破繭而出 行持律儀

　　行持律儀

　　行持律儀

　　自依止

　　人天乘的增上心

　　出離心

　　大悲心

　　法依止

　　制訂律戒

　　強(qiáng)制授戒

　　佛教戒律

　　授戒與戒體

　　功德多少

　　開遮持犯

　　懺悔改過

　　小結(jié)

　　行持律儀

　　在正講「如何行持戒律」之前,我們得先處理一個問題:即「律是為誰行持的?」

　　以在神教里,皆認(rèn)為:戒是為神行持的。因既大眾皆是神的子民,故神規(guī)定他守的戒,他必奉行到底,如此才得神的恩賞而吉祥安樂或上天堂。反之,若違背神的戒律;神必處罰他,或天災(zāi)人禍,或下地獄,這皆是神教的觀念。然而在佛教里,戒又當(dāng)為誰守的呢?

　　一.非為佛守:在佛教里,佛陀即使能為眾生制戒,卻不可能違越因果的法則,而另行賞罰。故在佛教徒的觀念里,便不當(dāng)有為求佛的恩典而守戒律的心態(tài)。

　　二.非為他守:有人乃為既大眾皆已知僧眾或佛教徒,當(dāng)守某些戒律;于是不得不跟隨附和而守戒律,此乃為他人而守的。然一正知見的僧眾與信徒,也不當(dāng)為他人故而守戒。

　　以戒如是為佛守,或為他人故守,則是外加的;而既是外加的,則難免有束縛而不自在的感覺。于是以此而行持戒律,或不能長久。

　　三.自依止.法依止.莫余依止:故行持律儀者,乃當(dāng)如《大智度論》上所說的:自依止.法依止.莫余依止。以下乃詳細(xì)說明:何謂自依止與法依止?

　　自依止

　　自者,即自己所欲達(dá)成的目標(biāo)。故自依止者,乃為有助于達(dá)成自己的目標(biāo)而行持律儀。因為就一般人而言,行為乃依動機(jī)而有;而動機(jī)者,又不外乎所欲達(dá)成的目標(biāo)爾。

　　當(dāng)然這目標(biāo),必須是透過自己的理性和意愿而去選擇的。所以每個人當(dāng)可有其各自的目標(biāo)。然就學(xué)佛而言,這些目標(biāo)卻可歸納為:1.人天乘的增上心;2.原始佛教的出離心;3.后起大乘的慈悲心;4.三乘所共的菩提心。

　　各位可注意到,我乃將菩提心,歸之于三乘所共有,而非大乘所獨有。因為即以原始佛教的出離心而言,若未能覺悟得諸法實相;則雖欲出離,也是不可得的。故出離者,從出世間無明啟始。至于人天乘的增上心與菩提心的關(guān)系,將于「法依止」中,更詳細(xì)說明。

　　人天乘的增上心

　　對一般人而言,他們的生命目標(biāo),乃不出:

　　一.貪生怕死:活著,就是希望繼續(xù)活下去。甚至不只活得更長壽,并且活得更健康。于是為了達(dá)成健康長壽的目標(biāo),我們必須遵守很多戒律。然這戒律,未必是佛教的戒律;而是許多醫(yī)護(hù)人員所諄諄告誡的養(yǎng)生之道。譬如飲食當(dāng)如何調(diào)理?什么是悅性食物?什么是惰性食物?甚至那些食物有毒?當(dāng)如何運動?或定期健康檢查等。

　　雖然中國醫(yī)學(xué)有中國的系統(tǒng),印度醫(yī)學(xué)有印度的架構(gòu),西洋醫(yī)學(xué)有西洋的說詞;但總歸一種事實,就是如你真欲得到健康長壽,必遵行某種對應(yīng)的行為模式。而這些行為模式,即是戒律也。當(dāng)然如果你活得不耐煩了,對這些為貪生怕死.健康長壽而訂的戒法,便可棄之不顧了。因為沒有目標(biāo),即無律法可言。

　　何以對這些林林總總的行為模式,我們反不以為它是戒律或束縛呢?因為任何一個人從來都是貪生怕死的,所以對這些告誡,反是求之不得也�；蛘�,如有人不遵守,那也純是他個人的事;而犯不得「引起公憤」,故必繩之以刑。所以愈自發(fā)心守的戒,即愈守的嚴(yán)謹(jǐn),也愈不以為束縛。

　　二.避苦趨樂:人,其次的目標(biāo)為避苦趨樂也。比如說現(xiàn)在是夏天,天氣較炎熱;故人乃發(fā)明電風(fēng)扇或冷氣機(jī)。于是為制造及銷售電風(fēng)扇與冷氣機(jī),又演伸出很多行為模式。而這些行為模式,何嘗不是另一種戒律呢?

　　三.好逸惡勞:我?guī)煾赋Ｕf:我懶!然而一切科技的發(fā)明,不都是人們求懶的結(jié)果嗎?比如若不好逸惡勞,則用走路的,不就夠好了嗎,何必發(fā)明汽車呢?然而人不只發(fā)明汽車.飛機(jī),同時也訂立了很多交通規(guī)則要大家來遵守。于是為了達(dá)成好逸惡勞的目標(biāo),大眾的戒律又增衍了許多。

　　四.愛聚恨別:其次,人們又都是愛聚恨別的。且愛恨的對象,還不限于人。比如對古董的收藏,對古跡的維護(hù);其實還牽涉到很多專業(yè)的知識和技術(shù)。所以因于愛聚恨別的需求,人們又不得不付出昂貴的代價與精神。

　　從上所說,即使是不學(xué)佛的人,也必守上百千條以上的戒律。我們不要天真地以為:現(xiàn)在是民主時代了,還談什么戒律?事實上,立法院不天天都在制戒嗎?又是勞基法,又是健保法,又是智慧財產(chǎn)權(quán)法。雖曰民主時代,但我們所必遵守的戒律,卻只有增無減呢?

　　再即以各位眼前所見,我之啟用電腦。電腦如何開機(jī).關(guān)機(jī)?如何開啟檔案.儲存檔案?如何下指令.做動作?不也都有一套繁復(fù)的模式嗎?你如果犯戒,輕則無記失效,重則當(dāng)機(jī)損毀。所以事實上,我們還必須為操作電腦而學(xué)新的戒法呢?

　　或者你說:大不了不用電腦而已!當(dāng)然你可有自己的選擇方式。但是不用它,即不能享用其所能帶來的便利。有些人為工作的需要,還不得不學(xué)呢?所以即使只為存活于現(xiàn)世間,我們得守的戒便已太多太多了。

　　出離心

　　其次,為了達(dá)成出離世間的目的,乃又須另一種行為模式。對有助于了脫生死.絕斷煩惱的事項,我們得盡力去行持;反之,對有礙于了脫生死.絕斷煩惱的事項,我們得盡力去避免。

　　前貪生怕死或避苦趨樂的目標(biāo),乃世間人所一向遵行的行為模式;所以由之而有的戒法,也是凡俗人較耳悉能詳?shù)�。然對如何了脫生�?絕斷煩惱,卻非世間人所能知得。于是為達(dá)成這樣的目標(biāo),便只能借助于有經(jīng)驗的指導(dǎo)者。

　　所以佛陀之所以制戒,其實是應(yīng)眾生的需要,甚至是應(yīng)眾生的請求而制的。因此我才說:守戒,乃非為佛而守;而是為自己的需要而守的。

　　故為達(dá)成出離三界的目的,而應(yīng)遵守的行為模式,即是聲聞律也。所以廣義的戒,其何止二百五十條呢?聞思修.戒定慧,從聽聞正法.如理思惟,到進(jìn)一步的修定參禪證悟,皆是廣義的聲聞律也。

　　甚至以宗派的傳承而言,即使同為了脫生死.絕斷煩惱的目標(biāo);然各宗各派教授的方法和次第,又不盡相同。于是乎,各宗派乃又有其所當(dāng)遵行的戒法。

　　大悲心

　　同理,于大乘佛教中,乃強(qiáng)調(diào)以大悲心為導(dǎo)向,而完成自覺覺他的目標(biāo)。于是乎,為達(dá)成這樣的目的,乃又有六度.四攝.四弘誓愿等行為模式。所以因于目標(biāo)的差異,大乘戒法又不同于人天乘與聲聞乘的戒法矣!

　　以上所說,其實重點只在:戒乃為目標(biāo)而守的。而目標(biāo)者,更可各有各的選擇。所以守戒,追根究底,還是為自己守的。而非如外教所說:因是神的子民故,不得不奉行神所「規(guī)定」的戒法;否則,將遭受神的譴責(zé)。

　　法依止

　　其次,法依止者,我乃稱之為「三乘所共的菩提心」。以前既曰「自依止」乃目標(biāo)也;然即使有了目標(biāo),卻仍待「有所作為」才能完成哩!譬如欲建筑一棟高樓,目標(biāo)雖已有,卻仍須工程師的指導(dǎo),以便從打地基起而一層層往上延伸。之所以須工程師的督導(dǎo)者,因這其中牽涉到太多專業(yè)的建筑技術(shù)也。

　　所以就欲達(dá)成的目標(biāo),而稱之為果。然果者,乃從因緣中來。故從果而探究該因緣,即是法依止也。簡單講,能覺悟得「從因到果」的關(guān)系,即是法依止也。以該從何因著手?該配合何緣方便?才能完成果位!都必從覺悟中才能了知。

　　而因果的關(guān)系者,乃本來如此也。有佛覺悟.無佛癡迷,其皆昭昭具存。故經(jīng)典上曰:法住法位.法爾如是。故即使是佛,也不能改變其因果關(guān)系。佛只是將其本來關(guān)系,覺悟出來而用以教化眾生爾。所以對于因果,我們只能從了知后,順其道而行,故曰「依止」也。

　　由是人天乘者,有人天乘的因果;聲聞乘者,有聲聞乘的因果;菩薩乘者,有菩薩乘的因果。以因果關(guān)系,乃都必從覺悟才了得。故曰:菩提心,乃三乘所共也。

　　因如詳細(xì)論究,其又可分「止持與作持」。作持,即當(dāng)作者,則去奉行;止持,乃不當(dāng)作者,絕不誤犯。譬如養(yǎng)生之道,既有能滋補(bǔ)的方藥,也有當(dāng)禁忌的雜毒。

　　所以廣義的菩提心,乃指覺悟一切世.出世間的因果關(guān)系。這有的較淺顯易了,也有的較深細(xì)難明。譬如前所謂:從法相.法則.法理到法性的架構(gòu)。由是一切科技的進(jìn)步,文明之發(fā)展,皆是在菩提心的運作下,才得以完成的。

　　當(dāng)然佛法的菩提心,乃偏指對出世因果和較高層次如法性等的覺悟。所以從依止于因果的法理與細(xì)則,而去抉擇所當(dāng)為或不當(dāng)為的行為模式,即是法依止也!

　　制訂律戒

　　以上不管從自依止與法依止的觀點來說,持戒皆是自己意愿的。甚至該持什么戒,還得靠自己去模索.去參研。因為既目標(biāo)是自己抉擇的,故相對的該運用什么行為模式,也就應(yīng)運而生!

　　然眾生即使各有其業(yè),但若大體的目標(biāo)是相同的;則可以互相交換心得,甚至可參考前人的經(jīng)驗。比如如何才能健康長壽?如何才能事半功倍?世間的知識.技術(shù),皆由此而繁衍也。即使如出世解脫的道方,亦由學(xué)習(xí)過來人的經(jīng)驗而確認(rèn)的。所以持戒,終究是以個人的意愿和抉擇為根本心要的。

　　于是乎,既因有人想學(xué),也因有人意愿教,故漸形成具規(guī)模.形式的教授課程。甚至有些更笨的人,即使也有目標(biāo)在,卻不知從何著手;故有智慧的人,或心存慈悲的人,以不忍眾生苦故,自動為之訂立種種程序與方法。于是乎,在世間中,便流傳有種種現(xiàn)成的戒;但其本質(zhì)上,當(dāng)只是建議而非強(qiáng)制也。

　　以上我乃從「法」的本質(zhì),而來說戒。因為若不明于法,而強(qiáng)制守戒,則有壓抑.固執(zhí).反彈等缺失。而若明于法,則于取舍間,便能有更大的把握也。

　　強(qiáng)制授戒

　　從前面講到現(xiàn)在,我都從「個人的意愿」而來談戒。但于世.出世間中,還有不少是強(qiáng)制授的戒─不守還不行。這從何而有的呢?以下且繼續(xù)申述:

　　在世間中,若目標(biāo)相同者,�；ハ嗄�聚而形成一團(tuán)體。比如好登山者,乃組織成登山社。好音樂者,乃結(jié)合成愛樂社。好禪坐者,乃凝聚成禪坐會。若團(tuán)體既成形已,乃必訂有「公約」;而此公約,即是這團(tuán)體的每份子當(dāng)守的戒律。

　　因為「公約」,或有助于原本目標(biāo)的達(dá)成,或為彼此溝通的方便,甚至以此形為團(tuán)體的標(biāo)識。故既是公約,則有強(qiáng)制性也。比如此僧伽共修營,便是一臨時性的團(tuán)體,這團(tuán)體當(dāng)有祂所欲完成的目標(biāo)。于是這團(tuán)體的每一份子,就得遵守祂的公約。比如課程的安排,即為有助于目標(biāo)的達(dá)成。比如作息的規(guī)定,則為溝通的方便。甚至清晨的課誦,也可說是佛教團(tuán)體的標(biāo)幟之一吧!

　　所以對是否參加此一團(tuán)體,你可憑意愿決定,參加或不參加?但一旦參加后,即必得遵守此團(tuán)的公約。于是持戒,就從意愿出發(fā)而形成強(qiáng)制性的授戒.守戒。

　　當(dāng)然戒條的訂立,還是由全體團(tuán)員共同的意愿而確定的�；蛘唠m前人已訂了,但由通過團(tuán)員的意愿而加以修訂。然不管如何,對個人而言,總有強(qiáng)制性的。

　　佛教戒律

　　于是乎,我們且從自發(fā)性守戒與強(qiáng)制性授戒的觀點,來看佛教的戒律。佛教本為出世解脫的目標(biāo),尤其更因向往釋迦牟尼佛的教法而共凝聚成的團(tuán)體。

　　所以既因?qū)Ψ鹜拥某缪龆�有自發(fā)性的守戒,也因已形成僧團(tuán)故,而有強(qiáng)制性的授戒。(對居士而言,因團(tuán)體的組織形態(tài)還不完整,故還以自發(fā)性的守戒為主。由是守不守五戒?視個人的發(fā)心而異!甚至如以因緣不具足,或擇守其中四戒.三戒,亦可隨個人而調(diào)整。)

　　然在同一終極目標(biāo)下,中期與近期的策略,還未必相同。比如佛教,即使皆以出世解脫為根本目的;但在近期目標(biāo)里,禪宗乃以即生開悟為主要素求,而凈土宗卻以往生凈土為進(jìn)階。所以因于中期.近期策略的差異,故所當(dāng)守的戒便有幾許的不同。比如凈土宗者,當(dāng)日誦佛號多少聲?或持凈土三經(jīng)多少部?而禪宗者,乃以修定參禪為主要功課。所以戒,其實還非單純地比丘二百五十戒爾。這在以下的「開遮持犯」中,將有更詳細(xì)的解析。

　　所以佛教的戒律者,乃為達(dá)成解脫目標(biāo)而必須依從的因果關(guān)系。故對意愿求解脫者而言,行持律儀終究是解脫因,而非束縛緣。故當(dāng)發(fā)自由衷的意愿而盡力去行持也。

　　授戒與戒體

　　或問:既持戒是意愿與智慧的結(jié)合,那我想行持就去行持,則豈有授戒儀式的必要嗎?

　　答云:以經(jīng)由授戒儀式的過程,而能納入「戒體」,故能增加防非制過的定力。

　　如世間人要作的事,或只內(nèi)心思惟欲作,或經(jīng)向眾誓愿必作,其間動力的大小,真有天淵之別。若只內(nèi)心思惟欲作,則隨時反悔或放棄,都較無所謂。反之,已作過向眾誓愿的儀式;則自形成非做不可的鞭策力,故有助于其精進(jìn)邁力。同理,授戒亦然,以經(jīng)由授戒的儀式故,而自形成非守不可的內(nèi)驅(qū)力,故能增加其防非制過的定力。

　　古來或謂「戒體」,乃從「戒師」或「得戒和尚」世世傳承而延續(xù)下來。因此很多「戒子」,乃刻意選擇「得戒和尚」;為冀望能從那里熏習(xí)得較清凈的戒體。然我乃認(rèn)為:戒體,如以唯識學(xué)來看,則是內(nèi)熏之善根種子也。故知見的正確.意愿的虔誠與道心的堅固,才是形成清凈戒體中更重要的因素。否則,如單把戒體當(dāng)作外來者,而不知用道心來護(hù)持它.培養(yǎng)它。則即使一時得之,也終必不能保固。

　　功德多少

　　下面我們再來檢討功德的問題:如前既云,持戒乃發(fā)自個人的意愿,則何必斤斤計較于功德呢?以功德說到后來,竟好似為他人作功而得到的酬勞一般;誦一部經(jīng)有多少功德,念一聲佛有多少功德。功德多,佛菩薩賜給我幸福安樂;反之,功德少,則不得菩薩諸天的謢持庇佑。這些我皆認(rèn)為是舊有神教之遺毒爾。所以能直依法持行,而不談功德最好,以免更遭誤解。

　　其次,若不免必檢點功德者。吾固曰:所謂功德者,即達(dá)成預(yù)定之目標(biāo)爾。以功德,乃從作功之所得。譬如為健康故而勤加運動,爾后果然得健康已,則曰:作運動,有功德爾。同理,若以投資股票,而欲賺錢;后果然由之而賺進(jìn)很多錢財,則曰:投資股票,有大功德也。簡單講,何謂功德?乃從因到果而已。所作是因,所得是果;若果遂所冀,則有功德也。

　　于是從此觀點而來檢討佛教功德之所在。以佛法修行的終極目標(biāo),乃不外乎完成解脫爾。因此能直接順?biāo)旖饷撜?功德最大。其次,有助于解脫道之完成者,功德次之。因此開悟證果的功德最大,以彼能直接順?biāo)旖饷撘�。而聞�?持戒,修定等,功德次之也。

　　所以我說的功德,是非�，F(xiàn)實肯切的;既自己能親身體驗之,而旁觀者,亦能從彼身心的提升凈化,而見其端倪。此功德非如某些人,直把它當(dāng)成口說無憑的空頭支票,可以開口也功德無量,閉口也功德無量,而毫不必有兌現(xiàn)之顧慮─不是老早告示你「無量」了嗎?你為什么還放不下呢?

　　于是持戒能有什么功德?也就不言而喻了。然而持戒能否有助于解脫,這不當(dāng)只是學(xué)佛的理論而已,并且是現(xiàn)實生活中最切身的體驗。有些人以不明戒法的開遮持犯故,雖盡心于持戒,卻是生活得壓抑.拘謹(jǐn)而不自在,那持戒的功德便可堪疑了。

　　以上所說,既持戒的功德如此。反之,有礙于目標(biāo)的完成者,乃罪過也。譬如欲以投資股票,而大賺其錢;而后竟血本無回。則曰:投資股票,有大罪過也�；蛞哉`食毒物,而殞命喪生;則其對欲長壽健康而言,乃是不可彌補(bǔ)之最重過也。

　　以上功德罪過既如此判定,至于大小輕重亦如此權(quán)衡。就不必再煩我聒噪了。

　　開遮持犯

　　盡管大家皆知戒相者,應(yīng)隨緣制宜。但如何才能如法制宜呢?恐未必得其善巧,故以下再論戒之「開遮持犯」等。

　　何以律能開緣?若以「法依止」的因果關(guān)系而言,殆無可變動者。然即使學(xué)佛的終極目標(biāo)雖宜相同,但近期的目標(biāo),則將因宗派.因個人的抉擇而有差異。由是因近期目標(biāo)的「自依止」故,在持戒的細(xì)目上,便將自呈現(xiàn)其差異。由是而言,律之「開遮持犯」者,且不必盡依律典所載和祖師所示。然當(dāng)確切掌握者,乃目標(biāo)與因果間的對應(yīng)關(guān)系。否則離卻因果的大原則,而擅開方便,必將南轅北轍而已!

　　其次,于近期中未必只容許一個目標(biāo)。或同一目標(biāo)下,未必只適用一種方法。于是目標(biāo)與目標(biāo)間,方法與方法間,或相輔相成,或相斥相違。故須善巧斟酌,以盡其利也。

　　比如世間人,既希望身體健康,又圖謀事業(yè)擴(kuò)展。然如以圖謀事業(yè)擴(kuò)展而操勞過度,反將妨害身體的健康。于是在事業(yè)擴(kuò)展與身體健康中,便得善巧拿捏,以得其宜。

　　至于戒之「開遮持犯」,我且以律典之事例作說明:本來在原始佛教中乃有「日中一食」的戒。爾后因印度遭受饑荒,故很多修行者即使辛苦托缽,卻未必化得足夠的食物。故如再嚴(yán)持「日中一食」戒,便將饑餓得更嚴(yán)重。于是佛陀權(quán)衡眾緣,乃宣布開通此戒,可食后更食。但等饑荒的年代過后,又宣布收回成命,續(xù)守此戒。

　　這也就是彼在兩個目標(biāo)間作權(quán)衡:一者、守「日中一食」戒,而避免對食欲之貪。二者、為成道故,應(yīng)受此食,以資色身。以在安平歲月,資養(yǎng)色身,本不成問題故,乃以避免對食欲之貪為守戒重點。而在饑荒之際,連飲食的來源都成問題,便不復(fù)有貪食的顧慮,故改以色身的滋養(yǎng)為修道之基礎(chǔ)。

　　又如中國凈土宗初祖盧山慧遠(yuǎn)大師,乃以三十年安道于山中,不過虎溪而聞名古今。而《華嚴(yán)經(jīng)》中善財童子,卻以四方參訪諸善知識而照耀遐邇。他們兩人間,一個以禁足一隅,一個乃參訪諸方;那到底是誰守戒,誰犯戒呢?其實也只是僅就各人的現(xiàn)前目標(biāo)而自努力罷了。

　　所以戒之「開遮持犯」,乃必一方面清楚自己的現(xiàn)前目標(biāo).中期目標(biāo)與終極目標(biāo)為何?一方面又覺了諸法從因到果的定則。然后才能權(quán)衡諸般,善巧統(tǒng)合,而得其宜。這可不是「硁硁然,小人哉」就可得其勝解的。當(dāng)然更不是那些暴虎馮河.想改就改者,所能窺其一二也。

　　懺悔改過

　　在行持戒律的過程中,因「凡非圣賢,孰能無過」。故從過失而有「懺悔」法門。然而在此我要強(qiáng)調(diào)的是「罪從心生,唯從心滅」。懺悔不當(dāng)只是個如法奉行的儀式而已,更不當(dāng)是迫于形勢而不得不委曲將就的樣板而已。

　　所謂「罪從心生,唯從心滅」者,乃為一切行為的缺失,皆源于觀念的無明,或心態(tài)之偏端。故欲改正其行為者,亦唯有從觀念與心態(tài)的提升凈化去著手。否則如「斬草不除根,春風(fēng)吹又生」。又如源之不塞,而光用筑堤的方法,必將有崩潰的一天。故真正的懺悔,乃必通過「覺悟」的轉(zhuǎn)捩點,才能完成。因此大悟徹底,才是最究竟圓滿的懺悔法門。

　　前既云:戒的行持,不外乎依止自的目標(biāo)與依止法的因果關(guān)系。同樣,懺悔法門亦不外乎此也。以真懺悔者,但為能覺悟到「目標(biāo)的錯」或「方法的過」也!譬如有人盡其一生,以賺錢為目的,而不惜斨害身體,甚至為非作歹。直到有一天,他終于明了,賺錢頂多是手段而不是最后的目的。心無罣礙,應(yīng)才是最后的目的。故以賺錢為終極目標(biāo)者,即目標(biāo)的錯。而不知欲「心無罣礙」者,乃有其它更簡捷殊勝的方便法門,則是方法的過也。

　　或如有人雖知學(xué)佛參禪,乃為求得「心安」而已!于是苦心鉆研經(jīng)教,經(jīng)年參訪諸方,而心竟仍不得安。于是更日夜繼夜,捫心自省。終能蟠然回首:以有求故,心終不安。即使只是「求心安」而已,終究還是求啊!于是狂心頓歇,萬里晴空。

　　以上從覺悟「目標(biāo)的錯與方法的過」而心滅懺悔者,乃是偏向于「自發(fā)性的守戒」。然若于一團(tuán)體中,除「自發(fā)性的守戒」外,還有「強(qiáng)制性的授戒」。故若犯過,除自覺己非外,還得公開「對大眾發(fā)露懺悔」。然以「對大眾發(fā)露懺悔」的作法,一般的律典所說較周詳,故在此不再復(fù)述。

　　或問:大乘法門中的拜懺,竟有何意義?

　　答云:本為方便順著經(jīng)典.懺本的法義而如理思惟,檢點自心;而非徒為形式的拜誦而已。否則只如鸚鵡似地裝腔作調(diào),竟有何意義?甚至花錢請他人拜懺,皆是道聽涂說的惡作而已!

　　小結(jié)

　　總之,我認(rèn)為行持律儀,乃必須先明白法理,而后才能順著法理去析辨戒相。從析辨戒相而熏納戒體,從熏納戒體而如法奉行。而待如法奉行之后,才能漸成其「德」,即完成解脫道也。因此從戒法.戒相.戒體.戒行和戒德,乃能一以貫之,密合無間。至于開遮持犯.懺悔改過者,亦皆同此理也。