破繭而出 智慧的修證

　　智慧的修證

　　智慧的修證

　　何謂智慧

　　對(duì)治方便

　　別相對(duì)治

　　不凈觀

　　慈悲觀

　　觀之法要

　　四念處

　　總相對(duì)治

　　默照禪與大手印

　　參禪法門

　　佛之覺(jué)悟

　　從疑情到覺(jué)悟

　　悟是什么

　　印證與否

　　悟的深淺

　　出妙有

　　小結(jié)

　　智慧的修證

　　前〈智慧的解脫〉,乃較偏說(shuō)理論的部份;而此「智慧的修證」,則偏述實(shí)修的觀門。

　　我在實(shí)修上,雖偏用禪的方法;但在此課程里,卻是要對(duì)整個(gè)佛教的修行觀門,先作大體的介紹;然后再異中求同,而探討其共通的原則。故若能已掌握得共通的原則,便能一即一切.一切即一地,統(tǒng)貫佛法修觀的心要。

　　何謂智慧

　　現(xiàn)先說(shuō)明「智慧從何而得?」─從「去粘解縛」中得。而此之粘縛者,即謂眾生本有之情結(jié).煩惱.無(wú)明.習(xí)性等。必以修觀法門,將種種粘縛棄除殆盡,才得名為智慧也。譬如應(yīng)病與藥,藥到病除。

　　因此智慧的修證,便不外乎「視粘縛之所在,而用對(duì)治方便」。以眾生有八萬(wàn)四千種根性,即謂有八萬(wàn)四千種不同的粘縛;因此當(dāng)各別觀察其粘縛之所在,而予以不同的對(duì)治法門。此亦如當(dāng)視病之所在,而予不同的藥方,裨能藥到病除。

　　對(duì)治方便

　　從粘縛所在,來(lái)觀察眾生。則眾生既有個(gè)個(gè)「差別相」的執(zhí)著心結(jié),也有全體「共通性」的無(wú)明業(yè)障。因此對(duì)治的觀門,便也有「別相對(duì)治」與「總相對(duì)治」的區(qū)分。

　　此乃如世間的藥,既有專治某種病的特效藥,也有能普益一切病的溫補(bǔ)藥。特效藥用得好,則效果非凡,立竿見(jiàn)影;反之,用錯(cuò)了,則可能喪人命的。所以除非很有保握,否則一般的醫(yī)生還不敢引用。相反地,溫補(bǔ)藥雖曰能治一切病,但卻非對(duì)癥下藥,而是待慢慢把正氣養(yǎng)足了,自有能力去驅(qū)除病邪;所以功效緩慢,周費(fèi)時(shí)日,有時(shí)還緩不濟(jì)急呢?

　　在原始佛教里,似較偏用別相對(duì)治,所以效果昭彰─即生證得阿羅漢果;然這只有如佛陀的大醫(yī)王才能使用。而后期的大乘佛教里,卻偏用總相對(duì)治;理論上似高明了不少,但實(shí)際的效果卻遠(yuǎn)不如從前矣!然這也是無(wú)可奈何地呀!

　　別相對(duì)治

　　以下,我們先介紹別相對(duì)治,再說(shuō)明總相對(duì)治。

　　如經(jīng)論上常說(shuō)的「貪用不凈觀,瞋用慈悲觀,癡用因緣觀,散亂用數(shù)息觀�！辜词墙趧e相對(duì)治也。

　　然在「貪」中,其實(shí)還有很多區(qū)別,或貪名,或貪利,或貪色,或貪生。同樣,在「瞋」中,也還有許多細(xì)微的差別。所以除非能針對(duì)各各現(xiàn)實(shí)的眾生,而作更細(xì)膩的處方;否則還不得名為別相對(duì)治也。這情況就像必經(jīng)「望聞問(wèn)切」的過(guò)程,而診得實(shí)際的病情后,再予以調(diào)配方藥;而不宜隨癥而買成藥來(lái)服。所以此之謂別相對(duì)治者,還只是就原則而論。

　　不凈觀

　　即以「貪」而言,經(jīng)論上的貪,多指貪色身也;而色身者,乃又可分:對(duì)自身的貪與對(duì)他身的貪(尤指對(duì)異性身的貪)。

　　關(guān)于對(duì)異性身的貪,以經(jīng)論上已說(shuō)得很多了,故在此不重贅。而對(duì)自身的貪,在此醫(yī)療保健更專精的時(shí)代里,乃有更加執(zhí)著的傾向。所以我在禪堂里,經(jīng)常罵那些人為「嬌生慣養(yǎng)」,以若身體放不下,則絕不必奢想能在禪坐中真得受用�，F(xiàn)也有很多人,專精于所謂的「健康食品」;我也罵他們「禽獸不如」─為什么牛只吃草,卻還能耕田拉車;而你們這些整天挑東撿西的,竟只東亞病夫而已?所以對(duì)你們而言,最健康的食品乃「不凈觀」也。

　　這對(duì)一位已開(kāi)筳講經(jīng)的法師亦然。有時(shí)候,因?yàn)?a href="/remen/xintu.html" class="keylink" target="_blank">信徒太照顧你了,既怕你受餓,又怕你受寒,于是以被照顧得太周到了,便不覺(jué)中增長(zhǎng)了身見(jiàn)。所以我不得不經(jīng)常自我警惕,既不能嬌生慣養(yǎng),更不可禽獸不如。相信諸位中,有某些人將來(lái)必也是弘化一方的法將,各位也宜有事先的自我警惕才好! 其實(shí),廣義的不凈觀,乃觀察我所鐘愛(ài).所執(zhí)著放不下的對(duì)象,竟非如我原想象中那么美好。于是因覺(jué)照其不凈,故能由放下出離而得去粘解縛。

　　慈悲觀

　　其次,瞋用慈悲觀者,多數(shù)經(jīng)論乃以「觀想六道眾生,皆我累生累劫的眷屬」故,而得除瞋─化冤家為親家也。然我以為用這樣的觀想方法,即使也有對(duì)治的效果,但也免不了有其后遺癥也。因既瞋是偏端,也愛(ài)是偏端;而現(xiàn)竟以「愛(ài)意」取代瞋心,寧非還在偏端之中呢?

　　所以我寧可改用其它觀門:一般人何以起瞋呢?乃為愛(ài)不得故也。譬如有人擋住財(cái)路,或橫刀奪愛(ài);或竟為「愛(ài)之深,責(zé)之切」故,而起瞋心。故瞋心者,乃表象爾;愛(ài)心者,才實(shí)相也。因此云何能除去瞋心呢?唯從斷除愛(ài)根著手爾。如此以除愛(ài)故,離瞋;則不復(fù)成為偏端也。

　　觀之法要

　　為什么我選擇用這種方式來(lái)闡述慈悲觀呢?因?yàn)槲乙幌蛘J(rèn)定:唯有證悟「空性」,才能引發(fā)真正的慈悲。而前之「觀六道眾生皆我眷屬」,或?qū)⒊纱笪业募俅缺病?/p>

　　所以我們常曰:止觀法門�！钢埂挂话闳诉�易明了,至于「觀」是什么呢?數(shù)息算觀嗎?或持名念佛算觀嗎?余意乃:由觀相之虛偽.幻化而得出離,才得名為與慧相應(yīng)的觀法。而出離者,即現(xiàn)證空性之謂也。故「由觀相而見(jiàn)性」,斯則觀之法要也。

　　比如不凈觀者,觀原執(zhí)著的色身本自不凈虛妄;故由悟其虛妄,而得出離。如慈悲觀者,亦由悟原本愛(ài)根之虛妄而得出離。比如再以「安般般那」的觀法為例,初觀息之進(jìn)出.長(zhǎng)短.冷熱等,還只是前方便爾;必觀至由息之無(wú)常.無(wú)我而見(jiàn)性出離,才得與解脫相應(yīng)也。

　　或再以「般舟三昧」的修法為例。只是念佛,念到開(kāi)眼閉眼,佛的相好光明皆歷歷在目,這還不是功夫。甚至能念到與佛對(duì)談交流,也還非究竟。必至悟道:佛既非來(lái),我亦不去;故一切境界皆如夢(mèng)如幻爾。以悟如夢(mèng)如幻故,而證無(wú)生法忍,這才是修般舟三昧的究竟處。而此證無(wú)生法忍者,即是前所謂「由觀相之虛偽.幻化而得見(jiàn)性出離」也。

　　所以很多修念佛法門者,只修成一心不亂的念佛三昧,便以為已到家了。事實(shí)上,真念佛法門,還得以「見(jiàn)性出離」為最終之歸宿也。

　　四念處

　　在原始佛教的四念處中,也是以不凈相.苦相.無(wú)常相.無(wú)我相為初入之觀行,而待觀至「見(jiàn)性出離」才為究竟。所以「見(jiàn)性」,不只禪宗能見(jiàn)性,不只禪宗當(dāng)見(jiàn)性。一切大小乘的觀法,乃皆以見(jiàn)性出離為不二法門也。

　　記得,我于臺(tái)大晨曦社學(xué)禪坐時(shí),有位老師教我們「觀無(wú)�！�:此非觀花開(kāi)花落,而是觀一個(gè)人已躺在床上,馬上就要死了。這將死的人是誰(shuí)呢?就是觀者自己呀!于是我照他的吩咐,觀想自己躺在床上,馬上就要死了。但是那躺在床上的人,卻很不安份,時(shí)時(shí)掙扎要爬起來(lái)。我將之按下,不久他又要爬起來(lái)。我試了好久,連叫他安份地躺著,都很困難;更甭說(shuō)死了.爛了。所以這方法,我不得不放棄了。

　　后來(lái)我于禪法得受用后,再回頭試這方法。但此時(shí),我已不再觀想:自己躺在床上。而是直接從意識(shí)里告訴自己:你已死了!現(xiàn)世的一切已和你沒(méi)有關(guān)系了。于是當(dāng)妄想現(xiàn)起時(shí),不管是貪或瞋,我皆馬上提起:你已死了,還能貪戀什么?或還須瞋怒什么?于是此「我已死了」的意識(shí),乃如倚天長(zhǎng)劍,立即截?cái)嗔?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死與煩惱的瓜葛。

　　這方法如用得上,遠(yuǎn)比慢慢從觀想我快死了,一口氣不來(lái)矣,身體漸轉(zhuǎn)成冰冷僵硬,于是皮爛,肉腐,筋斷,骨折等不凈相次第顯現(xiàn),才覺(jué)悟得無(wú)常出離的效果俐落多了。所以我還是道:觀相只是前方便,見(jiàn)性出離才是究竟處。

　　總相對(duì)治

　　以上別相對(duì)治,乃從各別相中去觀,而得觀相見(jiàn)性也。而此之總相對(duì)治者,則由一切法的理體去觀,亦歸之于觀相見(jiàn)性爾。

　　何以在原始佛典中,乃偏說(shuō)別相對(duì)治呢?因?yàn)榉鹜釉谌碎g游化時(shí),乃依據(jù)當(dāng)問(wèn)者的情況而各別答復(fù),故多呈現(xiàn)出別相對(duì)治也。而待佛典結(jié)集后,大眾才得窺見(jiàn)佛典的整體;于是諸大菩薩乃能從中歸納,而漸得總相對(duì)治也。

　　如大乘的真空觀:以緣起的理則,而直觀諸法本無(wú)自性爾;空則幻化,幻化則出離也。如唯識(shí)觀:一切境界乃隨種子現(xiàn)形爾。故一切境相,本唯識(shí)所現(xiàn)而虛妄不實(shí);以虛幻不實(shí),而得攝相歸性也。至于真如觀:則觀真心本不分別.不取舍.不動(dòng)亂,故一切的妄想雜念,皆只無(wú)根之空花水月?tīng)�。因此大乘的修觀皆是從理體上,直觀法之性空.幻化而見(jiàn)性出離也。

　　默照禪與大手印

　　下面再以禪宗的默照禪來(lái)說(shuō),我認(rèn)為很多人對(duì)默照禪有瞞深的誤解,以他們說(shuō):只管打坐,就是默照。然只呆坐在那兒,不管是在昏沉,還是無(wú)記,甚至散亂,也都算默照嗎?如可不論功夫和次第,則我倒勸你:還不如只管睡覺(jué),來(lái)得瀟灑自在。也有人謂:對(duì)當(dāng)下的境界,清楚明了,即是默照禪。然清楚或不清楚,竟有何界限呢?如我現(xiàn)在眼所見(jiàn)色塵,耳所聞聲塵,算清楚還是不清楚呢?如說(shuō)不清楚,那什么才是清楚?如說(shuō)清楚,此又與凡俗有何差別呢?

　　所以我寧可用「無(wú)心者明,旁觀者清」來(lái)理會(huì)默照禪。故除非能從自我中心超越出來(lái),否則只對(duì)現(xiàn)前境界,清楚明了,何以謂為默照禪呢?簡(jiǎn)言之,默照禪的默,即是無(wú)我.無(wú)心之謂也;故亦是從見(jiàn)性出離而成就的─見(jiàn)心性之空而不分別.不取舍.不動(dòng)亂。

　　至于密宗的大手印─心如鳥(niǎo)道虛空,去來(lái)無(wú)蹤。鳥(niǎo)在空中翱翔,既未來(lái)之前無(wú)定軌,亦已去之后無(wú)遺蹤。所以真心者,過(guò)去者不憶,未來(lái)者不期,而當(dāng)下者自在無(wú)礙。亦是從直觀心性的空而入門的。

　　所以綜觀大小顯密的修觀法門,乃不出「觀相.見(jiàn)性.出離」的大原則也。

　　參禪法門

　　或問(wèn):如參禪者,竟是由觀何等相之虛偽幻化,而得見(jiàn)性出離呢?

　　答曰:所觀之相者,即疑情也。

　　對(duì)于疑情,我認(rèn)為:疑情乃本有者,非為參禪故而另尋疑情。以我們之所以發(fā)心學(xué)佛者,或?yàn)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命中有很多疑惑,或?yàn)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中有很多煩惱。于是如何破除疑惑?如何解決煩惱?即是疑情之所在。故我們乃為先有疑情故,而來(lái)學(xué)佛;而非學(xué)佛后,再去另找疑情。

　　人生其實(shí)到處都是疑情,尤其愈煩惱.愈迷惑.愈執(zhí)著處,即愈是疑情之所在�？上�,凡夫眾生都只能用「順生死流」的思考方式,去隨習(xí)造業(yè);而不知用「逆生死流」的參禪法門,以追根究底。比如有人很愛(ài)錢,于是整天思考:應(yīng)如何去賺錢?或投資房地產(chǎn),或抄股票,或開(kāi)工廠。由是不管最后是否真賺了錢,都只是順生死流也。除非有一天,他突然念頭一轉(zhuǎn),錢有這么重要嗎?我須如此拼老命去賺它嗎?這逆向的思考方式,即與禪之疑情相應(yīng)也。

　　又如「愛(ài)美」似人的天性,然而美有理性的標(biāo)準(zhǔn)嗎?東馬來(lái)西亞有一「長(zhǎng)耳族」,習(xí)于將耳朵拉成像驢一般長(zhǎng),他們認(rèn)為此才漂亮,而你認(rèn)為呢?在非洲亦有一部落,習(xí)于以銅環(huán)將脖子頂?shù)孟耖L(zhǎng)頸鹿一般,他們以此為美,而你又以為何呢?所以順共業(yè)之所向,而去愛(ài)美或飾美,只輪回的舊途爾。反之,去參「美」究竟是什么?則能出凡入道也。

　　至于「人生從何來(lái),死往何去?」「萬(wàn)法歸一,一歸何處?」「世界是有始,還是無(wú)始?」等問(wèn)題,亦是一般人從來(lái)就有的迷惑。所以要參禪,其實(shí)到處都是疑情也。

　　然有些人想用參禪法門,卻不知應(yīng)參什么話頭?于是去找老禪師要,或者徑在禪宗公案里囫圇吞棗地亂抓一個(gè),結(jié)果只如蚊子咬鐵牛般地參不上力。這都因?yàn)槲磁c其內(nèi)在的疑情相應(yīng)故。所以真欲參禪,還是應(yīng)回到我們初發(fā)心的疑情上,才是正道。

　　如凈土宗,或其他宗派說(shuō):參禪,是你們禪宗的修行方法;要用你們盡管去用,卻與我們了不相干也。然事實(shí)上,若沒(méi)有疑情,即未有道心;甚至如不起疑情,即無(wú)佛教也。因?yàn)榉鹫?覺(jué)悟也;而覺(jué)悟,乃必從疑情而有。

　　前既謂,人生到處都有疑情。所以事實(shí)上,不只學(xué)禪的人在參禪,不只學(xué)佛的人在參禪;也未學(xué)佛的人,都在參禪也。癥結(jié)只在能不能開(kāi)悟爾。

　　佛之覺(jué)悟

　　下面,我們且更以釋迦牟尼佛的本生故事,來(lái)說(shuō)明疑情與覺(jué)悟。

　　疑情所在:中國(guó)禪宗雖認(rèn)定摩訶迦葉為禪宗的初袓,卻倒未說(shuō)佛陀也是參禪才開(kāi)悟的。然以我對(duì)疑情的定義,則釋迦牟尼佛才是真參禪開(kāi)悟的老袓宗也。

　　現(xiàn)首問(wèn):佛參的是什么疑情呢?我們皆知,佛陀為太子時(shí),因于四城門中,見(jiàn)生老病死相后,便受到很大的震撼。于是不顧太子的身份,不顧已娶妻生子了,他決心去追尋能真了生脫死的「道法」。因此「人生的苦從何而來(lái)?人生的苦云何解脫?」便是佛陀從發(fā)心出家,至誓愿于菩提樹(shù)下,所一心參究之疑情也。

　　外道禪何以不究竟:我們也知,佛陀出家尋道時(shí),也曾跟外道仙人學(xué)過(guò)禪定。而不管是無(wú)想定,或非想非非想定,佛以他累世宿習(xí)之善根,皆一習(xí)而就。故外道師徒們皆肯定,佛已得「道」了;然只有佛陀本人不以為自已得道。為什么呢?因?yàn)椴还苁菬o(wú)想定,或非想非非想定,皆對(duì)彼疑情無(wú)法消融。故即使定功再好,對(duì)疑情而言,乃不究竟也。

　　覺(jué)悟誰(shuí)來(lái)印證:佛最后在菩提樹(shù)下,因逆觀十二因緣而終于覺(jué)悟了。然此覺(jué)悟,誰(shuí)來(lái)印證呢?后世的禪宗,皆說(shuō)悟須過(guò)來(lái)人印證。然有誰(shuí)能替佛印證呢?其實(shí),真悟是不待印證的─因?yàn)橐汕橐丫烤瓜诠�。所以亦可說(shuō):乃疑情為之印證也。

　　后世的禪宗,即使也參禪,卻不從真疑情去參,譬如參「麻三斤」或「庭前柏子樹(shù)」之類。于是已悟非悟,便無(wú)法明確矣!所以道:悟須印證。

　　從疑情到覺(jué)悟

　　故從佛陀發(fā)心出家,到最后成道的過(guò)程,其實(shí)都是由疑情在默默引導(dǎo)的。所以我才再三強(qiáng)調(diào):有疑情,才有道心。有疑情,才有善知識(shí)。有疑情,也才有佛教。

　　或問(wèn):疑情既如此,則外道亦有,何以其不能覺(jué)悟呢?

　　答曰:因邪見(jiàn)遮蔽了真心,所以不能覺(jué)悟。

　　因眾生從生以來(lái),即既有無(wú)始相續(xù)的「俱生邪見(jiàn)」;亦有因外道熏染而有的「分別邪見(jiàn)」。故若邪見(jiàn)塞心,則即使疑情怎么濃烈,定功怎么深厚,皆不能覺(jué)悟也。然若聞佛說(shuō)法,而立即轉(zhuǎn)邪見(jiàn)為正見(jiàn);則或頓悟成初果.二果,甚至阿羅漢矣!

　　因此眾生即使在學(xué)佛前,便已在參禪了。然或正見(jiàn)不具,或戒行未凈,或定力不足;故雖斷斷續(xù)續(xù)起疑情,終不能成片,不能覺(jué)悟也。而多聞圣弟子,以從聞思故,而得正見(jiàn)。于是更從正見(jiàn)而持戒.修定。故待因緣成熟了,才好卯足全力去參禪。于是也才有覺(jué)悟的可能。

　　事實(shí)上,就諸位而言,我相信基本的正見(jiàn)應(yīng)已有了。然而之所以不覺(jué)悟者,或?yàn)橐汕樘?或?yàn)槎Σ粔蛏�。所以倒非更鉆研于文字間,即可解了的!

　　悟是什么

　　前既曰:由觀相之虛偽.幻化而得出離,才得名為智慧。于是從這觀點(diǎn),我們來(lái)看「悟是什么?」,悟非尋得答案也。很多人以為既是參疑情,故悟乃找到圓滿對(duì)應(yīng)的答案也。其實(shí),悟只是「了達(dá)疑情之本妄」?fàn)枴?/p>

　　因?yàn)橐汕檎?乃從無(wú)明的分別妄習(xí)所產(chǎn)生的。故一旦覺(jué)悟其本來(lái)虛妄,斯則「所作已辦.不受后有」矣!如前之謂參:我為何這么愛(ài)錢?或錢真有這么重要嗎?如參得:錢果然很有用。則絕不與見(jiàn)性相應(yīng)。反之,喔我明白了,我之所以這么重視錢者,乃為小時(shí)候家貧的補(bǔ)償作用爾。事實(shí)上,我不須要那么多錢地呀!于是從悟愛(ài)錢之虛妄,故得出離自在矣。

　　或者再如參:什么是美?尤其怎樣的異性,才最美?結(jié)果真能有一確切的答案嗎?不!「情人眼底出西施」,當(dāng)業(yè)障現(xiàn)形時(shí),你便覺(jué)得她很美也。以各人有各人的別業(yè),或各民族有各民族的共業(yè),所以每人所追求的美,遂不同也。也還好各自不同,不然便將大部份女人都嫁不出去,也將大部份男人討不到老婆。故有一支無(wú)形的手在指揮配定,世間的男女關(guān)系,彼乃業(yè)障的手也。

　　所以真參禪見(jiàn)性,乃必與出離相應(yīng)也。如《圓覺(jué)經(jīng)》所云:『知妄即離,離妄即覺(jué)』。既能參破疑情的本自虛妄,則便放下無(wú)事矣!故古德云:如放下百斤重?fù)?dān)。或曰:歇即菩提。即此之謂也。

　　印證與否

　　所以我認(rèn)為:真悟,乃不待印證。因?yàn)橐汕槭欠裣?自己當(dāng)比別人更清楚才是。所謂「如人飲水,冷暖自知」。自己的饑渴或飽暖,豈待他人來(lái)印證呢?

　　不止見(jiàn)性開(kāi)悟與否,不待他人印證;就以學(xué)佛是否進(jìn)步,自己也當(dāng)更清楚才是呀!因?yàn)閷W(xué)佛是否進(jìn)步?但看你執(zhí)著是否減輕?心量是否涵容?或理路是否更清楚?即可知也。有些信眾,老愛(ài)拿一些夢(mèng)境或現(xiàn)象來(lái)問(wèn):那是什么意思?彼是否蘊(yùn)喻著我的功夫已進(jìn)步了呢?我說(shuō):那只道是,你還未夢(mèng)醒爾!

　　也有一些禪坐者,窮問(wèn)著:那天打坐,感覺(jué)身體好象不見(jiàn)了?我說(shuō):至少眼前還存在呀!所以在禪坐時(shí)有什么覺(jué)受,那都不是最重要的;而是下坐后,你在作什么?在想什么?這才更現(xiàn)實(shí)呀!所以如不能將禪坐間所得的體悟,落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活間。那再美妙的覺(jué)受,也都不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)境而已;而待下座后,又如春夢(mèng)了無(wú)痕也。

　　有時(shí)候,進(jìn)步乃不知不覺(jué)也。譬如持續(xù)靜坐了半年.一年,期間似也沒(méi)有什么大突破。然而心態(tài)卻漸漸轉(zhuǎn)化了─緊張者,變松弛了;頑強(qiáng)者,變調(diào)柔了;遲鈍者,變靈敏矣!這轉(zhuǎn)變的過(guò)程,乃不知不覺(jué)中進(jìn)行著,中間未曾有明顯的界限也。

　　如此漸修漸悟的過(guò)程,似不比頓悟來(lái)得震撼或鮮明,但其實(shí)更穩(wěn)定落實(shí)哩!所以是頓或漸,還不是主要的重點(diǎn),而是否真放下?是否能落實(shí)于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,這才是主要的關(guān)鍵。

　　問(wèn):若真悟,乃不待印證。則何以禪宗一向認(rèn)為須印證呢?

　　答:然為恐學(xué)人,或正見(jiàn)不具─有人以打坐時(shí),妄念消歇,便是見(jiàn)性了。有人以看到一片光明,便謂為開(kāi)悟了。故真印證者,還非印證其開(kāi)悟見(jiàn)性,而是破除其著迷爾。

　　或亦有人得少為足,故還須過(guò)來(lái)人指點(diǎn),以便「百尺竿頭,更進(jìn)一步」,故須印證也。但印證亦只是再當(dāng)頭棒喝,鞭策上路。

　　所以我認(rèn)為:真正的大禪師,反而從不印證他人已見(jiàn)性開(kāi)悟。而現(xiàn)代中,倒有某些自以為是的禪師(纏絲),到處在印證其徒眾已見(jiàn)性了,一果.二果,花果累累,真是忝不知恥。其印來(lái)印去,究竟只是「豆腐印」而已─稍一彈指,便粉碎了。

　　禪宗明明說(shuō):「不疑不悟」,很多人根本提不起深切的疑情,卻也整天幻想著見(jiàn)性開(kāi)悟?所以頓悟的說(shuō)法,其實(shí)也害死了不少人。

　　悟的深淺

　　我們皆知,禪宗常云「小疑小悟,大疑大悟」。何謂小疑小悟?若所參究者,為枝末的煩惱或不切要的迷情,斯為小疑也。以從小疑所能破除的執(zhí)著.煩惱,亦屬枝末故,而稱為小悟也。反之,直參根本的無(wú)明執(zhí)著,則為大疑也。從大疑所能破除的執(zhí)著.煩惱,乃屬根本故,而稱為大悟也。簡(jiǎn)言之,能出離得愈高.愈遠(yuǎn).愈究竟者,才名為大悟也。

　　所以見(jiàn)性的印證,其實(shí)也只是探測(cè)你還余有多少的執(zhí)著而已!若能掃盡一切執(zhí)著者,乃稱為大悟徹底也。所以對(duì)真會(huì)用功的人而言,不是去評(píng)量如此的境界,到底是小悟,還是大悟?是破初參,還是過(guò)重關(guān)?而是當(dāng)很快地察覺(jué)到自己還有那些迷惑未清除?還有那些執(zhí)著未放下?故能從警覺(jué)的當(dāng)下,立刻又用功上路。如此才能過(guò)關(guān)斬將,而直搗黃龍也。

　　以上所說(shuō)參禪法門,其實(shí)乃修學(xué)佛法的根本原則。故不只禪宗者當(dāng)參禪,必一切學(xué)佛人皆當(dāng)參禪也。因?yàn)槌且汛笪驈氐?否則誰(shuí)無(wú)疑情呢?而既有疑情,云何能不參禪呢?所以反而是禪宗,把參禪法門弄玄了;故反使多數(shù)人「不識(shí)盧山真面目,只緣身在此山中」,雖在禪中,而不識(shí)心要。

　　出妙有

　　修行到最后,乃從真空出妙有也。真空者,即已將一切塵染執(zhí)著,全消除殆盡也。于是心乃如無(wú)垢之鏡,而能光明遍照。真空的心,亦即是無(wú)功用心也。因?yàn)榇藭r(shí),已不再有「要或不要」.「愿或不愿」的差別。

　　所以大菩薩,反而是「無(wú)愿」度眾生。然雖無(wú)愿,卻能于無(wú)功用心中而漸趨于福智的圓滿。所以雖無(wú)愿度眾生,卻也不離空花佛事與水月道場(chǎng)。

　　以經(jīng)典上皆謂:自八地以上,即得無(wú)功用心。而無(wú)功用心者,才能證不退轉(zhuǎn)─乃果不退而非信不退也。對(duì)于無(wú)功用心,我們?cè)靡粋�(gè)較現(xiàn)代化的名相去形容─全方位.全自動(dòng)的導(dǎo)航系統(tǒng)。于是以此導(dǎo)航系統(tǒng),故雖不再用心思量,卻能圓滿地導(dǎo)引行者,成就為福智兩足的佛陀也。

　　小結(jié)

　　總之,真智慧乃從去粘解縛中得;而欲去粘解縛者,又唯有從觀相.見(jiàn)性.出離中去證。所以我常用「剝芭蕉」為喻,而說(shuō)明修行的精義─必將種種粘縛,如芭蕉般地一層層剝離,才能現(xiàn)證空性而證得解脫與圓滿。

　　因此我對(duì)某些「如來(lái)藏系」的禪法不以為然。他們常說(shuō):「眾生本來(lái)自性清凈,本來(lái)成佛;卻只為不肯承擔(dān)故,淪落至今�！够蛘f(shuō)「吃飯睡覺(jué),皆是禪」。

　　若無(wú)明的窠臼未破,無(wú)始的業(yè)障還在;則即使欲承擔(dān),能承擔(dān)什么呢?或既「吃飯睡覺(jué),皆是禪」,則何必學(xué)佛.甚至出家呢?所以真求智慧者,乃非安于當(dāng)下,無(wú)所事事者所能成就。故還是老實(shí)從:提起疑情.觀相見(jiàn)性.去粘解縛中,去修證吧!

精彩推薦