、出家離欲。以是故,于此人身自忍修福,利益眾生”。

　　《與弟子書(shū)》中說(shuō):

　　欲成佛道度眾生,具大心力惟人能,

　　天龍修羅金翅蟒,神仙余處皆不及。

　　又如《佛說(shuō)八無(wú)暇有暇經(jīng)》中說(shuō):

　　我已為說(shuō)八無(wú)暇,皆愿當(dāng)生有暇中,

　　苦生難處不聞經(jīng),汝等至心應(yīng)善聽(tīng)。

　　這是說(shuō)在六道眾生中,唯有暇滿(mǎn)之人身才能聞修佛法。即使有一類(lèi)昔于人中修道習(xí)氣濃厚的欲天,雖然也能聽(tīng)聞四諦法教,但因?yàn)槎嗍菬o(wú)暇身,難趣無(wú)上正等菩提。諸邊地眾生,也是這樣。

　　2、其二思惟得暇滿(mǎn)人身已,聞修正法之殊勝

　　《三主要道》中說(shuō):

　　不貪三有之安樂(lè),為使暇滿(mǎn)身具義,

　　勤依佛悅之正道,具緣者當(dāng)喜諦聽(tīng)!

　　這是說(shuō)在不貪著世樂(lè)的基礎(chǔ)上,為使暇滿(mǎn)難得的人身獲得實(shí)義,不空耗暇滿(mǎn)人生而日間不懈、夜間不眠地勤奮努力聞思修。

　　《佛說(shuō)八無(wú)暇有暇經(jīng)》中又說(shuō):

　　若人聞我說(shuō),識(shí)暇及無(wú)暇,

　　是故應(yīng)勤心,正修于梵行。

　　我說(shuō)明眼人,善護(hù)于諸惡,

　　正念能防守,不隨諸有漏,

　　一切隨眠斷,降伏大魔怨,

　　永超生死流,得升于彼岸。

　　常當(dāng)思惟諸佛世尊因累劫修行,得三十二相八十種隨形好等種種不共功德,降伏魔怨,離諸苦惱,證無(wú)上正等菩提。又復(fù)念我等昔于眾多惡趣無(wú)暇處的險(xiǎn)道上盤(pán)旋流轉(zhuǎn),受無(wú)量諸苦,而今得如此賢妙之暇滿(mǎn)人身,亦當(dāng)于正法所精勤修習(xí),盡諸有漏,橫超生死,升于彼岸,逮得大利。

　　3、其三思惟得暇滿(mǎn)人生已,不聞修正法之過(guò)患

　　《雜阿含經(jīng)》中說(shuō):“人身難得,無(wú)有余計(jì),唯有行義、行法、行福,于佛法教專(zhuān)心皈依”�！度胄姓摗分姓f(shuō):

　　得如是閑暇,而我不修善,

　　是更有余者,較此尤愚迷?

　　又說(shuō):

　　暇滿(mǎn)人身極難得,既得能辦人身利,

　　倘若今生利未辦,后世怎得此圓滿(mǎn)?

　　既具足外緣,有善知識(shí),也具足內(nèi)緣,已得暇滿(mǎn)故。今生若是不修,后多生輪回中,暇滿(mǎn)難得。又今生時(shí)短,不知無(wú)常死亡何時(shí)到來(lái),行者現(xiàn)時(shí)即應(yīng)修持。

　　《佛說(shuō)八無(wú)暇有暇經(jīng)》中說(shuō):

　　若已獲人身,聞法行放逸,

　　后當(dāng)生惱悔,如商人失財(cái)。

　　又說(shuō):

　　若有聞?wù)��?不能如說(shuō)行,

　　輪回八難中,備受諸辛苦。

　　今生若不能于正法所精勤修持,不為來(lái)世作大利益,則今之暇滿(mǎn)人身徒然虛耗,如商人失財(cái),如入寶山空手而回。以無(wú)修持故,無(wú)有福德智慧資糧,后世不得善利,常墮惡處,盤(pán)旋流轉(zhuǎn),受諸苦毒。因此當(dāng)于正法生希求心,發(fā)精勤心,勿令懈怠。

四、思惟難得

　　明暇滿(mǎn)人身義大已,復(fù)當(dāng)思惟人身之難得�！斗鹫f(shuō)寶雨經(jīng)》卷第七中說(shuō):“菩薩成就十種法能離八無(wú)暇。何等為十?一者舍離不善法,二者于如來(lái)所說(shuō)學(xué)處終不違越,三者遠(yuǎn)離慳貪,四者已曾供養(yǎng)諸佛如來(lái),五者勤修福業(yè),六者智慧圓滿(mǎn),七者得方便善巧,八者本愿具足,九者厭離世法,十者勤行精進(jìn)。”以此十法難得故,此人身、后世人身難得。

　　思惟難得者,于此略分四層。

　　1、思惟此人身難得

　　《四百頌》中說(shuō):

　　人中大多數(shù),執(zhí)持不善品,

　　以是諸異生,多定趣惡趣。

　　戒經(jīng)說(shuō):“人死之后,墮惡趣者,多如大地土,生樂(lè)趣者,少如爪上塵。”這是說(shuō)人身為善惡二趣中極為難得的。

　　2、思惟后人身難得

　　《入行論》中說(shuō):

　　暇滿(mǎn)人身極難得,既得能辦人生利,

　　倘若今生利未辦,后世怎得此圓滿(mǎn)?

　　遠(yuǎn)離八無(wú)暇具足十圓滿(mǎn)的人身極為難得,眾生于無(wú)量劫生中偶得此人身,而因無(wú)明貪愛(ài),執(zhí)著顛倒,行惡造業(yè),乃至后世更趣惡趣,這是說(shuō)暇滿(mǎn)之后人身也是極為難得的。

　　3、思惟因果門(mén)中難得

　　《菩提道次第略論》中說(shuō):“可觀察如何是暇滿(mǎn)自性,及于現(xiàn)近與究竟門(mén)中義利重大,并從因果門(mén)中思惟難得。”

　　所謂因門(mén)難得,總言之,得善趣身如修羅等,必須以戒律為主。分言之,如具足暇滿(mǎn),則須於戒律為主之外,加以布施、凈愿等而為助伴。修如此因者,頗為希少,由此推之,可知就樂(lè)趣果若總?cè)魟e而觀,此閑暇均為難得。

　　所謂果門(mén)難得,對(duì)于異類(lèi)諸惡趣,如傍生等觀之,但屬樂(lè)趣已較為少有。即就同類(lèi)的樂(lè)趣而觀,特勝之閑暇者,則更為寶貴。

　　4、思惟“盲龜值浮木孔”喻

　　《雜阿含經(jīng)》中有“盲龜值浮木孔”的故事喻人身之難得:當(dāng)大地悉成大海時(shí),海里有一盲龜,一百年才浮出海面一次。又海面上有一段浮木,浮木上只有一孔。這個(gè)浮木終年隨風(fēng)逐浪四處漂游。那只盲龜要得遇這個(gè)浮木孔,因?yàn)橛袝r(shí)空的限制,這是很難很難的。而得人身,比這更難。

　　行者應(yīng)當(dāng)思惟自己在無(wú)量劫生中在生死苦海中頭出頭沒(méi),無(wú)有休息,不得安隱,苦不堪言:

　　有時(shí)轉(zhuǎn)生于地獄,屢屢遭受寒熱之苦而無(wú)有修法機(jī)會(huì);

　　有時(shí)投生為餓鬼,為饑渴烈火所焚而無(wú)有修法機(jī)會(huì);

　　有時(shí)轉(zhuǎn)為傍生,為互相啖食所惱而無(wú)有修法機(jī)會(huì);

　　有時(shí)轉(zhuǎn)生于長(zhǎng)壽天,數(shù)劫處于無(wú)想中,最后到臨終時(shí)生起邪見(jiàn),而無(wú)有修法機(jī)會(huì);

　　有時(shí)生于邊地,無(wú)有正法光明而沒(méi)有修法機(jī)會(huì);

　　有時(shí)轉(zhuǎn)生為外道徒等,因持邪見(jiàn)而無(wú)有修法機(jī)會(huì);

　　有時(shí)生于暗劫中,因不聞三寶之聲而無(wú)有修法機(jī)會(huì);

　　有時(shí)生為喑啞之人,因意根不能堪為法器而無(wú)有修法機(jī)會(huì)。

　　而今如盲龜值遇浮木孔,偶得極為難得之暇滿(mǎn)人身,因此于此人身生希有心,倍加珍惜,應(yīng)當(dāng)勤于聞法,精進(jìn)修持。