破繭而出 于末法時(shí)代應(yīng)有的警覺(jué)

　　于末法時(shí)代應(yīng)有的警覺(jué)

　　果煜法師講于馬來(lái)西亞佛學(xué)院 / 釋普翔整理

　　從正法到末法

　　末法的定義

　　定義之二

　　二障

　　末法的現(xiàn)象

　　末法的心態(tài)

　　對(duì)治

　　警覺(jué)

　　從正法到末法

　　記得,在初學(xué)佛時(shí),雖然從某些佛學(xué)概論上,即已知道佛教可分正法時(shí)期、像法時(shí)期跟末法時(shí)期。但因?qū)Ρ诉�沒(méi)有較切身的體認(rèn)故,所以我還不覺(jué)得這個(gè)時(shí)代是末法時(shí)代。

　　尤其在接觸中觀思想時(shí)。中觀思想對(duì)我個(gè)人的影響實(shí)非常的大─我今天之所以能出家,其實(shí)是源于受中觀思想的影響故。說(shuō)實(shí)話,以我的個(gè)性,想用一般的宗教情操來(lái)感動(dòng)我出家,還不是那么容易的事。但因于我對(duì)中觀的理解,深感覺(jué)到如古人所說(shuō)的「朝聞道,夕死可矣」的感受,所以才能提起我出家的意愿─以弘揚(yáng)中觀思想為己任。于是因于對(duì)中觀的體認(rèn),我乃更不覺(jué)得現(xiàn)在是末法時(shí)代。因?yàn)橹杏^所說(shuō)的法,即是正法也。

　　我因中觀的啟發(fā)而決定出家后,即到農(nóng)禪寺跟隨我?guī)煾复蚨U七。而在禪堂用功時(shí),我也肯定禪法絕是正法;尤其在禪修有點(diǎn)體驗(yàn)后,我更肯定:此還是在正法的時(shí)代里。

　　所以雖經(jīng)論上,多謂此為末法時(shí)代,但我猶不覺(jué)得。為什么呢?因?yàn)槿粢詡�(gè)人用功而言,只要你根據(jù)正確的知見(jiàn)、方法去修行,即無(wú)所謂末法時(shí)代。

　　一直到我住山期滿后,因看到整個(gè)佛教界及眾生界的種種亂像,我才慢慢感觸到這個(gè)時(shí)代真是末法時(shí)代。從表象上看,臺(tái)灣佛教好象發(fā)展得很快,既信眾多,又活動(dòng)頻�？墒菑膶�(shí)修的角度來(lái)著眼,我覺(jué)得根本未曾落實(shí)過(guò)。尤其很多時(shí)候,都只在人潮里鉆動(dòng)、作秀、賣俏、耍寶。因此看得越多,越覺(jué)得這個(gè)時(shí)代的病越重。我相信各位如也關(guān)切到整個(gè)佛教界的目前狀況,必也會(huì)有類似的感慨。

　　有人說(shuō):二十一世紀(jì)將是宗教狂熱的時(shí)代。但如果已到狂熱的地步,便絕不是正法。以正法雖可讓我們精進(jìn)、安定,但絕不至于狂熱的地步。所以我今天所稱的末法時(shí)代,不是以時(shí)間先后而論的─如經(jīng)論上所說(shuō)在正法一千年、像法一千年后,應(yīng)是末法時(shí)代。而是從社會(huì)的現(xiàn)象,尤其是眾生的心態(tài),來(lái)確認(rèn)此是否末法時(shí)代?所以下面,我且定義:「何謂末法時(shí)代?」

　　末法的定義

　　首先「末」者,猶如枝末。像一棵樹(shù),是從根部延伸到枝干,再繁衍于末梢。所以當(dāng)枝末愈分叉越繁多時(shí),便離根本也就越遠(yuǎn)。所以當(dāng)佛教愈傳愈久,愈傳愈廣時(shí),分歧的派別就會(huì)越來(lái)越多。尤其很多思想或修行法門,皆已慢慢趨入偏端或枝末去矣。有時(shí)候,支派間的差異,其實(shí)還微不足道;但很多人卻寧愛(ài)在這些枝末上計(jì)長(zhǎng)較短、鉆牛角尖,而尋不著正法。

　　事實(shí)上,我們?nèi)缬弥杏^的思想、用禪的理念,甚至用《阿含經(jīng)》的經(jīng)義來(lái)看,佛法原是非常直接、簡(jiǎn)單、明了的;而不像現(xiàn)代人所認(rèn)定的:猶如天羅地網(wǎng)一般,或者根本進(jìn)不去,或者進(jìn)去之后,便浩瀚如海而不辨東西。為什么正法應(yīng)是非常簡(jiǎn)單、明了的呢?因?yàn)榧柔屽饶材岱鹗窃?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提樹(shù)下頓悟成佛的;而頓悟者,即使從開(kāi)始出家、雪山修行,到誓愿于菩提樹(shù)下,過(guò)程可以蠻繁復(fù)的。但于剎那間所悟的哲理,絕不當(dāng)那么復(fù)雜才是。

　　頓悟不是像哲學(xué)家,每天想、每天想才慢慢把架構(gòu)鋪演出來(lái)。故如康德哲學(xué)或黑格爾哲學(xué),真的很復(fù)雜(但復(fù)雜,不等于正確或高明。)而頓悟卻只在一念之間,便完全凸顯出來(lái)。佛陀之所以說(shuō)法四十九年,其實(shí)也只為把從頓悟而有的理念或體驗(yàn),用不同的角度、言說(shuō)、方便,來(lái)開(kāi)示給眾生知了,以便尋序悟入佛道。所以修學(xué)佛法,其也只是為契入佛陀在菩提樹(shù)下所頓悟的那一念而已!

　　但佛教何以會(huì)變成目前這么龐雜?所謂三藏十二部經(jīng),甚至十八部派等。我認(rèn)為乃源于:

　　一、依語(yǔ)不依義:既四十九年說(shuō)法,乃用各式各樣的言語(yǔ)或角度去切入的;故很多人只聽(tīng)到借用的表象語(yǔ)言,而沒(méi)辦法契入佛陀所要昭示的理念。所以如從所欲昭示的義理去看,應(yīng)是很單純的;反之,從所借用的語(yǔ)言表象來(lái)看,就必非常龐雜。

　　二、見(jiàn)指不見(jiàn)月:這是禪宗常用的比喻。在菩提樹(shù)下所頓悟的理念,乃喻為天上的明月。而所借用的表象語(yǔ)言,乃如標(biāo)示的指頭。故如能順指頭所示而尋得明月,則只單純一明月而已!反之,卻于指頭上論功夫的話,那豈能不復(fù)雜─對(duì)東邊的人,向西邊指;在南邊的人,向北邊指;甚至指頭,還有粗細(xì)、長(zhǎng)短、剛?cè)嶂畡e。

　　故從指月的比喻,我常說(shuō)一個(gè)人在修學(xué)的過(guò)程里有沒(méi)有進(jìn)步,但看是否能把我們最初對(duì)佛教,那種既渺茫又龐雜的印象,愈理輪廓越清楚,或愈修也距離愈來(lái)愈近也。

　　可是事實(shí)上,很多人就是沒(méi)辦法?因?yàn)樗麄兌贾豢粗割^而不看月亮。于是從指頭去看,佛教就有經(jīng)律論三藏,有十二部經(jīng),有十八部派等。

　　這十八部派還只是印度的支派。其到中國(guó)之后,又有所謂的十宗。而十大宗派里,在禪宗底下又仍再分臨濟(jì)、曹洞等五支。所以事實(shí)上,宗派都只有增無(wú)減,越分越多。而在未來(lái)里,將會(huì)有更多的教派,如草木蔚起。所以如一修學(xué)者,只在枝末的教派里鉆研求進(jìn),便絕看不到原始佛教的真面目。

　　以上謂末法,如樹(shù)木從本到末,是第一種定義。其次:

　　定義之二

　　「末」即末流,像河流一樣,從最初的源頭慢慢流到中流,最后趨向于末流。相信各位皆知:河流的上、中、下游,景觀完全不一樣。在河川上流時(shí),雖水量較小,可是卻清純而有沖力;故能形成瀑布、峽谷、幽潭、回漩等。清純而有沖力,乃比喻動(dòng)機(jī)單純而道心堅(jiān)固也。

　　而待河川漸至中流或下流后,因既有其他支流的混雜,且為中流、下流都是人口較密集之地,由是污染乃會(huì)更嚴(yán)重。故中流、下流,雖水量增多,但含污納垢。又河川在中流、下流后,因河床趨向于平緩,故也不可能像上流一般沖擊有力。這乃比喻佛法傳至中流、下流的時(shí)代后,雖信佛的人與日俱增;但動(dòng)機(jī)卻已不那么單純了,尤其道心更不比從前堅(jiān)固。

　　在原始佛教─如《阿含經(jīng)》或《廣律》中,即可知最初跟釋迦牟尼佛出家的弟子,乃以出世解脫為唯一目標(biāo);故動(dòng)機(jī)非常單純,就如上流的水一樣清純而甘美。而待僧團(tuán)日漸發(fā)展后,就有很多人乃為「慕名」而來(lái)。尤其當(dāng)僧團(tuán)又因有國(guó)王、將相等的大力護(hù)持,所以供養(yǎng)也越來(lái)越豐盛了。于是遂使很多人加入僧團(tuán)的動(dòng)機(jī)已不如當(dāng)初的清純。

　　所以在律典上,曾討論過(guò)這樣的問(wèn)題:「為什么佛陀最初還未制戒時(shí),成道證果的人反比較多;而當(dāng)戒越制越完備后,卻反使成道、證果的人比較少?」其實(shí)乃為后期的僧團(tuán),已非當(dāng)初那么清純爾。

　　尤其大乘經(jīng)典上更說(shuō):「先以欲鉤之,后令入佛道」。故初入道的動(dòng)機(jī)已非為法而來(lái)也,而是為貪欲、瞋欲,或其他世間的欲。因此以「先以欲鉤之,后令入佛道」的方便,而吸引眾多人到佛教團(tuán)體里,表面上聲勢(shì)是壯大了,可是實(shí)際上品質(zhì)卻降低了。這就像下流的河川,雖水量很大,但已含污納垢,且趨于疲憊。

　　二障

　　從前面所講末法的定義里,即寓有兩種障:一、因「依語(yǔ)不依義,見(jiàn)指不見(jiàn)月」而參不透真正的佛法,所以由于理路不明而有文字障。二、既動(dòng)機(jī)不純而含污納垢故,即有煩惱障。于是既有文字障,又有煩惱障,那修學(xué)佛法,就難以成就了。

　　末法的現(xiàn)象

　　下面我們就以目前所已看到的一些現(xiàn)象,來(lái)說(shuō)明何為末法時(shí)代?修學(xué)佛法常說(shuō)有四個(gè)次第:信解行證,因此我也從信解行證的角度來(lái)說(shuō)明末法現(xiàn)象:

　　信

　　首先講信,很多人之所以皈依三寶,乃為尊重信賴佛法僧故也。但很多時(shí)候,此「僧」的「眾」,乃非出家眾,而是群眾。這也就說(shuō)目前很多人之所以學(xué)佛,只為流行或時(shí)髦爾;所以為了流行,你不學(xué)還不行哩!于是很多佛教團(tuán)體也趁機(jī)搞群眾運(yùn)動(dòng)。那群眾在那里呢?在馬來(lái)西亞的這么多人中,你真知道每個(gè)人在想什么嗎?當(dāng)然不可能。故所謂的群眾,乃多是從媒體而得有的印象。

　　故如報(bào)紙或電視每天都這樣報(bào)導(dǎo)的話,你便以為現(xiàn)在人大概都這么想的吧!所以群眾在那里呢?乃掌握在媒體的手中。因此當(dāng)媒體開(kāi)始以佛教為對(duì)象而大加抄作的話,便有一大群盲從的羔羊來(lái)學(xué)佛了。

　　可是這些人真的信佛了嗎?我看是湊熱鬧的成份比較多啦!所以這些人與其說(shuō)信,不如說(shuō)不信呢--風(fēng)吹兩邊倒。在臺(tái)灣發(fā)生過(guò)一連串的宗教事件前,每個(gè)人都以手上戴念珠為時(shí)髦,也口口聲聲說(shuō)他是學(xué)佛的,打坐參禪的,看起來(lái)好象滿街都是佛教徒�？墒侵信_(tái)事件一發(fā)生之后,很多人念珠都藏起來(lái)了,也不敢再向人眩耀他是佛教徒。

　　我聽(tīng)說(shuō)某佛教團(tuán)體有例行的法會(huì),在事件未發(fā)生前,參加人數(shù)約一萬(wàn)左右;而發(fā)生后呢?乃不到五百也。各位想想,這比例差多少啊?所以我才說(shuō):信是表像,不信才是實(shí)質(zhì)哩!如果硬說(shuō)他有信,則信的只是群眾和媒體也。

　　故如明天媒體要掀你底牌的話,就趕快逃之夭夭。我相信很多佛教團(tuán)體,還習(xí)尚用媒體的運(yùn)作方式,來(lái)爭(zhēng)取更多的信徒�？墒菍�(shí)際上,這倒充滿了危機(jī)。

　　解

　　這句話也算蠻刻薄的,解非義解、理解,而是肢解也。本來(lái)透過(guò)佛典上的文句、名相,乃為了解佛教的義理。也許最初我們只能理得一小部份;然后再?gòu)男〔糠�、小部份去慢慢歸納,而得最究竟最圓滿的結(jié)論,故稱為「一切智」。

　　而現(xiàn)代人卻崇尚「肢解」的技巧,就是把很多名相剖析再剖析,注解再注解,非把名相肢解得支離破碎不可�，F(xiàn)所謂的學(xué)術(shù)研究,往往只在名相、文獻(xiàn)里鉆;若能鉆出一些名堂,即能成為一家之言。但他們對(duì)佛法真理解了嗎?我想不見(jiàn)得啊!尤其在進(jìn)入資訊時(shí)代后,我相信各位如用電腦者都知道。佛教將來(lái)必將《大藏經(jīng)》收錄在光碟里,而既入光碟后,要搜尋、要復(fù)制、要剪貼,皆再方便不過(guò)了。以前我們還譏諷某些人寫書,是用剪刀、漿糊去拼湊的;而現(xiàn)在更可從電腦里滑鼠一拉就完了!故一下子就可寫一本書了。

　　但是寫完之后,你問(wèn)他:真懂了嗎?見(jiàn)木不見(jiàn)林也。雖然我個(gè)人也在用電腦,但我蠻了解電腦對(duì)修學(xué)的負(fù)面作用─雖能收集到成堆的資料,而會(huì)不到佛法的真理。

　　下面我且舉例說(shuō)明一般人如何肢解名相。比如說(shuō)《心經(jīng)》:『觀自在菩薩行般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！徽嬲�的重點(diǎn)其實(shí)應(yīng)在「度一切苦厄」。然何以能「度一切苦厄」呢?因「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」也。

　　可是很多人往往只把五蘊(yùn)的名相,解釋得非常詳盡,說(shuō)色有形色、顏色、表色;而顏色又有青黃皂白,甚至再加上現(xiàn)在的光學(xué),什么振幅、波形、頻率之類,反正可用很多知識(shí)來(lái)解釋色的存在與變化。受想行識(shí)等,也都類似。所以光要把有關(guān)五蘊(yùn)的知識(shí)收編起來(lái),便可寫一本書矣!

　　可是釋迦牟尼佛之所以「借用」五蘊(yùn)的名相者,乃為告訴我們既色身是空的,也心識(shí)是假的。故重點(diǎn)只在空幻,而非五蘊(yùn)呀!但很多人即使已能把五蘊(yùn)分析得這么細(xì)膩,而五蘊(yùn)空不空呢?他倒忘掉了。甚至到最后不只身心不空,甚至五蘊(yùn)也變成實(shí)有的。部派佛教中的三世實(shí)有論,就是這個(gè)樣子。

　　既連五蘊(yùn)都空不了,那還能度一切苦厄嗎?也許他仍能把苦,更解析成三苦、八苦!講得天花亂墜、日月無(wú)光;但只愈說(shuō)愈苦,何能度一切苦厄呢?這也是我深深感慨的:目前的佛學(xué)課程、講經(jīng)法會(huì),皆是用「肢解」的方式來(lái)說(shuō)經(jīng),故使眾多人越學(xué)頭越大�！赴装l(fā)空垂三千丈,智慧不向心地生」,既在名相堆里打轉(zhuǎn)而會(huì)不到真正的佛法,即是末法也。而名相中又有名相,那就更從枝末到偏端。

　　行

　　所謂「行」,乃指意志,就是以自我中心而產(chǎn)生的造作。故真正的修行,即為消除掉這種以自我中心而有的造作。故我乃謂:修行,其實(shí)是為修「不行」也。

　　但在末法時(shí)代里,很多人早忘掉了真正的修行,乃為修「不行」。而變成以修「造作、攀緣」為行。故即使表面上似用功得很,可是實(shí)際上跟佛法有幾分相應(yīng)呢?

　　譬如以念佛而求感應(yīng)與瑞相,以持戒而自我標(biāo)榜,或雖禪坐而切望種種神秘的經(jīng)驗(yàn)。這些本質(zhì)上都是以攀緣造作的心態(tài),而來(lái)修行的。所以不管如何精進(jìn)勇猛,總還不出自我中心的枷鎖;故與真正的修行只南轅北轍爾。

　　何以目前佛教的活動(dòng)特別多?果真這么精進(jìn)于修學(xué)或弘法嗎?大可未必!在農(nóng)禪寺周日的禪坐會(huì)上,本來(lái)禪坐很單純,大家各自打坐,坐完了就回去。但有些人抱怨:似這樣坐了老半天,彼此還都不認(rèn)識(shí),有話沒(méi)得說(shuō);所以應(yīng)增辦一些聯(lián)誼或座談的活動(dòng)。我說(shuō):你們這些人打坐,自打妄念還不夠,還要公開(kāi)攀緣造作,真是不知慚愧!可是就目前所看,能待安心作完禪坐的定課,再來(lái)聯(lián)誼的,就已難能可貴了。事實(shí)上,很多活動(dòng)根本就以聯(lián)誼為素求。

　　而這些愈以攀緣造作為素求的活動(dòng),便愈被標(biāo)榜為行菩薩道�？蓱z,這與自覺(jué)覺(jué)他,竟有何關(guān)連呢?

　　證

　　最后講證,于末法時(shí)代,很多人乃以「覺(jué)受」為證。像剛才所講的念佛法門,以感應(yīng)、瑞相而謂自己在念佛上已有工夫。其實(shí)有感應(yīng),未必有功夫。同樣禪坐的人也喜歡追求境界,然有境界只謂你妄心還在而已。在臺(tái)灣有位號(hào)稱妙天的居士,他教的禪法,在短時(shí)間之內(nèi)就吸引了上百萬(wàn)的信徒!為什么呢?因?yàn)樗�教�?dǎo)的禪法,每一步都有覺(jué)受的印證,既迅速又明確。所以很多自以為是的知識(shí)份子,反都相信他這一套。故以覺(jué)受為證者,難免落入旁門邪道。

　　其次,更嚴(yán)重者:乃以鬼通為神通。因神通,乃指一個(gè)人經(jīng)克苦修行而有的特殊能力。若真神通,其實(shí)還有「定通」跟「道通」的區(qū)別。定通就是指從修定而成就的五神通;而道通者,則有六神通。但在目前的時(shí)代里,應(yīng)該是不太可能真修成神通。甚至在《高僧傳》里,真有神通者也不多。

　　但目前在世面上,似很多人有神通,如他可以幫你導(dǎo)氣治病,或未卜先知。這些奇知異能,是什么通呢?我說(shuō):但鬼通而已!就是因有鬼神附身,才顯現(xiàn)出某種特殊能力。

　　事實(shí)上鬼神附身,可說(shuō)已到泛濫的地步,所以很多如廬勝?gòu)�、清海�?他們之所以神通異能,之能招引大批信眾者,唯靠鬼通爾。(我對(duì)別人有多少修行?寧可抱持著懷疑的態(tài)度。)

　　最后在證上,又可能:少得為足而為增上慢人。譬如打坐時(shí),以心得初定,而謂為開(kāi)悟證果。以上從信解行證的修學(xué)狀況來(lái)看,實(shí)到處充斥、彌漫著末法現(xiàn)像。

　　末法的心態(tài)

　　其次,再?gòu)哪壳暗娜诵臓顟B(tài),來(lái)看末法現(xiàn)象。末法的心態(tài),最典型者乃:

　　一、貪多嚼不爛

　　譬如說(shuō)經(jīng)典,以前要請(qǐng)到一部經(jīng)典,都是非常困難的;而現(xiàn)在要請(qǐng)一部《大藏經(jīng)》,大概也沒(méi)什么困難。尤其當(dāng)《大藏經(jīng)》被收錄進(jìn)光碟后,一片光碟可能只要三、五百塊錢就可以買回去,就可以擁有一套《大藏經(jīng)》了。于是滿目琳瑯,壓得喘不過(guò)氣來(lái);故每部經(jīng)典遂不得不草草略過(guò)。因此古德雖只專研一部經(jīng)典,便能開(kāi)悟;而現(xiàn)在即使已擁有一套《大藏經(jīng)》,卻只無(wú)明相續(xù),業(yè)障深重而已!

　　再如修行法門,以前一個(gè)宗派只教授一種方法,而我們現(xiàn)在禪宗也參,密宗也修,大小顯密什么都來(lái)。但到最后,卻只如鼬鼠五技而窮。

　　記得在農(nóng)禪寺的禪三里,有一個(gè)人且問(wèn)我:「你們這兒,除了教數(shù)息的方法外,難道不教其他法門嗎?」你想:我該回答說(shuō):「有啊!我們能教授很多其他的方法,不要小看我們啊!」不!我卻回答:「如果你連這個(gè)方法都用不好,那我再告訴你其他方法,也是沒(méi)有用的�！顾�以貪多嚼不爛,只讓我們五技而窮也。

　　二、欲速則不達(dá)

　　在修行上也希望越快越好。其實(shí)求越快越好,本來(lái)也不是什么錯(cuò)!像禪宗不是也以頓悟?yàn)樽谥紗?可是雖希望快,卻只能冀望從「因」上去做工夫,而不能在「果」上守株待兔啊!如雖希望快卻不從「正因」里去著手的話,這絕對(duì)將成旁門邪道─或靠他力而有鬼通,或以自我暗示的操作技巧而得到一些覺(jué)受。如盧勝?gòu)�、清海、妙天�?即是善利用此「越快越好」的偏端心里,而大發(fā)市利的。

　　此貪多嚼不爛跟欲速則不達(dá),即是我們這個(gè)時(shí)代的共業(yè)。故除非一修行者,既非常敏感,又非常用功;否則也難以超脫在共業(yè)之外。以上已描述末法時(shí)代種種的偏差現(xiàn)像,故下面再論對(duì)治的觀念與方法。

　　對(duì)治

　　一、向上參究而非向下鋪演:這主要是為對(duì)治「依語(yǔ)不依義」而有的文字障。譬如一棵樹(shù)木,要向根干里去逆索,而非順著樹(shù)木的發(fā)展而到枝末。這樣講也許很抽像,所以下面我用「眾生皆有佛性」的文句來(lái)說(shuō)明。

　　相信從學(xué)佛到現(xiàn)在,「眾生皆有佛性」的說(shuō)法,我們至少聽(tīng)過(guò)上百遍了。于是因聽(tīng)多了,所以有的人就以為他懂了。然如嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈穯?wèn):什么是佛性?可能就「莫宰羊」了。事實(shí)上,很多人對(duì)于什么是佛性?可從來(lái)未曾仔細(xì)想過(guò)呀!他們只習(xí)于順著「眾生皆有佛性」的前提,而重加敷演:以眾生皆有佛性故,吃葷即殺未來(lái)佛也�；虿人酪恢晃浵�,即等于踩死一尊未來(lái)佛。相信大家皆看過(guò)類似的說(shuō)法,但螞蟻的未來(lái)佛,就等于等覺(jué)、妙覺(jué)菩薩的未來(lái)佛嗎?當(dāng)然不是。所以若連「佛性」是什么?都不了解就胡亂推演,豈非三世佛冤呢?

　　記得在晨曦社學(xué)佛時(shí),我就曾問(wèn)一位學(xué)長(zhǎng):「你們都說(shuō):眾生皆有佛性,可是我從頭上找到腳底,從身外找到心內(nèi),可還不知我的佛性在那里?」于是這位學(xué)長(zhǎng)便建議我去看《楞嚴(yán)經(jīng)》。最后在「波斯匿王觀恒河水」的比喻里,我才略理會(huì)到所謂的佛性。事實(shí)上,以我今天對(duì)中觀的了解,那時(shí)所意會(huì)的佛性,還帶有某些自性見(jiàn)的成份。但至少我是以「向上參究」的精神,來(lái)理會(huì)何謂「眾生皆有佛性」的。

　　至于其他文句也都一樣,不是光靠查佛學(xué)字典就能懂的,而是要向上去思惟、探究,這樣才能慢慢從文句的枝末而追溯到佛法的根本。

　　二、不忘學(xué)佛初衷:這主要是為對(duì)治因動(dòng)機(jī)不純而有的煩惱障。很多人初發(fā)心學(xué)佛時(shí),動(dòng)機(jī)還很單純。但時(shí)間一久!或習(xí)性業(yè)障現(xiàn)形故,或見(jiàn)異思遷故,而使動(dòng)機(jī)變成很染濁。故于學(xué)佛的過(guò)程中,必不忘修學(xué)的初衷;尤其要掌握「以出世解脫為根本要?jiǎng)?wù)」的心志。如此在菩提路上,才能更清純精進(jìn)。且在整個(gè)佛教團(tuán)體里,也應(yīng)變得更和諧才是。

　　下面再依信、解、行、證的次第,而闡述對(duì)治的觀念與方法。

　　信

　　首先要依法不依人,在佛法僧三寶里,當(dāng)以法寶為中心。所以我們要不斷去追究法的本義、法的所在。而不當(dāng)只依止于法師或群眾的「人」─既不是偶像的崇拜,也不是媒體的羔羊。我們唯有從「依法不依人」的原則里,去建立真正修學(xué)的信心。

　　事實(shí)上,真能依照自己理性的判斷而去選擇信仰的人,其實(shí)是不會(huì)太多的。大部份人都是靠眷屬或親友的引薦,甚至靠莊嚴(yán)的場(chǎng)面而進(jìn)入佛門的。若靠人事的輔佐,才入佛門;則在修學(xué)的根基上,就不會(huì)太穩(wěn)固。

　　其次在說(shuō)法上,也要依法不依人。但很多人雖也這么說(shuō),實(shí)際上卻作不到。為什么呢?因在這個(gè)時(shí)代里,如你執(zhí)意必講正法,反將成為異類;而講末法者,倒有許多臭氣相投的人,能彼此附和。如自古所謂的「舉世皆醉我獨(dú)醒」,你們覺(jué)得夠孤峻了吧?事實(shí)上,若真醒了,倒失去了作夢(mèng)的權(quán)力。故很多人寧可繼續(xù)作夢(mèng),也不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榧词乖儇毧�、再顛�?只要還留得一點(diǎn)幻想的空間,他便有繼續(xù)活下去的勇氣了。所以很多人寧可去做長(zhǎng)夜的沉淪,也不肯面對(duì)獨(dú)醒的孤伶。然真學(xué)佛者,就是要從覺(jué)悟里以明諸法實(shí)相。所以必以依法不依人的節(jié)操而深入法海之中。

　　最后是甘為寂寞之人,何以大眾皆以「群眾」為依歸呢?為不甘寂寞爾!所謂寂寞者,有說(shuō)而找不到人說(shuō)。然既諸行本來(lái)空寂,內(nèi)既無(wú)我,外亦無(wú)人;所以恒寂寞千古、千古寂寞也。故你就安于這種寂寞吧!而不必有「心事有誰(shuí)知」的苦惱與掙扎。事實(shí)上,真得法者,豈會(huì)寂寞呢?

　　解

　　關(guān)于從「向上參究」而理解,前已說(shuō)過(guò),故不重述。其次,由解脫而具解脫知見(jiàn)。解,其實(shí)可分兩大功夫:一是從思惟而有的理解;一是從修行而有的體悟。只從思惟而得到的解,其如霧里看花一樣,好象懂了其實(shí)卻未真懂;但如是從修行而有的體證,則既深切又透澈,故經(jīng)典上曰:由解脫而具解脫知見(jiàn)。

　　行

　　前已說(shuō)到,真修行應(yīng)該是從放下自我的「修不行」去著手的。以自我于過(guò)去就像芭蕉一樣,不斷向外擴(kuò)展。因此修行者,反其道而行之,卻是要向內(nèi)不斷地剝舍。故能剝掉一層,我們的道心、我們的智慧才能成長(zhǎng)一分。所以我常笑有些人的修行法門是貼膏藥的,哪邊痛就貼哪邊,最后貼得滿身都是藥膏,全不像個(gè)人了。故我常說(shuō):真正的修行,乃如剝芭蕉似的,從剝皮、去肉、折骨,而把我們本有的無(wú)明、業(yè)障、煩惱慢慢消除殆盡。

　　因此古德乃曰「但盡凡情,別無(wú)圣解」,如古鏡一般,你要做的就只是盡心盡力去把污垢除盡而已!而待污垢除盡已,自然就會(huì)有光明的顯現(xiàn)。

　　證

　　前面我們已再三說(shuō)到:很多人乃以覺(jué)受為證。然不管你覺(jué)得什么境界?受得什么境界?既有覺(jué)有受,即是有心境界。而既仍有心,便絕不是證量。以三法印的無(wú)常、無(wú)我、寂靜涅槃,都必以無(wú)心為最終之歸究。至于禪宗,當(dāng)更直謂:無(wú)心方為道。因此唯以「無(wú)心」為證。而無(wú)心者,從那里啟修呢?從前面所講:如內(nèi)剝芭蕉似的,越剝?cè)叫?越剝?cè)节呄蛴跓o(wú)。

　　因此《心經(jīng)》講到最后,亦是「無(wú)智亦無(wú)得」。故真成就者,反不當(dāng)覺(jué)得自己已有成就也。所以絕不可從有所求、有所得的心態(tài),來(lái)意會(huì)修行的果證。

　　因此真修行唯從「腳踏實(shí)地」作起,才能對(duì)治前面所講「貪多嚼不爛」跟「欲速則不達(dá)」的偏端。而腳踏實(shí)地者,從正見(jiàn)而啟發(fā)正思惟。正見(jiàn)者,緣起中道的知見(jiàn);正思惟者,待人應(yīng)世的中道心態(tài)。因此按部就班、腳踏實(shí)地者,即是從中道正見(jiàn)中去凈化我們的身心也。

　　從一門深入而門門皆通:在這個(gè)時(shí)代里,雖也有人提倡一門深入,但因皆就宗派的立場(chǎng)而說(shuō)的,甚至只就山頭的利益而訂的。因此愈鉆研只愈狹迫、卑鄙而已!

　　而我所謂的一門深入,乃是從「向上參究」的工夫作起,故能像一棵樹(shù),從枝末而逆溯到根本。而本既得固,則干枝末葉皆成全矣。故能從一門通,而門門皆通。

　　警覺(jué)

　　觀諸社會(huì)的種種亂相,最后我要提出一種警覺(jué):來(lái)世的學(xué)佛因緣,絕不會(huì)比現(xiàn)世好。在未來(lái)的時(shí)代里,應(yīng)是善知識(shí)越來(lái)越少,而種種邪說(shuō)外道愈發(fā)猖狂,豺狼當(dāng)?shù)?群魔亂舞。

　　因此即使我們下輩子仍能成為人,也仍有心修學(xué)佛法;但能聽(tīng)聞得正法的機(jī)會(huì),遠(yuǎn)比這輩子渺茫多了。因此我個(gè)人絕不敢奢想:這輩子不成就也無(wú)所謂,大不了下輩子再重新開(kāi)始。下輩子可能就根本沒(méi)有機(jī)會(huì)了。甚至種種末法現(xiàn)象,還是在加速鋪張的狀態(tài);故很難想象在三十年或五十年后,這個(gè)世界會(huì)變成什么樣子?

　　所以我總勸勉自己以及各位,應(yīng)該好好珍惜這一生能學(xué)佛的因緣,而不要因涉足于太多的活動(dòng)、太多的俗業(yè)以浪費(fèi)時(shí)間。必從向上參究的功夫里,去掌握我們學(xué)佛的知見(jiàn),去提升我們的心地法門,這樣才不辜負(fù)這一生學(xué)佛和禪修的因緣。