破繭而出 通塞與覺(jué)受

　　通塞與覺(jué)受

　　業(yè)障的存在

　　業(yè)報(bào)身

　　別業(yè)與共業(yè)

　　通塞與覺(jué)受

　　呼吸的變化

　　酸痛麻

　　觀待痛

　　八觸

　　從正經(jīng)到奇經(jīng)

　　男女有別

　　督脈三關(guān)

　　任脈三關(guān)

　　頭部反應(yīng)之一

　　頭部反應(yīng)之二

　　大周天

　　氣之偏頗

　　業(yè)障現(xiàn)前

　　比丘常帶三分病

　　逆增上緣

　　著魔

　　小結(jié)

　　前已講及有關(guān)修定的理論和方法,故今再講有關(guān)身體的反應(yīng)。前既說(shuō):修定乃為消除業(yè)障。然業(yè)障到底存在什么地方,而我們又當(dāng)從何著手,以去消除呢?常有很多佛教徒碰到什么事不順?biāo)?就說(shuō)業(yè)障.業(yè)障,說(shuō)了老半天好象他很懂得業(yè)障。但如詳細(xì)問(wèn)之,其實(shí)他什么都不懂;故業(yè)障,乃變成一種大而無(wú)當(dāng)?shù)亩菰~。因此我們今天就來(lái)詳述:業(yè)障在那里?及當(dāng)如何去消除!

　　業(yè)障的存在

　　首先業(yè)障存在于觀念的混淆及心態(tài)的偏端。一個(gè)人不管造什么業(yè),基本上都是從觀念去造的。所以如觀念不正確的話,那要消業(yè)便不可能。因此我乃再三強(qiáng)調(diào):真正的消業(yè),唯從開(kāi)悟里去消。若謂開(kāi)悟乃太遙遠(yuǎn)了,故退而求其次,需從看佛書(shū)、聽(tīng)開(kāi)示里去建立比較正確的知見(jiàn)及更純凈的心態(tài)。否則,連正見(jiàn).正思惟都不相應(yīng),要消業(yè)也難矣!

　　故欲消業(yè)障者,首先得從觀念的澄清和心態(tài)的凈化里去消。所以一個(gè)人打坐有沒(méi)有積效或功德?其實(shí)不是去問(wèn):他打坐時(shí)有什么境界,或身體上有什么覺(jué)受,甚至已入四禪、八定也。因?yàn)檫@些,等你下坐之后,便皆成夢(mèng)幻泡影矣!且在現(xiàn)實(shí)的生活中,一點(diǎn)也用不上。故再好的覺(jué)受或境界,也頂多算一場(chǎng)好夢(mèng)罷了。

　　但如果是觀念的澄清或心態(tài)的凈化,則在我們生活中,便時(shí)時(shí)刻刻、在在處處皆用得著。所以我乃再三強(qiáng)調(diào):打坐不要在覺(jué)受上作功夫。因?yàn)橛^念的凈化,乃與覺(jué)受了不相干也。有時(shí)候,我們連打坐了半年、一年,都未曾有任何好的覺(jué)受�？墒莻�(gè)性急燥的人,卻不知不覺(jué)中已變得比較悠閑.安定�；蛘咝膽B(tài)本很剛強(qiáng)者,竟已變得比以前溫厚.寬柔,故于處理人事上,就比以前圓融多了。

　　故觀念的澄清或心態(tài)的凈化,有時(shí)候是頓悟的,一剎那間就天旋地轉(zhuǎn)。有時(shí)候,乃如滴水穿石,慢慢磨透。所以業(yè)障的消除,還是當(dāng)從當(dāng)下的觀念.心態(tài)去轉(zhuǎn)化。因此誦經(jīng)能消除業(yè)障嗎?拜佛能消除業(yè)障嗎?問(wèn)題不在誦了多少經(jīng)、拜了多少佛,而是它已助你轉(zhuǎn)變了多少觀念,凈化了什么心態(tài)?

　　而這種改變,既自己可從反省中而明了,抑別人也可從其身心行為中而察覺(jué)出來(lái)。所以業(yè)障的消除與否?其實(shí)是很現(xiàn)實(shí)而可計(jì)量的,倒未必如某些人所說(shuō)的那么不可思議。

　　其次,業(yè)障又將呈現(xiàn)在身體上面。因?yàn)榧?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生者,不出身心而已!而身心中又是互相影響的,心能夠影響身,身也能夠影響心。那么就身體的業(yè)障來(lái)講,最明顯的就是官能的萎縮與氣脈的糾結(jié)。很多人生病了,然我們?cè)趺创_認(rèn)他生病了呢?就是從官能的萎縮而確認(rèn)的。比如:眼睛本當(dāng)可以看的,而現(xiàn)在竟看不見(jiàn)了,或看不清楚了;則乃表示眼睛有病了。同樣呼吸不順暢,乃表示肺有問(wèn)題;或手不能握,腳不能行等皆然。于是且從各式各樣官能的萎縮中,去辨別生何種病?所以生病是業(yè)障嗎?是業(yè)障!但偏于身體的業(yè)障。

　　那官能的萎縮,又是從何而造成的呢?乃從氣脈的糾結(jié)而造成的。如果一個(gè)人氣脈本來(lái)通的,現(xiàn)卻變成雍塞不通;那官能就會(huì)變得萎弱,甚至麻木不仁。然由于打坐修定,能使我們本來(lái)已經(jīng)阻塞的氣脈,慢慢疏通。而疏通后,原已退化的官能,就能慢慢恢復(fù),甚至變得比以前更健康.更敏銳。所以一個(gè)人打坐,如坐得好。如經(jīng)典上說(shuō),會(huì)有天眼通.天耳通等。因?yàn)榧刃哪苡鷣?lái)愈細(xì),且脈能愈來(lái)愈通,感官就能變得比一般人敏感很多。

　　業(yè)報(bào)身

　　然我們需如外道,刻意用氣功等而來(lái)調(diào)脈嗎?甚至常留意于有關(guān)身體氣脈的變化嗎?其實(shí)不必!因?yàn)槲以缫崖暶?不可于覺(jué)受上作功夫。但這里有一個(gè)觀念,須再詳加分辨,即是有關(guān)「業(yè)報(bào)身」者。

　　為什么我們打坐,自會(huì)產(chǎn)生身體和氣脈的變化?依佛法所言,這身體乃是業(yè)報(bào)所成,故稱為業(yè)報(bào)身。因此在我們的修行過(guò)程里,若不斷使觀念澄清了,心態(tài)凈化了;則既我們的業(yè)不斷在改變,故身也必對(duì)應(yīng)著跟隨改變。而身的改變,乃從氣脈的變化而肇始的。

　　故何以有關(guān)氣脈的說(shuō)法,道教和密宗的講法就不太一樣?為道教有道教的練法,而密宗有密宗的修為;既業(yè)不同故,氣脈亦自不等。所以即使原始佛教和禪宗,皆不強(qiáng)調(diào)氣脈.不著意氣脈;但還將有氣脈的變化。且這變化應(yīng)是沒(méi)有終結(jié)的─除非你不再用修行去提升它。

　　而一般凡夫之所以不能感受到氣脈的變化者,乃為他們的生命,本就只能在平面上作擴(kuò)張或止息。于是因不曾提升,所以不能對(duì)應(yīng)有氣脈的變化。除非他生病了,他才感覺(jué)到身體有問(wèn)題;但即使能意識(shí)到身體有問(wèn)題,也不可能如實(shí)知道氣脈的詳情。所以凡夫不懂氣脈,是正常的;而修定者能略知?dú)饷}的變化,卻是附帶的─不必在此多費(fèi)心思。

　　但關(guān)于氣脈的通調(diào)。我們從道聽(tīng)涂說(shuō)中,往往會(huì)有一種錯(cuò)誤的期待:以為打坐既能通調(diào)氣脈,則不管任督二脈、奇經(jīng)八脈、甚至中脈等,反正該通者,皆通矣!工作即可終止。但我還是說(shuō):除非你修行不再進(jìn)步,否則既身心是互相影響的;心若已提升,身云何不跟著產(chǎn)生現(xiàn)形呢?

　　所以古德雖說(shuō):菩薩百劫修相好。然佛的三十二相.八十種隨形好,是他刻意修出來(lái)的嗎?我想不是!又不是愛(ài)漂亮,為什么要刻意修相好呢?然而若照正法去修,既身心皆凈化已,形相自變得莊嚴(yán)相好。而且這種修為,應(yīng)是百尺竿頭、更進(jìn)一步,而沒(méi)有終結(jié)的時(shí)刻。故何止百劫修相好呢?

　　別業(yè)與共業(yè)

　　而業(yè),其實(shí)還有別業(yè)跟共業(yè)的差別。于是因于從過(guò)去到現(xiàn)在,既眾生的業(yè)不斷在變化;所以這個(gè)時(shí)代眾生的脈相,乃將與古人有少許的不同。或者如張三與李四,雖屬同一個(gè)時(shí)代;但因別業(yè)的差異,脈相還將有所不同。因此我們寧可不要相信,任何有關(guān)「導(dǎo)引氣脈」的修法;因?yàn)檫@被誤導(dǎo)的可能,總比受其惠者大得許多。

　　所以我雖也提及氣脈的變化,卻不得不再三強(qiáng)調(diào):告訴各位有關(guān)氣脈的變化,倒非要各位依樣畫(huà)葫蘆,按圖索驥去強(qiáng)求變化;其實(shí)不去管它,讓它自然變化,這反才是最高明的。因此在佛教的傳統(tǒng)上,包括原始佛教和中國(guó)禪宗,都不太奢言有關(guān)氣脈的問(wèn)題─因?yàn)楸娚�的身�?jiàn)很重,如果又講氣脈的問(wèn)題,恐將引起另一種誤導(dǎo)。

　　然這么多年來(lái),我歸納很多人所問(wèn)有關(guān)打坐的問(wèn)題,其實(shí)很多皆不過(guò)是氣脈通調(diào)過(guò)程,所顯現(xiàn)出的異象而已!因此如我們能對(duì)彼過(guò)程,有先前的了解。則才能用「平常心」去看待它,而更安心于坐。所謂「見(jiàn)怪不怪,其怪自敗」。否則,或自己胡思亂想,或因放不下而去找一些外道書(shū)來(lái)看。而那些書(shū)都會(huì)講得很絕然,于是最后必形成自我暗示的誤導(dǎo)。所以我似違背了禪宗的傳統(tǒng),而多談一些氣脈的形相。但重點(diǎn)乃不在告訴你,氣脈將有什么變化;而是若有任何變化,當(dāng)用平常心去看待它。

　　通塞與覺(jué)受

　　因此今天的主題「通塞與覺(jué)受」,即是講在打坐的過(guò)程中,因于氣脈的通塞變化,而將產(chǎn)生種種不同的覺(jué)受。然而我所謂的「通」,不是一通永通,既通了,就一切沒(méi)事。即使不說(shuō)氣脈,就像世間的道路亦然。其最初或只是羊腸小徑─也不能說(shuō)完全沒(méi)路,只是狹小.彎曲,又顛簸得很厲害。而后來(lái)文明進(jìn)化了,乃慢慢拓寬成大路,而名為「縣道」。如縣道還不夠?qū)挸?再拓寬成省道。而省道就是終結(jié)嗎?不見(jiàn)得。如我們經(jīng)濟(jì)上許可的話,會(huì)再提升以建高速公路。如此,道路的建設(shè)應(yīng)是永無(wú)終結(jié)的。

　　同理,氣脈也不是通了,就一切沒(méi)事。其將一通再通,而使愈來(lái)愈寬大,愈來(lái)愈平順。就像蘇花公路一樣,本來(lái)彎彎曲曲的,非常驚險(xiǎn);而現(xiàn)在漸把這些彎曲的部份,打直了;且單行道變成雙線道,雙線道變成四線道。這才使交通愈來(lái)愈通暢。所以氣脈的「由塞而通」,最初也非全然不通。如全然不通,就必麻木不仁,甚至早死翹翹了。而最后,也非全然地通。我們只是不斷去提升它而已!

　　于是在從塞而通的過(guò)程中,乃會(huì)產(chǎn)生種種身心的覺(jué)受。所以有覺(jué)受,是正常的;既不代表他有本領(lǐng),也非因方法的偏端而造成錯(cuò)覺(jué)。但是若能于覺(jué)受間,攝心內(nèi)斂,而專注于方法;這才是更高明的功夫。以上前言,且說(shuō)到此。故下面就來(lái)細(xì)述這些變化的過(guò)程:

　　呼吸的變化

　　首先講呼吸的變化。剛開(kāi)始上座時(shí),呼吸大致是比較粗重的。于是以粗重故,乃出入有聲而有所謂的風(fēng)相與喘相。但如上座已久,呼吸乃會(huì)變得比較微細(xì),甚至若有若無(wú)。而這種微細(xì)的呼吸,才是比較健康的。反呼吸很粗重的人,才是有病的。

　　這一點(diǎn)跟西醫(yī)的觀念很不一樣,西醫(yī)認(rèn)為要健康,便要多作深呼吸。而中醫(yī)或瑜伽的觀念:乃認(rèn)為氣愈細(xì),才愈代表他的健康。為什么呼吸會(huì)由粗而細(xì)呢?又因何氣愈細(xì),才愈代表他的健康呢?其實(shí)這牽涉到氣脈通塞的問(wèn)題。若脈愈通,則呼吸愈順?biāo)?故呼吸乃變得更微細(xì)。其次脈愈通者,呼吸亦將由短而長(zhǎng)─即每次呼吸所間隔的時(shí)間,將變得比較長(zhǎng)。最后呼吸亦將變得更深。

　　我們看小孩子的呼吸,乃可吸到小腹,而稱為「腹息」。然何以中年之后,呼吸就變得比較淺,而只能吸到胸部呢?因?yàn)槊}已漸漸雍塞。如年紀(jì)更大,連胸息也吸不到了,而變成「喉息」。于是以喉息故,呼吸就更粗,甚至?xí)��?故晚上睡覺(jué)也容易打鼾。如年紀(jì)更大,連喉息也不可能了,那就準(zhǔn)備死翹翹吧!而在打坐的過(guò)程里,因有助于養(yǎng)氣調(diào)脈,故能使原來(lái)不通的氣脈,慢慢疏通。故若安心禪坐,將使老年人由喉息變成胸息,中年人由胸息變成腹息。所以愈禪坐,人乃將愈年輕健康。

　　下面再講「胎息」,胎息就是以全身的毛細(xì)孔而呼吸。事實(shí)上,人本來(lái)就有毛細(xì)孔呼吸的,只是大部份人因所占比率非常小故,還以鼻息較為凸顯。而毛細(xì)孔的呼吸,之所以所占比率非常小,乃表示很多細(xì)微的脈已阻塞了。因此若于打坐的過(guò)程中,漸把全身較細(xì)微的脈慢慢疏通;則以毛細(xì)孔呼吸的比率將逐漸增加。于是鼻息,乃相對(duì)愈來(lái)愈細(xì),甚至若有若無(wú)。因此鼻息愈細(xì)者,即意謂著氣脈愈順暢、愈疏通。于是細(xì)而又細(xì),通而更通;最后毛細(xì)孔的呼吸乃能全取代鼻息,故鼻端即不再有息之進(jìn)出,此即所謂「胎息」也。

　　而胎息后,有所謂「龜息」─即可在短時(shí)間之內(nèi),不需再與外界有任何新陳代謝的現(xiàn)象。以上不管胸息、腹息、甚至胎息,都還必與外界的空氣,產(chǎn)生代謝的作用;而何以龜息可不需要呢?我的說(shuō)法是:因?yàn)檫@時(shí)新陳代謝的量非常地少,所以他已在體內(nèi)所積存的空氣,就可維持蠻久的時(shí)間,而不需要再呼吸。這種情況就像一只動(dòng)物要冬眠前,都得吃得胖胖的;因此冬眠時(shí),就全靠所積存的脂肪來(lái)維持生命力。而冬眠后,它必然瘦一點(diǎn);但沒(méi)關(guān)系,既從冬眠出來(lái)后,它就能繼續(xù)飲食。或者如太空船亦然,能在短時(shí)間內(nèi),自給自足。

　　同理,若一個(gè)人修定修得好,他全身的新陳代謝可減少到最低程度;因此能在一大段時(shí)間內(nèi),自給自足。因此有一種說(shuō)法:打坐,若入定太久,將使身體萎弱。從以上譬喻,這應(yīng)可以理解。但沒(méi)關(guān)系,只要一出定,他即能很快恢復(fù)。因此一個(gè)人能入定多久,就看他新陳代謝的量,能降到多低?好象數(shù)學(xué)公式,可以計(jì)算得出來(lái)的。因?yàn)檎�常的�?在他體內(nèi)所儲(chǔ)存的能量將消耗前,他就會(huì)自然出定。以上是講呼吸的變化。

　　酸痛麻

　　下面再講到酸痛麻的現(xiàn)象。我們往往有一種錯(cuò)誤的觀念:若酸痛麻,即表示身體有病態(tài)。然就我所知,痛等還是一種好現(xiàn)象。如剛才所說(shuō):若一個(gè)人氣脈竟完全不通,則唯麻木不仁也。而氣脈如開(kāi)始要由不通而轉(zhuǎn)為通,才會(huì)有酸痛麻的現(xiàn)象。

　　因?yàn)槊}何以不通呢?為那里有邪氣滯留!而現(xiàn)在若要通,即得先用正氣而把邪氣逼出來(lái)。于是在逼出來(lái)的過(guò)程里,為正邪交戰(zhàn),所以才會(huì)產(chǎn)生痛。其實(shí)身體任何部位的痛,大致都是正邪交戰(zhàn)的現(xiàn)象。比如受傷了,為什么會(huì)痛?因?yàn)槭軅�就�?huì)感染細(xì)菌,而我們的免疫系統(tǒng)─即正氣者,就有責(zé)任把細(xì)菌趕出去。于是在正邪交戰(zhàn)的過(guò)程里,就會(huì)痛。同樣生病了,為什么會(huì)痛?也為正邪交戰(zhàn)故。所以事實(shí)上,之所以「痛」,表示你還有正氣在。否則若正氣衰竭,必麻木不仁,甚至死翹翹也。因此這是另一個(gè)思考方向─痛乃表示:你還有本錢可以痛,還有正氣可以攻防。所以痛,其實(shí)是好現(xiàn)象。

　　因此在氣功上有所謂:氣攻病灶。什么叫病灶呢?就是生病或受傷的部位。有時(shí)候我們打坐,乃會(huì)覺(jué)得身體有些部位在痛;而且這些痛的地方,又經(jīng)常是你以前受傷或生病的部位。為什么未坐前不痛,而坐后反會(huì)痛呢?簡(jiǎn)單講:以前生病或受傷的部位,其實(shí)還未完全痊愈。所以或舊傷很容易復(fù)發(fā),或舊病乃經(jīng)常重患。從氣脈而言,也就為它的氣脈還沒(méi)完全疏通,故病根還在。然當(dāng)我們正氣不足時(shí),對(duì)這些未全通的部位─只要它還不致于妨害我們的生活,便只好睜一只眼、閉一只眼,因?yàn)槲覀冞�有其他事情待忙。

　　而當(dāng)我們打坐時(shí),因?yàn)榧炔蛔髌渌�的勞�?wù),尤其禪坐的姿勢(shì):盤(pán)腿、跏趺坐,手結(jié)印,舌頂上顎,皆有助于養(yǎng)足正氣也。于是當(dāng)正氣漸養(yǎng)足時(shí),就有能力來(lái)處理以前未善盡其責(zé)的工作。所以千萬(wàn)不要錯(cuò)以為:那病本已好了,而打坐卻使舊病復(fù)發(fā)。所以中醫(yī)上乃有一句話:通則不痛,痛則不通。痛是從不通到通,所常伴有的覺(jué)受。因此一個(gè)人若能安心忍耐,而把痛熬過(guò)去,病反將能得到完全的痊愈。所以在觀念上,先要認(rèn)定痛是好現(xiàn)象,才能更安心于熬痛的過(guò)程。

　　而其實(shí)每一個(gè)人都是有病的,只是病得嚴(yán)重不嚴(yán)重。如病得很嚴(yán)重,我們便得去看醫(yī)生,或在家休養(yǎng)。而若病得不嚴(yán)重,故還能繼續(xù)工作.生活,我們就以為它沒(méi)病了。其實(shí)你去檢查,還到處是病哩!如從氣脈來(lái)講,即有太多的部位不通。所以在打坐的過(guò)程里,這些不通的部位,將慢慢凸顯出來(lái)。因此我們既要禪坐,便得先有心理準(zhǔn)備才行:痛,是必然的過(guò)程。所以不必像很多人一直在問(wèn):我到那時(shí)候才能不痛?如果你這么期待它不痛,則因心理的矛盾,反會(huì)更痛苦而已!到那時(shí)候,能不痛呢?其實(shí)我也不知道!但是愈后來(lái)的痛,便愈含糊而沒(méi)有那么尖銳。因此在觀念上,首先得接受它。其次,在技巧上,我們也可用「觀痛」的方法,而使痛不致那么矛盾.尖銳。

　　觀待痛

　　由于一般人對(duì)于痛,都是厭惡與逃避的,所以事實(shí)上,痛的真相為何?他也搞不清楚,只是一再覺(jué)得它很恐怖而已!然很多自一廂情愿而想象其很可怕.很恐怖的對(duì)象,若下決心去看清楚后,則反將不恐怖矣!因此對(duì)于痛,我們何不換個(gè)心態(tài)─且來(lái)好好觀它,到底是什么回事?

　　對(duì)于觀痛,首先有「拉近地看」:我們且不要只含糊地說(shuō)「腿痛」,而要詳知是腿的那個(gè)部位痛,是腳踝痛?還是關(guān)節(jié)痛?若是腳踝,又是腳踝的那條筋.那塊肉在痛?這好象用顯微鏡去看,以將解剖得很仔細(xì)。于是當(dāng)專心看.仔細(xì)看時(shí),其已消除了對(duì)立矛盾。所以即使痛仍存在,卻只是痛,而不為苦。不苦者,為心理已沒(méi)有矛盾也。

　　其次,有「推遠(yuǎn)地觀」─即把痛盡可能客觀化。不要老是想:我痛.我痛。痛是它痛,是腿痛,是腿的腳踝痛;而非我痛。盡可能把身體、腿、腳踝,當(dāng)作另一個(gè)對(duì)象來(lái)看。于是雖能看得很清楚,但卻與我了不相關(guān)。

　　最后如果還是痛得受不了,我且建議:寧可換腿而非放腿。換腿就是本來(lái)乃盤(pán)右腿,現(xiàn)改換盤(pán)左腿。而不要痛到忍無(wú)可忍時(shí),便兩腳一踢,放腿下坐去也。因?yàn)榧认伦?就散氣矣─故當(dāng)然就不痛了。但若再上坐,又得重新養(yǎng)氣。事實(shí)上對(duì)于痛,能忍得愈久,對(duì)于脈的疏通便愈有效。故若能一次忍到不痛,這個(gè)關(guān)卡便已過(guò)了。因此即使很痛,也寧可換腿而不要放腿─還是繼續(xù)坐吧!

　　八觸

　　除了呼吸的變化,和酸、痛、麻的現(xiàn)象外。在《小止觀》另有所謂八觸─即痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑等。痛癢已如前述,至于冷暖、輕重等,有時(shí)乃覺(jué)得身體比較溫暖、比較清涼、比較輕快,或比較沉重。或呼吸的順暢,氣脈的通調(diào);或呼吸不順暢,氣脈不通調(diào)。甚至悶脹、搖動(dòng)。以上種種現(xiàn)象,對(duì)一個(gè)以打坐用功的人來(lái)講,真是家常便飯!但大致來(lái)講,這些現(xiàn)象都是脈從塞而通的過(guò)程中,所經(jīng)常有的現(xiàn)象。所以不必在這些現(xiàn)象中迷失了自己:或害怕了,而不敢再坐。或太舒服而執(zhí)著已。因此我還是一句話:以平常心而繼續(xù)坐。既知道這都是過(guò)程,就不必大驚小怪了。

　　氣脈的變化過(guò)程,大致是由表而里。以身體而言,身有骨、有筋、有肉、有皮;而且以皮肉為表,筋骨為里。故脈最初的通調(diào),大致是從表皮開(kāi)始的。而后繼續(xù)禪坐,才能由皮而肉、由肉到筋、從筋到骨,再由骨入髓。而氣在表脈時(shí),是比較沒(méi)有規(guī)則的─很容易隨觀念的參差或情緒的起伏,而起變化。但當(dāng)漸入筋.骨.髓后,才能愈來(lái)愈有規(guī)則,也愈來(lái)愈穩(wěn)定。

　　若表層的脈─即皮肉之脈,皆通調(diào)已;則會(huì)有「氣沉丹田」的覺(jué)受─氣從丹田出發(fā),循行一周而再回到丹田也。而此時(shí)的身體,也應(yīng)比原來(lái)更健康才是。

　　從正經(jīng)到奇經(jīng)

　　在中醫(yī)上乃講到:有「正經(jīng)和奇經(jīng)」的差別。正經(jīng)有十二脈,乃對(duì)應(yīng)于五臟六腑─若加上心包,則為六臟六腑。而奇經(jīng),古來(lái)且說(shuō)有八脈。然何謂正經(jīng)呢?依我的看法,循行于皮肉之脈者,為正經(jīng)。而深入骨髓之脈者,為奇經(jīng)。所以一個(gè)人在通調(diào)氣脈的過(guò)程中,應(yīng)是先通調(diào)正經(jīng),再疏理奇經(jīng)。故若正經(jīng)的十二脈,已調(diào)理好,才能氣沉丹田。而氣既沉丹田后,才能進(jìn)一步從皮肉入筋骨,而有奇經(jīng)八脈的變化。

　　對(duì)于奇經(jīng)的通調(diào),一般是從任督二脈開(kāi)始的。何謂任脈?乃指我們胸前的脈─即從下顎的廉泉穴,到喉嚨.胸前.腹下,直到丹田為止,皆是任脈也。而督脈者,乃背脊中央的脈─即從丹田,下繞過(guò)會(huì)陰,而直上脊椎,過(guò)頸部.上頭頂,而再下達(dá)鼻梁下的「人中穴」間,皆稱為督脈也。于是不管從背之督脈而上,到前之任脈而下;或從前之任脈而上,到背之督脈而下,皆能完成一個(gè)循環(huán)。而此即稱為「任督小周天」也。

　　男女有別

　　對(duì)于任督小周天,因男女有別,故反應(yīng)的次第略有不同。以任者,妊也,故與生育有關(guān)系。在中醫(yī)上謂:前面是陰,背后為陽(yáng);所以任脈是陰脈,而督脈是陽(yáng)脈。故有關(guān)奇經(jīng)脈相的變化,女眾乃從任脈開(kāi)始,而男眾則從督脈開(kāi)始。

　　故男眾者,乃從氣沉丹田后,再往下繞過(guò)會(huì)陰,而后再由尾椎,沿著脊柱,再慢慢往上直到頸部.頭頂,然后再?gòu)那懊嫦聛?lái),直到丹田。而女眾在氣沈丹田后,乃直接往上,故經(jīng)胸骨,肩胛,再轉(zhuǎn)往頭部。于是在完成小周天前,便有幾個(gè)特別難過(guò)的關(guān)卡。

　　督脈三關(guān)

　　首先我們講督脈三關(guān)。在督脈中有三個(gè)最難過(guò)的關(guān)卡,即尾閭、夾脊與玉枕。首先尾閭關(guān),就是在尾椎的地方。因?yàn)闅鈴牡ぬ?以下會(huì)陰,再上尾閭時(shí),卻碰到骨頭。所以尾閭這一關(guān),很不好過(guò)。若尾閭關(guān)不過(guò)的話,氣便只好下溢;故將在髂骨.大腿間亂竄,很不穩(wěn)定。

　　其次有夾脊關(guān),夾脊在什么部位呢?大致是兩邊肋骨最后交接的部位,亦即是中醫(yī)所謂「脊中」的穴位。如夾脊關(guān)不過(guò),則氣沿脊椎,只走到一半,便堵住了。于是以上半截氣不足故,便彎腰駝背。即使刻意用勁將它挺起來(lái),但不久,它又垮下去了!這乃必花很多時(shí)間才能過(guò)關(guān)的。而氣既過(guò)夾脊,則禪坐時(shí)不必刻意花力氣,上半身即能自然挺得很直,而不會(huì)不久又垮下來(lái)也。

　　最后者玉枕關(guān),玉枕就是我們睡覺(jué)靠枕頭的地方,也就是后腦的部位。于是因于玉枕關(guān)未過(guò),頭部氣不足,就會(huì)老是頹頭喪氣,甚至昏沉無(wú)記,不省人事。以上是督脈三關(guān)。

　　任脈三關(guān)

　　其次,再講任脈三關(guān),即鳩尾、大椎與玉枕。首先鳩尾關(guān)者,乃胸骨跟肋骨交接的地方。如果我們看解剖學(xué),此鳩尾的部位,乃像一把匕首,倒插入胸懷中。所以當(dāng)氣從丹田直上鳩尾時(shí),卻碰到了那像倒插匕首的骨頭,于是胸中悶痛.郁卒得很。很多女眾都將碰到這樣的問(wèn)題,而且這胸悶,不是只悶幾個(gè)小時(shí)、幾天而已!有時(shí)候要悶上幾個(gè)月、半年,甚至一年。你若去看醫(yī)生,他也能診出很多病來(lái);但就是怎么醫(yī),也治不好。原因無(wú)它,解鈴還歸系鈴人,既是禪坐惹起的癥狀,還歸禪坐去調(diào)理。所以還是安心忍耐,繼續(xù)坐吧!

　　其次有大椎關(guān)。據(jù)我所知,女眾氣從胸前上后,非直接更上頭頂,而是將由鎖骨而轉(zhuǎn)到背后的肩胛骨,再由肩胛而入脊椎。然后才由脊椎而上升至頸部.頭部。于是在脊椎與后頸的交接處,乃有一個(gè)突出的椎骨,中醫(yī)曰:大椎穴。而大椎也是蠻難過(guò)的一關(guān),于是為大椎不過(guò),故肩膀老覺(jué)得吃緊.沉重。而大椎之后,即再上玉枕關(guān)和頭部。這是任脈三關(guān)。

　　頭部反應(yīng)之一

　　于是不管男眾.女眾,都得經(jīng)過(guò)玉枕這一關(guān)。而在未上玉枕之前,氣多積在肩部及頸部。由于氣不能上頭部故,就會(huì)產(chǎn)生昏沉跟健忘的現(xiàn)象。而昏沉者,更將昏沉到連自己都不知覺(jué)的地步;于是上座未久,便已彎腰駝背.垂頭喪氣。根本用不上方法。

　　且在平常生活中,還頗健忘。很多事情一下子就忘掉了,不刻意記的,一定記不起來(lái);雖刻意記的,還經(jīng)常缺三漏四。所以有時(shí)候,我們不免懷疑:修行不是當(dāng)愈修愈有智慧嗎?怎么會(huì)變成這個(gè)樣子。其實(shí)不必狐疑,因?yàn)檫@只是青黃不接的過(guò)程而已;若氣順暢了,便能變得更聰明些。

　　如一個(gè)人的氣,終于能過(guò)玉枕關(guān)而上升至頭部,則是否就「柳暗花明又一村」了呢?不!我們的頭脈非常復(fù)雜,故還不是上得去,就能下得來(lái)的。于是以上得去、下不來(lái),氣積在頭部故,就會(huì)產(chǎn)生失眠的現(xiàn)象和瞋慢的心理。

　　此之失眠者,即晚上妄想雜念特別多而睡不著覺(jué),有如喝茶后失眠一般�？墒请m睡不著覺(jué),第二天的精神還是非常好。所以若晚上睡不著覺(jué)者,可能為氣下不來(lái)故。于是可以禪坐,而使氣下來(lái)就能睡著也。

　　氣積頭部,為什么瞋慢心會(huì)特別重呢?因一個(gè)人如生氣的話,則以氣往上沖故,會(huì)臉紅脖子粗。反之,如氣積頭部,也將使瞋心比較重。所以有些修禪的人,似瞋心很重;其實(shí)這也是過(guò)程而已!而同樣對(duì)慢心重的人,我們常說(shuō)他:眼睛長(zhǎng)在頭頂上。其實(shí)不是眼睛長(zhǎng)在頭頂上,而是為氣積頭部故,所以慢心會(huì)比平常重。

　　頭部反應(yīng)之二

　　以頭部的氣,其從腦后至面前,還有許多關(guān)卡。故于過(guò)程中,乃將有許多異于平常的覺(jué)受:如頭頂不通,會(huì)覺(jué)得頭很悶緊,悶得像孫悟空戴著金箍咒一般。氣若要通過(guò)眉心,而眉心又不開(kāi),乃覺(jué)得那里像掛上鉛錘一般沉重。如氣滯留耳部,會(huì)有耳鳴.失聰?shù)默F(xiàn)象;或者因氣流竄,則會(huì)產(chǎn)生幻聽(tīng)。同理,如氣滯留眼部,則眼球內(nèi)的血絲,會(huì)比較紅,好象瘀血一般。甚至在此期間,每朝醒過(guò)來(lái),都將發(fā)覺(jué)眼屎比平常多。如因氣流竄,則會(huì)產(chǎn)生幻視。

　　如氣已到達(dá)鼻端,故上段通了,而下段未通;則鼻涕將流個(gè)不停。除非你繼續(xù)坐,坐到下段也通了,這鼻涕便倏然而止!否則,可能整天都在流,真恨不得拿個(gè)塞子塞住算了。同樣氣將通過(guò)牙齒時(shí),乃覺(jué)得牙齦好象發(fā)炎了。而氣將通過(guò)舌頭前,乃會(huì)覺(jué)得舌頭頗為僵化,故連講話都不太流利。

　　所以這些異態(tài),不知者將以為是病態(tài),其實(shí)乃常態(tài)而已。因?yàn)閺膩?lái)就沒(méi)有一個(gè)氣脈完全疏通的人。因此打坐會(huì)著魔嗎?其實(shí)也只是一般的過(guò)程而已!或者如俗謂的「走火入魔」,何謂「走火」呢?其實(shí)乃為氣走岔,而入旁道去了。而氣為何又會(huì)走岔?其實(shí)也為觀念的偏端而誤導(dǎo)它,它才會(huì)走岔的。

　　大周天

　　于是如一個(gè)人,或從督脈到任脈,或從任脈到督脈,已反復(fù)通了好幾回。這在道家上有一個(gè)專有名詞,曰「倒河車」。而經(jīng)倒河車者,任督二脈的疏浚工作,才大致告一段落。這時(shí)候即謂:已完成小周天也。

　　如一個(gè)人已完成小周天了,則會(huì)往手腳的脈,去繼續(xù)疏通。這更循行于手腳的脈,在道家稱為「大周天」。因此俗謂的奇經(jīng)八脈,若任督,乃唯指小周天。至于其他如陽(yáng)蹺、陰蹺、陽(yáng)維、陰維等脈,便與大周天有關(guān)系。當(dāng)然詳細(xì)的脈相變化,還很多很多;但卻不是我今天所要講的重點(diǎn),而這些對(duì)各位的用功,也不相干。故各位只要掌握一個(gè)大原則:就是有任何異象,唯不管它、繼續(xù)坐。即能「山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村」。反之,若把脈相講得太詳細(xì)了,或?qū)⒂凶晕野凳镜恼`導(dǎo)。

　　氣之偏頗

　　相信各位聽(tīng)到這里,應(yīng)大致可以了解:因于通調(diào)氣脈的過(guò)程,所以氣在身中的分布,便不是很均勻而是有某些的偏端。因?yàn)闅饷}的疏通,通常不會(huì)左右開(kāi)弓而同時(shí)進(jìn)行�？赡苁菑淖筮呴_(kāi)始,而待左邊疏通了,再通右邊。所以有時(shí)候,我們見(jiàn)某些人打坐身體總是傾一邊。如為之矯正后,過(guò)一段時(shí)間乃發(fā)覺(jué)他又傾過(guò)去了。然過(guò)更久后,卻可能正直了,甚或已偏向另一邊。同樣氣如為了疏通頭部,這時(shí)大致是偏上的;如為了疏通任脈,乃偏前也。因此除非脈完全通了,氣才會(huì)上下、左右完全平衡,否則多半是在偏端的狀態(tài)中。

　　然因于氣脈的偏端,也會(huì)連帶產(chǎn)生心態(tài)的偏端。首先若偏下者,多貪卑。氣從下沉丹田到打通尾閭關(guān)之前,大致是偏下的。而貪者,甚至包括色欲、淫欲。反之,氣若積聚頭頂,乃偏上而瞋慢。又偏前為陰柔,偏后乃陽(yáng)剛。甚至偏左偏右,都會(huì)有不同的心理相狀。

　　因此如我們打坐時(shí),乃發(fā)覺(jué):當(dāng)下的妄念中,乃多貪欲。這時(shí)你不用緊張,更不必慚愧。只繼續(xù)坐,便能讓它物極必反,而轉(zhuǎn)向上。于是剛才還蠢蠢欲動(dòng)的妄念,乃如春夢(mèng)了無(wú)痕。所以很多時(shí)候,于打坐間竟現(xiàn)起未曾有的妄念,這大致是跟當(dāng)時(shí)氣脈的偏端有關(guān)系。

　　當(dāng)然未必每個(gè)人皆能對(duì)自己的氣脈,這么敏感─事實(shí)上,也不需要。可是還得對(duì)自己心態(tài)的偏端,很敏感。否則或?qū)㈦S著這偏端的心態(tài)而去造業(yè)。于是舊業(yè)未消除,新業(yè)又造作了;奈何愈修行,反愈退步呢?

　　業(yè)障現(xiàn)前

　　但我們也不要為害怕偏端、造業(yè),而不敢打坐。因?yàn)槭聦?shí)上,眾生總是在造業(yè)的。然在不修行時(shí),業(yè)障還不顯現(xiàn);反道是愈精進(jìn)修行,業(yè)障才愈現(xiàn)行得厲害。所以一個(gè)有正知見(jiàn)的行者,不是求業(yè)障不現(xiàn)前;而是期業(yè)障早日現(xiàn)前,而能用正知見(jiàn)去對(duì)治.消除。

　　何以謂:修行要有善知識(shí)指導(dǎo)?其實(shí)如就方法而言,倒未必有什么離奇。而離奇的是:眾生竟有這么多古怪的業(yè)障。于是在業(yè)障現(xiàn)前時(shí),若自己未能察知,或雖察知而作不了主!這時(shí)便需要善知識(shí)的棒喝。故善知識(shí)者,不是常給他甘露灌頂或甜頭吃;而是在逆境現(xiàn)前時(shí),能幫他回向到正道而已。

　　所以有善知識(shí)依靠,當(dāng)然最好。否則應(yīng)參加共修,期以大眾的力量,互相提攜.照顧,庶幾能于菩提道中,走得更安穩(wěn)。否則,一個(gè)人孤軍奮斗;除非知見(jiàn)非常穩(wěn)固,也除非對(duì)自己的心態(tài)非常敏感。不然或業(yè)障現(xiàn)前,自己還不知道。于是乃為修行,而造更重的業(yè)。

　　其實(shí),世間相本來(lái)如此。如曰:不入虎穴,焉得虎子�；蛑^:天下沒(méi)有白吃的午餐。為了成就更大的圓滿,乃必付出更多的代價(jià)與風(fēng)險(xiǎn)。所以不修行,業(yè)障還不現(xiàn)前;反是愈修行,業(yè)障愈現(xiàn)前得快。

　　比丘常帶三分病

　　所以這觀念,乃與凈土宗者大不相同。以凈土行者多認(rèn)為:既學(xué)佛后,當(dāng)?shù)梅鹌兴_的感應(yīng),而事事吉祥安樂(lè)�？墒羌词褂谑率氯缫獾漠�(dāng)下,你的業(yè)障卻未必消已。因此吉祥安樂(lè).事事如意,反將造成錯(cuò)覺(jué)。

　　然我的意思,也非業(yè)障乃有一固定的量─就像我欠別人三十萬(wàn)錢,故得一分分去還;而還到最后全還清了,才消除業(yè)障。因?yàn)闃I(yè)障的消除,還得靠正知見(jiàn)去轉(zhuǎn)化的。這就像一個(gè)人生病了,不是病久了,自能痊愈;而是要靠醫(yī)藥調(diào)理,病才會(huì)好。同理,業(yè)也不是現(xiàn)行過(guò),即可消;而是要用正知見(jiàn)和修行去調(diào)伏,業(yè)才會(huì)消。因此我們當(dāng)反希望,于正知見(jiàn)還分明時(shí),于還受善知識(shí)保護(hù)時(shí),業(yè)障早現(xiàn)行而能有效地去對(duì)治調(diào)伏。

　　因此俗謂:比丘常帶三分病。而這病,不只是身體的病,也包括心理的病.業(yè)障的病。比丘乃為精進(jìn)修行故,才使業(yè)障現(xiàn)前。所以我們不必疑惑:怎么愈修行,愈不成樣子了呢?有人說(shuō):何以比丘常帶三分病?乃替眾生挑業(yè)障也。其實(shí),連自己的業(yè)障都還挑不起,怎有能力替別人挑業(yè)障呢?

　　但是我還得聲明:是三分病,而不是七分或八分。三分表示雖有,但還不至于嚴(yán)重。故即使身體有些不順?biāo)?還是可以照常生活.修行的。而不是身體有些異樣,就急著去看醫(yī)生;如你真的這么嬌生慣養(yǎng),就一輩子看不完了。在佛教界中很奇怪,許多出家眾特別愛(ài)看病;常自看病還不夠,還要呼朋招伴,儼然像個(gè)看病團(tuán)。他們?yōu)榫�進(jìn)修行故,而使病障現(xiàn)前嗎?誰(shuí)知道!但是觀念不清楚,必是看病的主要原因。

　　要知道,生小病是正常的。而你如果不管它.繼續(xù)坐;則雖這個(gè)病消逝了,卻又愆生另一種病─因?yàn)闃I(yè)障不斷現(xiàn)行,故始終有身心不調(diào)適的地方。但再怎么不調(diào)適,也不過(guò)是三分病而已!同理,若是心理的偏端,當(dāng)也只是三分,而非七分或八分。所以當(dāng)還能自我節(jié)制,而不致于造業(yè)生隙才是。

　　各位知道:我是很少看病的,但我天天就那么舒服嗎?不見(jiàn)得!但是我有自知之明。所以如碰到不舒服了,我的原則就是繼續(xù)坐。坐到這一關(guān)過(guò)了,再等下一關(guān)。而沒(méi)有其他的絕竅。所以雖「比丘常帶三分病」,但如前所謂:一切酸痛麻,其實(shí)都是好現(xiàn)象。故能從正知中,安忍以過(guò)。

　　逆增上緣

　　所以對(duì)于禪坐的過(guò)程,我乃要強(qiáng)調(diào):不以覺(jué)受論功夫。很多人往往會(huì)有一個(gè)錯(cuò)覺(jué):以為若禪坐有進(jìn)步,當(dāng)愈坐愈舒服,而時(shí)時(shí)刻刻法喜充滿。其實(shí)如果一切順?biāo)?倒意謂著你沒(méi)有進(jìn)步。因?yàn)榧扔霉?一定會(huì)把舊的業(yè)障挑出來(lái)。而既業(yè)障已挑出來(lái),就會(huì)產(chǎn)生一些身心不順?biāo)斓默F(xiàn)象。故不順?biāo)?卻非代表我們退步了。

　　所以既不要以為覺(jué)受壞了,就是退步;也不要以為覺(jué)受好了,就一定是進(jìn)步。或問(wèn):既不能以覺(jué)受論功夫,那我們當(dāng)怎么辦?很簡(jiǎn)單,唯繼續(xù)用方法,直到入定也。其實(shí)本來(lái)就不用搞清楚,我到底是進(jìn)步,還是退步?因?yàn)椤腹Σ惶凭琛孤?只要如法用功,自然水到渠成。

　　而有時(shí)候,雖覺(jué)受愈壞,愈反是轉(zhuǎn)機(jī)的關(guān)鍵。就以痛來(lái)說(shuō),如剛開(kāi)始只是悶痛,還不算真痛。而到最后,竟像拿著針、用著錐在那兒反復(fù)沖刺。這痛已逼上極點(diǎn)了,然就因逼上極點(diǎn),才得為轉(zhuǎn)機(jī)處。因?yàn)槟馨具^(guò)此點(diǎn),脈就能漸通矣!

　　因此愈是困逆處,反愈需要堅(jiān)持。若心煩而不想坐,即更要坐。若痛至不能忍受時(shí),還更需忍耐。因?yàn)槿粜扌心苋缙诖�中那么順�(biāo)?則大家必早就成佛了。所以在愈困逆處,還得靠我們的信心和毅力,才能堅(jiān)持下去。

　　著魔

　　最后我們?cè)賮?lái)回顧「著魔是什么?」雖論典上曰:魔有煩惱魔、天魔、死魔、五蘊(yùn)魔。然對(duì)很多初學(xué)者而言,天魔還看不上眼,懶得找你哩!故魔還非天魔。至于死魔,當(dāng)還未至。故所著的魔者,且非外在的魔,而是身心本有的業(yè)障。所以你用不著去急著翻《楞嚴(yán)經(jīng)》,看有什么天魔?倒是當(dāng)時(shí)時(shí)的自我檢點(diǎn):正知見(jiàn)是什么?而我當(dāng)下的身心狀況又為何?

　　以心有執(zhí)著,故才成魔;所以曰「著」魔。因此我們乃不需要去辨明:什么境界是魔?什么境界是佛?其實(shí)任何境界,都可能是魔,也可能是佛。但看你的心態(tài)著不著迷。

　　那著不著又是從何而起的呢?從我們的欲:有欲才有著,無(wú)欲則無(wú)著。在佛法上有一種說(shuō)法,但很多人卻沒(méi)有注意到:天魔乃住在欲界的最高天,名曰「他化自在天」。此即隱喻:若還在欲界,還有欲望,即逃不出天魔的掌中。因此降魔者,不是去降外在魔,而是伏內(nèi)在的欲。能內(nèi)無(wú)欲,即外無(wú)魔。因此初禪以上,即能不受魔的干擾。

　　小結(jié)

　　修定講到這里,我們且作個(gè)小結(jié):雖身心是互相緣起的,故必有身體的變化和氣脈的通調(diào)。但對(duì)真學(xué)佛者,尤其是學(xué)禪的人,當(dāng)確切把握「心為本,身為標(biāo)」的原則而來(lái)修行。我們要從調(diào)心中去調(diào)身,而不要從調(diào)身里去調(diào)心。相信大家都聽(tīng)過(guò),打牛跟打車的比喻:如車子不行,你是當(dāng)打牛,還是打車呢?當(dāng)打牛才是!

　　雖道家常批評(píng)佛教:只修性而不修命。其實(shí)既性命是互相緣起的,則修性就等于修命。就像剛才所講:菩薩何需刻意去修相好莊嚴(yán)呢?因只要把心修好,即自能相好莊嚴(yán)。同樣對(duì)一個(gè)修定者而言,雖不著意于氣脈;但只尊照調(diào)心的原則去修行,即自能調(diào)脈也。

　　除非身脈的障礙太大了,以致防礙了修心的主題;這時(shí)才需要用一些特殊的方便,來(lái)調(diào)身脈。這在中國(guó)禪宗講的很少,反是道家和密宗,講得較多。但即使不知道,也不為過(guò)。因?yàn)樵陉P(guān)鍵時(shí)刻:最重要的還是靠信心和毅力,才能否極泰來(lái)。所以我即使也知道一些道家或密宗的修法,但還從來(lái)不用。好!今天有關(guān)修定調(diào)脈的部份,且講到此!下次再講修觀、證慧的問(wèn)題。