破繭而出 總結(jié)

　　總結(jié)

　　總結(jié)

　　不存一法現(xiàn)全身

　　去粘解縛

　　內(nèi)攝外延

　　禪法貧

　　菩薩道的貧法

　　香嚴(yán)禪師

　　趙州公案

　　真空妙有

　　內(nèi)攝外延之一

　　內(nèi)攝外延之二

　　內(nèi)攝外延之三

　　內(nèi)攝外延之四

　　正本清源

　　正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道

　　廣度眾生

　　末法時(shí)代

　　資訊時(shí)代

　　自依止、法依止

　　從作為一安份修行人的基礎(chǔ)而向上提升

　　總結(jié)

　　在佛教中,往往把活動(dòng)的最后一天,稱為「圓滿」。禪七,第七天就圓滿了;佛七,第七天也圓滿了;而上課上到最后一堂,也皆圓滿也。然各位,你真覺(jué)得圓滿了嗎?至少自從我聽(tīng)得此名相以來(lái),還不知道何以謂為「圓滿」。

　　不過(guò)如用禪宗的觀念,要圓滿倒很容易─心不分別,就圓滿了。因?yàn)槿绻�我們用「有所求、有所得」的心態(tài)去思惟、抉擇,則不過(guò)掛一漏萬(wàn),故再怎么努力都不可能得到真正的圓滿。反之,如心不分別取舍,卻能圓滿也。

　　不存一法現(xiàn)全身

　　今天講總結(jié),總結(jié)就是把前面所講的,再整個(gè)提綱挈領(lǐng)而提出一個(gè)大原則。各位從聽(tīng)課到現(xiàn)在,應(yīng)可慢慢理會(huì)到:我從前到后有一貫的大原則。我既用這樣的原則,來(lái)展現(xiàn)整個(gè)課程的架構(gòu);也用這樣的原則,來(lái)批判跟此不相應(yīng)的一切說(shuō)法與現(xiàn)象。然這原則是什么呢?就是『不存一法現(xiàn)全身』。

　　這是古禪詩(shī)中的名句。什么是現(xiàn)全身呢?這身,當(dāng)不是身體的身,而是法界身─以法界為身,能夠展現(xiàn)出法界的森羅萬(wàn)象。簡(jiǎn)單講,就是能夠得到圓滿的意思。

　　雖世間人也都追求圓滿,可是往往用擴(kuò)張的方法以求圓滿,好求更好,多求更多。而擴(kuò)張,又是通過(guò)分別取舍而進(jìn)行的。然既有的要,有的不要,矛盾、對(duì)立,分別、取舍的心還在,怎可能得到真正的圓滿呢?

　　所以佛法,尤其是禪法,卻反其道而行之。沒(méi)錯(cuò),都要求得圓滿,但反其道者卻是從不存一法─即消除心中原有的分別心、對(duì)待心。于是因不取不舍,或一切包容,反才能得到真正的圓滿。因此,這整個(gè)課程的架構(gòu),都是根據(jù)這原則而來(lái)展現(xiàn)的�，F(xiàn)在,我們且從這原則,再回省到前面所說(shuō)種種課程。

　　去粘解縛

　　譬如前曾說(shuō):修行的要?jiǎng)t,乃去粘解縛。因?yàn)樗�謂「不存一法」者,要從那兒修才能不存一法呢?事實(shí)上,眾生從無(wú)始以來(lái)就有很多無(wú)明業(yè)障。故要相應(yīng)于不存一法的境界,不是說(shuō)一說(shuō)、想一想,便得相應(yīng)的。而是要從把我們本有的無(wú)明業(yè)障,一個(gè)一個(gè)地去對(duì)治消除;而消除到最后,既一切執(zhí)著窐礙都消散了,這才能相應(yīng)于不存一法的境界。

　　所以從去粘解縛的原則,我說(shuō):眾生學(xué)佛,應(yīng)發(fā)什么心呢?我乃強(qiáng)調(diào)出離心與菩提心。菩提心是謂求覺(jué)悟之心,以若真覺(jué)悟到空性,自然就能出離。而出離者,即是從消除一切無(wú)明業(yè)障,而能證得不存一法的境界。何以我不奢言慈悲心?因?yàn)椴慌c空義相應(yīng)的慈悲心,往往只會(huì)增加眾生的粘縛。

　　同樣講:出家形象的重點(diǎn)。我也不強(qiáng)調(diào)克苦修行或弘法利生,而是強(qiáng)調(diào):要出『一切有』的枷。因?yàn)槿舨荒軓南�化本有的�?zhí)著而來(lái)修行,則克苦修行而欲有所得、有所證,反成為粘縛之所在。因此,出家者,即是出粘縛之枷也。

　　由是說(shuō)到持戒,我不強(qiáng)調(diào)持戒的功德,也不夸張犯戒的罪過(guò)。因?yàn)楣�過(guò)者,乃是世間最粘縛之所在。我乃強(qiáng)調(diào):欲達(dá)成目標(biāo)故,而去行持與這目標(biāo)相應(yīng)的行為。而目標(biāo)者即是以去粘解縛為手段,而達(dá)成解脫的目的。因此,持戒的大原則,還是不出出離心與菩提心。

　　再者講到修定,很多人把修定的法門(mén)講得很多,有各式各樣的觀法;甚至在過(guò)程中,詳細(xì)說(shuō)明其不同的次第與現(xiàn)象。我認(rèn)為:這反會(huì)增加眾生的執(zhí)著。所以,我寧可用一句話,就打翻過(guò)去。何謂修定?離開(kāi)方法,就是魔境。方法是什么?皆不重要,不管念佛或數(shù)息都沒(méi)關(guān)系!但最重要者乃一心一意地去用方法,尤其不要在任何覺(jué)受或境界上作工夫。而這也是因應(yīng)去粘解縛這大原則而說(shuō)的。

　　同樣講到智慧,我強(qiáng)調(diào)要先出世再入世�；蛘哒f(shuō)修證的原則:觀相見(jiàn)性。觀相的目的不是要把每個(gè)相看得很清楚,而是要看到相的本質(zhì)乃虛妄不實(shí),而能見(jiàn)性出離。最后講到菩薩道,我再三強(qiáng)調(diào):不能用強(qiáng)迫的觀念而形成菩薩道的行愿,真正的菩薩道,乃是從證得空性而自然展現(xiàn)出大悲的心量、大悲的行為。相信各位聽(tīng)到這里,對(duì)去粘解縛的大原則,應(yīng)已非常清楚。

　　內(nèi)攝外延

　　同樣對(duì)于修行,乃又有另一原則可以說(shuō)明:就是內(nèi)攝外延。真正的修行不是向外去擴(kuò)張,而是向內(nèi)去收攝;而收攝到最后,自然能展現(xiàn)出外延的境界。因此這次上課的所有章程及整個(gè)架構(gòu),其實(shí)都是從這兩個(gè)大原則去貫穿的。

　　然云何而得內(nèi)攝呢?其由去粘解縛而得內(nèi)攝也。因?yàn)榧词刮覀冇^念中,也知道當(dāng)內(nèi)攝;但若還有很多執(zhí)著放不下者,便不可能內(nèi)攝也。所以要內(nèi)攝,還是得先作好去粘解縛的功夫。于是如能內(nèi)攝到究竟,就自然能展現(xiàn)出外延來(lái),而外延的極致者,即成就大圓滿的法界身。

　　相信,各位聽(tīng)課聽(tīng)到現(xiàn)在,應(yīng)對(duì)這樣的理念,已能掌握清楚。所以我的課,共講幾堂還不是最重要的,但在過(guò)程里能夠慢慢把綱領(lǐng)抓住了,這才是最重要的。我不希望像很多人講課,講得天花亂墜,故大家都在霧里看花,只見(jiàn)木而不見(jiàn)林,不知道最后法師所要申述的重點(diǎn)是什么。我講課,重點(diǎn)一向非常凸顯明確。

　　禪法貧

　　所以,根據(jù)這「不存一法現(xiàn)全身」或「去粘解縛」的大原則,我們當(dāng)可以了解禪法修行的特質(zhì)。在中國(guó)佛教往往有此一說(shuō):禪法貧,密法富。關(guān)于密法,為什么是富?我到目前為止,還不清楚。但就禪法何以稱為貧?倒是可清楚無(wú)疑。蓋貧者,乃從去執(zhí)而無(wú)心也。

　　因?yàn)楸娚�著�?所以才會(huì)有很多業(yè)障煩惱;而修行就是要慢慢從這些「有」里去消除。于是愈消除,就愈貧也;而貧到最后,乃能證得無(wú)心境界。云何謂僧眾為「貧道」呢?以貧為道,或者以舍為道。故明朝有位憨山大師,乃再三強(qiáng)調(diào)「歇即菩提」。歇即是放下,放到最后,便能證得菩提境界。

　　因此,我們也可以說(shuō):真正的修證,很簡(jiǎn)單『從舍而得』─必舍才能得。得于什么?得于覺(jué)悟、證果、解脫或圓滿。如原始佛教中常說(shuō)的「證果」,我們想象:應(yīng)得到什么境界,才能證果呢?但就經(jīng)典上的定義,卻剛好相反。何以證初果?能斷除三結(jié):即我見(jiàn)、戒取見(jiàn)和疑,乃能證得初果。故初果者,乃從舍而能證也。其次二果、三果,皆是從減除、斷盡貪瞋而能證得也。至于阿羅漢果,乃謂已斷盡一切我慢,得證四果也。所以,從初果到四果,都是從舍而證也。

　　這之間,并沒(méi)有說(shuō)到任何覺(jué)受或境界。也許,在闡述初禪、二禪、三禪、四禪時(shí),會(huì)提到覺(jué)受的問(wèn)題;可是初禪、二禪、三禪、四禪是世間禪,而不是解脫道。同樣,講到開(kāi)悟是什么?開(kāi)悟不是得到答案!如果開(kāi)悟是因得到答案,那你去問(wèn)老禪師,這個(gè)公案是什么意思?老禪師解釋一個(gè)公案,你就開(kāi)悟一次;解釋十個(gè)公案,就開(kāi)悟十次。有這回事嗎?當(dāng)然沒(méi)有!因?yàn)樗�謂「見(jiàn)性」,乃是現(xiàn)證空性爾。因此,在整個(gè)修學(xué)的過(guò)程中,不管初果、二果、三果、四果,或是開(kāi)悟,都是從舍中去證得的。

　　菩薩道的貧法

　　甚至在菩薩道上,說(shuō)到從初地到十地,有一派的說(shuō)法,謂:從初地到六地,乃修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若�？墒俏冶容^相應(yīng)于另一部經(jīng)的說(shuō)法─好象是《菩薩瓔珞經(jīng)》,記不太清楚。其乃從「無(wú)心的程度」來(lái)定義,從初地到八地的境界。也就是從最初證得無(wú)心境界,而稱為初地。但是初即使能證得,卻不能保住。于是再專精修行,就能在禪定中,保任住無(wú)心境界;可是出了禪定,就保不住了。然后再加緊用功,修到上座、下座,白天、夜里,都能不退轉(zhuǎn)于無(wú)心境界,這便是八地也。故常謂「斷一分無(wú)明,證一分法身」者,斷無(wú)明,乃謂棄除有心之執(zhí)著也。所以不管是原始佛教、禪宗或菩薩道,這從舍而得的大原則應(yīng)是非常明確的。下面我們且舉個(gè)公案說(shuō)明:

　　香嚴(yán)禪師

　　香嚴(yán)智閑禪師在離開(kāi)他師父獨(dú)自修行一段時(shí)間后,有了某種體驗(yàn)。于是乃道:

　　去年貧,未是貧;今年貧,始是貧。去年貧,猶有卓錐之地;今年貧,錐也無(wú)。

　　這貧,是甚么意思呢?當(dāng)是指不執(zhí)著。何以去年所證,非真正的不執(zhí)著?因?yàn)槿ツ?猶有卓錐之地。大家皆知:錐是一種很銳利的工具。因此禪宗,常以錐來(lái)比喻一個(gè)人的智慧。以智慧非常銳利故,稱「錐頭利」。

　　但錐頭利,就圓滿了嗎?不!有時(shí)候太銳利了,反將自傷。于是禪宗乃另有謂「鑿頭方」。以鑿者,剛好相反,因里頭是空的,故反能接納。于是「錐頭利」者,乃以智慧降伏一切魔難;而「鑿頭方」者,則謂用廣大無(wú)邊的心量而涵容一切。

　　因此,修行乃有兩個(gè)漸次:先有錐頭的利,才有鑿頭的方。也可以說(shuō):錐頭利是處于「看山不是山,看水不是水」的階段,所以將對(duì)很多現(xiàn)象呵責(zé)、破斥、否定。而等到修證到更圓滿后,才能身心袒蕩,當(dāng)下無(wú)事。

　　所以「去年貧,猶有卓錐之地」者,乃表示去年雖在修行上有所體驗(yàn),可是還有法執(zhí)在;所以不能完全消融、袒蕩。而今年經(jīng)過(guò)更深的體證后,卻錐也無(wú)。然「錐也無(wú)」,到底是什么境界呢?這不能講!因?yàn)槿糁v了,云何而非另一種執(zhí)著呢?

　　趙州公案

　　下面再看趙州禪師的公案。有人問(wèn):「萬(wàn)法歸一,一歸何處?」老禪師卻回答說(shuō):「老僧在青州作得一領(lǐng)布衫,重七斤�！惯@個(gè)回案看起來(lái),好象牛頭不對(duì)馬嘴。

　　故歷來(lái)有人解釋道:在青州作得一領(lǐng)布衫,重七斤。用平常心做平常事,生活本來(lái)就是這樣子嘛!故謂「禪在生活中」。

　　但是我的體驗(yàn),卻不然。記得某一年,我到韓國(guó)的松廣寺參加冬安居。大家皆知韓國(guó)的冬天很冷,溫度常降到零下七度、八度。所以一到寺里,常住就發(fā)給我們一種稱為"魯比"的長(zhǎng)褂,是棉襖做的,又厚又長(zhǎng),穿起來(lái)就像裝甲車一樣沉重結(jié)實(shí)。但是穿久了,習(xí)慣了,竟不覺(jué)得重。倒是脫下來(lái)時(shí),反覺(jué)得全身輕松得快跳起來(lái)。所以有一次,在脫下覺(jué)得非常輕松的當(dāng)下,我了悟道:何以趙州禪師,會(huì)如此回答!

　　我們學(xué)佛修行,本來(lái)就是為了解脫!然怎么解脫呢?就是把本有的束縛一件件脫掉。但是有的人卻剛好相反,既本來(lái)的束縛未棄除,又去惹一個(gè)更大的束縛。這種情況就像作得一件七斤重的布衫,把自己套起來(lái)。所以老禪師的意思很明確:你是活著沒(méi)事干,故天天想一些無(wú)聊的問(wèn)題嗎?問(wèn)這種問(wèn)題真是自討苦吃!

　　很多人在學(xué)佛的過(guò)程中,背了很多名相,鉆研了很多理論,有的似懂了,有的卻還不懂;三年五載下來(lái),愈鉆頭愈大。所以曾有人問(wèn)我:「當(dāng)怎么學(xué)佛,才能有系統(tǒng)?」我當(dāng)時(shí)雖回答說(shuō):「在讀的當(dāng)下沒(méi)系統(tǒng)還無(wú)所謂,但讀過(guò)后能整理出系統(tǒng)來(lái),才更重要!」

　　但是如就禪的理念來(lái)回答:何謂有系統(tǒng)?全部放下就是有系統(tǒng)也。如果以為聽(tīng)后還得花很多時(shí)間心力去組織消化,才能變成有系統(tǒng),那也太累了�；蛘咧^:若能受用者,便權(quán)且留下;反之,不受用者,盡隨它去。而何謂受用呢?能幫助我消除本來(lái)的執(zhí)著,便是受用也。所以事實(shí)上,法與非法的界限很分明:有助于消除本來(lái)的執(zhí)著者,便是正法;反之,若徒增染眾生的貪心、瞋心、癡心、慢心,便絕非正法也。

　　真空妙有

　　所以從趙州禪師的公案里,我們可以明了:解脫,就是要一層層把束縛脫掉。因此我常用一種比喻:稱為剝芭蕉。如芭蕉一層層向外增延,即喻指凡夫用自我擴(kuò)張的心態(tài)而攀緣造作。而修行則相反,像芭蕉一層層向內(nèi)剝舍,剝到最后若連心也沒(méi)有了,那他就成就了。

　　所以,古來(lái)也經(jīng)常用「古鏡垢盡明現(xiàn)」的比喻。我們的心,乃像一個(gè)充滿塵垢的舊鏡子,所以既抹不平,也照不亮。所以當(dāng)怎么修行呢?唯慢慢用觀念、用方法去消除這些塵垢,直到有一天,這些塵垢都消除盡了,自然能展現(xiàn)出大光明、大智慧來(lái)。這如剝芭蕉的修證結(jié)果,乃稱為「真空」境界。

　　下面講妙有,或者說(shuō)心像深沉無(wú)比、波濤洶涌的大海一般。所以修行之要,就是必使這洶涌的波濤,先慢慢變成小浪,再由小浪變?yōu)楦��?xì)微的浪。故當(dāng)浪愈來(lái)愈細(xì)微時(shí),不只我門(mén)的心將愈來(lái)愈定,且對(duì)外界的觀照也能愈來(lái)愈明了。所以「真空」,并不是當(dāng)把所有的水全部倒掉,才叫真空;也不是當(dāng)把古鏡整個(gè)打爛,才叫磨鏡。

　　為什么真空之后,猶有水體與古鏡呢?因?yàn)槲覀兊男?本跟萬(wàn)物是統(tǒng)一的。只為眾生的無(wú)明業(yè)障故使它們產(chǎn)生隔劾對(duì)立。因此當(dāng)消除了這些無(wú)明業(yè)障后,自然能展現(xiàn)出與天地并生、與法界合一的境界。這或稱為古鏡重圓,或稱為海印三昧─像廣大無(wú)邊的大海,而把山河大地映現(xiàn)其中。

　　所以在佛法里常謂有「真如心」,很多人往往從「實(shí)有」,甚至「自性」的偏見(jiàn),來(lái)闡釋真如心。可是事實(shí)上,真如心不只是非實(shí)有、無(wú)自性,也是思惟意識(shí)所不及處。簡(jiǎn)言之,真心是修證出來(lái)的。而修證的方法,不外乎從內(nèi)舍剝盡去著手而已。

　　所以般若盡處即是真如,我們用空的方法去修行,修到最后反能展現(xiàn)出真如妙有的境界。因此若用學(xué)術(shù)的眼光,來(lái)看般若與真如;則謂般若偏空,而真如尚有,兩者是完全不同的系統(tǒng)。于是依文釋義,三世佛冤也。

　　因此我于《圓覺(jué)經(jīng)中旨》里乃謂:『真』者,不分別取舍;而『如』者,如鏡照物。甚么叫作真?如我們用比較的心而比較前后相,則以諸法無(wú)常故,說(shuō)它虛偽幻化而名為假。反之,若心只安于當(dāng)下,而不作前后比較,那就無(wú)所謂假。所以從「不假」中,名其為真。但這真,不是跟假比照而得名為真,而是從不分別中而稱其為真。其實(shí)既不分別,本連真也沒(méi)有;可是相對(duì)于世間的虛偽幻化而不得不異其名為『真』。所謂『如』者,如鏡照物,心像廣大無(wú)邊的圓鏡一般,能涵容天地萬(wàn)象。由是真如與般若,其實(shí)是完全相應(yīng)的;因此《般若經(jīng)》最后,還是講到真如法門(mén)。這是我們從修行─去粘解縛的角度而講:能證得般若真空,即能展現(xiàn)出真如妙有的境界來(lái)。

　　內(nèi)攝外延之一

　　下面繼續(xù)講「內(nèi)攝外延」的原則。真正的修行,是要向內(nèi)去覺(jué),所以佛法或稱為內(nèi)學(xué),或稱為內(nèi)明。然內(nèi)而更內(nèi),內(nèi)到最后是甚么呢?乃成就為「空」也。而后,再由真空而展現(xiàn)出妙有的世界來(lái)。這從外攝內(nèi)、再由內(nèi)延外的修學(xué)過(guò)程,我們可用四個(gè)子題來(lái)說(shuō)明:

　　首先用「中觀思想」說(shuō)明:眾生從無(wú)始以來(lái),都用實(shí)有、個(gè)體的邪見(jiàn)去觀察萬(wàn)事萬(wàn)物;于是雖不妨看到林林種種的萬(wàn)象生化,但其中卻不免有很多矛盾、煩惱。但如我們用緣起的思想去觀察萬(wàn)物,則既緣起必萬(wàn)物的界限不復(fù)存在。既界限不存在,那個(gè)體也就非實(shí)有了。所以從緣起而觀,能消除一切個(gè)體見(jiàn)與實(shí)有見(jiàn)。于是從緣起、無(wú)常、不實(shí)而確認(rèn)諸法無(wú)自性,這稱為內(nèi)攝。

　　然何以外延呢?既萬(wàn)物因于緣起無(wú)自性,則自延連成一個(gè)大網(wǎng),在《華嚴(yán)經(jīng)》中稱之為「因陀羅網(wǎng)」。而在網(wǎng)中乃呈現(xiàn)出一切現(xiàn)象與真理,故稱之為「一真法界」也。因此先經(jīng)過(guò)消融的過(guò)程─悟諸法無(wú)自性,卻反得到最后的大統(tǒng)一與大圓滿。故稱為內(nèi)攝外延也。

　　內(nèi)攝外延之二

　　其次,我們乃從修定的過(guò)程里,而論內(nèi)攝外延。以眾生從無(wú)始以來(lái),就有很多妄想雜念。所以內(nèi)攝者,即是用修定的方法以慢慢把妄想雜念去除掉,去除到所有的大妄念、小妄念、粗妄念、細(xì)妄念皆完全絕盡而進(jìn)入定境,這稱為內(nèi)攝。

　　然何謂外延呢?以經(jīng)典上說(shuō):如一個(gè)人真修定成就,即能得到五種神通─天眼、天耳、神足、他心、宿命等。何以最初修定時(shí),須眼不看、耳不聽(tīng)、身體覺(jué)受一切放下,更不管過(guò)去未來(lái)。而修到最后,卻反成就看得更遠(yuǎn)、聽(tīng)得更細(xì),能知過(guò)去未來(lái)。所以,當(dāng)內(nèi)攝到極點(diǎn)反能展現(xiàn)出廣大無(wú)邊的世界來(lái)。故稱為內(nèi)攝外延也。

　　內(nèi)攝外延之三

　　同樣如就禪法而言,既參禪,則不能有任何思慮;只能不斷地把疑情提起來(lái),而提到最后這疑情即自然凝住,既不會(huì)丟掉,也不用再提,這稱為打成一片。在打成一片時(shí),當(dāng)然既看不到外面的世界,也意識(shí)不到自己的存在;甚至對(duì)于疑情,也是若有若無(wú),這稱為「一念不生」也。而一念不生,即是內(nèi)攝的極致。

　　若參禪,參到一念不生的境地,則離悟已不遠(yuǎn)了。而既開(kāi)悟者,反成就更高、更深的智慧。這智慧者,即是外延的結(jié)果。

　　內(nèi)攝外延之四

　　同樣若講到氣脈的問(wèn)題,一個(gè)人如果用功于禪坐,自會(huì)慢慢調(diào)理其氣脈。而對(duì)氣脈的調(diào)理,我的體會(huì)是:一般人的脈,都是表脈較通而里脈較不通,所謂「表脈」者,即指皮膚、肌肉等血?dú)庵�脈。而「里脈」者,從筋而骨、從骨而髓。所以在禪坐的過(guò)程里,都是從表脈起慢慢向里調(diào)而能漸內(nèi)攝,內(nèi)攝到最后能通調(diào)骨脈、髓脈,以至于打通密宗所謂的「中脈」。所以打通中脈為內(nèi)攝的極致。

　　于是為「中脈」既通,則像完成南北連貫的高速公路。因此它就能以各交流道而與省道、縣道、鄉(xiāng)道等連成一體,而成為連貫全身、遍及大小內(nèi)外之脈,這稱為外延的境界也。

　　正本清源

　　這也就說(shuō),我乃強(qiáng)調(diào):真修行,唯從內(nèi)攝中去著手,不管就身體而言,就觀念而言,就心智而言,皆如此也。因此我也曾用內(nèi)攝跟外延的過(guò)程,來(lái)說(shuō)明大小乘的轉(zhuǎn)轍處。以小乘,因偏于自覺(jué);所以屬于內(nèi)攝的過(guò)程。而大乘之菩薩道,偏尚于圓滿,類比于外延的結(jié)果。但是如不經(jīng)內(nèi)攝的過(guò)程,則絕對(duì)不可能展現(xiàn)出外延的結(jié)果。因此我再三強(qiáng)調(diào):小乘是大乘的基礎(chǔ),離開(kāi)小乘的出離就沒(méi)有大乘的圓滿。

　　這也就說(shuō):雖眾生都期待圓滿于外延的境界,可是若不從內(nèi)攝去著手,則唯南轅北轍。不只與圓滿愈距愈遠(yuǎn),也與解脫了不相干。因此這內(nèi)攝外延的大原則,能厘清很多對(duì)修行方法的誤會(huì)與對(duì)修行層次參差不明等問(wèn)題。

　　所以講到這里,大家都當(dāng)明白:其實(shí)修行的大原則很簡(jiǎn)單,不管是從內(nèi)攝外延來(lái)說(shuō),或從去粘解縛里證,其實(shí)都很單純的。但不單純的,是眾生的心。以眾生的心太復(fù)雜了,反跟這原則不相應(yīng)。故有的人尋道,找得好辛苦,甚么地方都翻遍了,就覺(jué)悟不了這原則。又有的人,即使明明開(kāi)示他;可是為他攀緣的習(xí)氣太重,他還是不得不向外攀緣去。

　　或問(wèn):既修行的原則,本是如此單純。可是在某些經(jīng)典里為何也不直說(shuō)清楚呢?我認(rèn)為是大乘佛教,為了廣度眾生而不惜濫說(shuō)很多方便法,所以更使觀念變得混淆不清。因此印順?lè)◣?/a>曾用一種譬喻:修行的原則,本是單純地就像一杯白開(kāi)水一般,如果你肯啜飲它,便能止渴安心�？墒前组_(kāi)水,對(duì)很多人來(lái)講無(wú)乃太乏味了。所以大乘佛法乃針對(duì)喜歡吃甜的眾生,就為他們加一些糖漿;針對(duì)喜歡吃酸的眾生,乃給加一些酸梅�？傊�,加到最后既五顏六色,也各式各樣的味道都齊全了。雖能滿足各個(gè)眾生所需,可是喝了已不再解渴,甚至還有后遺癥。這也就說(shuō)雖大乘佛法再三強(qiáng)調(diào):為了廣度眾生而開(kāi)眾方便,而眾方最后便卻反變成「不方便」也。因此「先以欲鉤之,后令入佛道」的作法中,其實(shí)牽涉到很多問(wèn)題。因?yàn)槌�非能�?duì)眾生的根器,有十足的了解,否則當(dāng)直說(shuō)正法者,卻用權(quán)巧方便;豈不迂回撩繞,甚至令人退失信心。

　　所以除非是大善知識(shí),能對(duì)每個(gè)眾生的根器、意向都非常了解,否則到底要直說(shuō)正法或權(quán)用方便,何能「自以為是」呢?但何以在目前的佛教界中,卻都一窩蜂似地偏尚于權(quán)巧方便呢?第一是對(duì)信眾沒(méi)有信心,反正我也不知道你是甚么根器,故行權(quán)巧方便似比較保險(xiǎn)一點(diǎn)。第二其實(shí)也是對(duì)法門(mén)沒(méi)信心。如真要直說(shuō)正法,又有幾個(gè)有這份把握的呢?

　　正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道

　　然對(duì)于我,倒一直有一種肯定:因?yàn)楸娚�有疑情、有煩�?所以才需要來(lái)學(xué)佛。所以只要能針對(duì)他的疑情而作澄清,針對(duì)他的煩惱而予凈化,就能讓眾生在學(xué)佛中得到受用也。因此我相信「直說(shuō)正法」對(duì)消除疑情與凈化身心,必具更直接的效果。尤其對(duì)目前社會(huì)而言,更當(dāng)如此。

　　傳統(tǒng)的佛教何以偏尚權(quán)巧方便呢?因?yàn)榉鸾屉m是相當(dāng)貴族化的宗教,可是也必待那地區(qū)的文明相等成長(zhǎng),心智較為開(kāi)化后,才有能力接受佛法。而落后的民族或心智未開(kāi)化的眾生,便難以理會(huì)較高層次的佛法。因此如佛法流傳到落后的地區(qū),便不得不降格而用權(quán)巧方便;但權(quán)巧方便用得太多,卻往往使佛教變質(zhì)而已。在佛教界中所謂的「北傳佛教」,乃是經(jīng)由中亞細(xì)亞而傳到中國(guó)的。然因?yàn)橹衼喖?xì)亞本是個(gè)游牧地區(qū),而游牧民族因?yàn)樯�活的不安�?故無(wú)法發(fā)展出較高的文化水準(zhǔn)。因此北傳佛教在經(jīng)由中亞細(xì)亞的過(guò)程里,一定用了相當(dāng)多的權(quán)巧方便,才傳到中國(guó)來(lái)。所以中國(guó)佛教,乃與印度佛教、尤其是原始佛教,有很大的出入。以上意見(jiàn)不是我發(fā)明的,在"中村元"寫(xiě)的《中國(guó)佛教史》,對(duì)此有較詳細(xì)的描述。

　　其次中國(guó)文化,歷經(jīng)元朝到清朝,又因外族統(tǒng)治的結(jié)果,整個(gè)文化素質(zhì)又低落了不少;所以從明、清傳下來(lái)的佛教,水準(zhǔn)有多高,也就不言而喻了。而在今天這個(gè)時(shí)代,大家的文化水準(zhǔn),因教育的普及已提高了不少。所以再用過(guò)去的權(quán)巧方便來(lái)吸收信徒,便是不識(shí)時(shí)務(wù)了。今天就「求知求覺(jué)」的動(dòng)機(jī),而直說(shuō)正法,應(yīng)該能得到更大的認(rèn)同與更確切的效果。所以我在最初講「信徒在那」這問(wèn)題時(shí),其實(shí)已剖析得很明白了─唯有佛法能對(duì)治現(xiàn)在社會(huì)種種光怪陸離的現(xiàn)象,也唯有佛法能真正滿足現(xiàn)代眾生的需要。

　　廣度眾生

　　可是在『直說(shuō)正法』前,我們還得有一種心理準(zhǔn)備:即使在短時(shí)間內(nèi),不能迎得大部份眾生的認(rèn)同。我們也要承擔(dān)、堅(jiān)持─畢竟是「萬(wàn)事起頭難」?fàn)�。姑且像姜太公釣魚(yú),愿者上鉤;能渡幾個(gè)算幾個(gè)吧!

　　因?yàn)槿粝Ｍ麖牧可蟻?lái)「廣度眾生」,那便不得不善用權(quán)巧方便。而所謂「先以欲鉤之,后令入佛道」,還只是官冕堂皇的好聽(tīng)話。在我看來(lái),其實(shí)是「先以欲鉤之,后令入山門(mén)」,這才是真的。希望所有眾生,都能經(jīng)過(guò)先以欲鉤之的種種方便,而最后皆進(jìn)入自己的山頭,作個(gè)待命的羔羊。

　　所以即使開(kāi)口閉口皆謂欲「廣度眾生」時(shí),其實(shí)乃含有滿大的心結(jié):而這心結(jié),就是以好大喜功而凸顯自己的價(jià)值。因?yàn)楹沃^「眾生」呢,眾就是多也。故度得愈多,就愈代表自己的修行工夫好,愈代表自己的事業(yè)成就大。這用世間法來(lái)定義佛法的取向,真是彌天漫地、到處污穢。

　　然何以眾生又甘于被玩弄、受擺布呢?我再三看了又看、想了又想,最后終覺(jué)得:眾生乃有輪回的本性。這輪回的本性,既可說(shuō)是生物學(xué)上的基因設(shè)定,也可說(shuō)是佛法常謂的無(wú)始無(wú)明�？傊�,從生到老,都是偏尚于攀緣輪回,而非衷心于修行覺(jué)悟。

　　末法時(shí)代

　　尤其在此眾生共業(yè)很重的末法時(shí)代,我認(rèn)為一個(gè)法師即使有心說(shuō)法度眾生,也應(yīng)該「寧可取質(zhì),而非取量」。因?yàn)?質(zhì)若照顧得到,至少佛法的慧命法脈,還不會(huì)斷絕;也許將來(lái)眾生的業(yè)改變了,那佛法還能繼續(xù)昌隆。反之,若為了量的增延,而廣用權(quán)巧方便;最后佛教表面似擴(kuò)張了,其實(shí)早變質(zhì)而名存實(shí)亡也。所以愈是在末法時(shí)代,便愈不能發(fā)愿「廣度眾生」。

　　那「寧可取質(zhì),而非取量」,又當(dāng)如何著手呢?首先當(dāng)是從提升自己著手。所以在佛教界中,可看到有一些法師,能夠到處講經(jīng),而不能在一個(gè)固定的地方講經(jīng)。因?yàn)槿粼谕�一個(gè)地方講久了,你腹里有多少料,便被看穿了!故除非不斷地提升自己,否則佛教便只能接引初機(jī)。因此「寧可取質(zhì),而非取量」,雖是一個(gè)很簡(jiǎn)單的原則,可是要實(shí)際去行,還得下很深工夫的。

　　資訊時(shí)代

　　在這資訊時(shí)代里,眾生普遍有如此共業(yè):一、貪多嚼不爛,因?yàn)槟芙佑|到的面確實(shí)比從前寬廣多了,所以如欲深入經(jīng)藏的話,天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、唯識(shí),不管欲研習(xí)什么經(jīng)論,到處都很方便。其次就修行法門(mén)而言,也是如此:今天禪坐,明天打佛七,反正法門(mén)也很多,流行不完。于是因?yàn)樨澏?反沒(méi)有一樣專精。古人也許只能涉獵一部經(jīng)、一部論,但他慢慢鉆研,鉆到有一天終究也能開(kāi)悟了。而我們今天看了這么多經(jīng)典,不要說(shuō)開(kāi)悟,連個(gè)比較穩(wěn)固的思想中心都沒(méi)有,所以還只能在很多旁道末流間打轉(zhuǎn)輪回。而既思想的中心不穩(wěn)固,至于修行法門(mén),當(dāng)更不能落實(shí)。經(jīng)常換來(lái)?yè)Q去是什么意思呢?唯輪回而已!既眾生是用這種心態(tài)修行,而很多法師也是用這種心態(tài)來(lái)教化眾生─唯希望很多人來(lái)皈依,可是到底曾把那個(gè)教好了呢?

　　共業(yè),其次是欲速則不達(dá)。雖希望很快成就,可是卻不愿按步就班地去下工夫。所以,最后往往會(huì)透過(guò)「他力的加持」─即鬼神附身,而造成自己已成就的錯(cuò)覺(jué)。而鬼神附身到最后,若身心失控了,便不免著魔發(fā)狂。所以在這個(gè)時(shí)代,有時(shí)候難免會(huì)讓人懷疑:若不修行,倒還可安份做個(gè)人;而既修行,則不免身心錯(cuò)亂,甚至著魔發(fā)狂。是修行,真有問(wèn)題嗎?不,是修行的心態(tài)錯(cuò)了,因地不真,果遭迂曲。

　　自依止、法依止

　　總之,修行不外乎消業(yè)的過(guò)程。那我們?nèi)绾文茉诠矘I(yè)中,得出污泥而不染呢?首要自依止,而不忘初心。我們要經(jīng)常提起最初學(xué)佛的動(dòng)機(jī)─即為生命的疑情。因有疑情,才有道心;有疑情,也才有善知識(shí)。為什么同樣一句話,有人因而開(kāi)悟?有人卻無(wú)所謂呢?那就要看與疑情相應(yīng)不相應(yīng),或疑情參得久不久。所以,要經(jīng)常保持疑情。因?yàn)槿粢庾R(shí)到自己的問(wèn)題,還沒(méi)有解決;當(dāng)會(huì)不斷提起修行的意愿及精進(jìn)的工夫。所以從經(jīng)常提醒疑情,而回歸到學(xué)佛的初衷,即稱為「自依止」也。

　　其次,法依止者。修行乃為解脫爾,那如何才能解脫呢?唯從「去粘解縛」中去解脫。而不是用擴(kuò)張、攀緣的方法,可以得到解脫。所以當(dāng)不斷提起空、無(wú)常、無(wú)我的觀念與消融、剝舍、斷滅的心態(tài),而能與法相印。此稱為法依止也。

　　有人曾問(wèn)我:「法師,你有很多觀念,都與別人不同;請(qǐng)問(wèn)你如何能肯定這些觀念?」其實(shí),如我有任何見(jiàn)解與別人不同時(shí),我既不是去諮詢祖師怎么說(shuō),也不是去查閱經(jīng)典如何道,而是只確認(rèn)它是否與「空義」相應(yīng)。于是若自信此不違空義,則即使天下一千個(gè)人中,有九百九十九個(gè)對(duì)此不認(rèn)同,我還是能肯定它。

　　同樣當(dāng)我們覺(jué)得跟很多事項(xiàng)不相應(yīng),那我們也要檢討:這是我的習(xí)氣,還是我的見(jiàn)地。相信,各位聽(tīng)課到現(xiàn)在,必皆知道:我對(duì)很多佛教目前的現(xiàn)象很不以為然。但這不以為然,到底是因與個(gè)人習(xí)氣不相應(yīng),而覺(jué)得不稱意?還是他們真不如法。如法不如法,依什么而論呢?還是當(dāng)回歸到空義跟禪法。

　　因此,我們?nèi)艚?jīng)常能提起:自依止,不忘初心;法依止,緣起的思想,空的理論,還有無(wú)心的修證方法。我相信在修行上就不會(huì)退轉(zhuǎn),更不會(huì)走入偏端而著魔發(fā)狂。

　　從作為一安份修行人的基礎(chǔ)而向上提升

　　最后,我們簡(jiǎn)單結(jié)論:在這個(gè)時(shí)代,我們當(dāng)怎么修行呢?首先要能作個(gè)安份的修行人。我曾說(shuō)過(guò):修行乃是本份事。我們不是為了標(biāo)榜、攀緣,而來(lái)修行的。何以「修行是本份事」?因?yàn)槿藦纳�下�?lái),就得不斷地去作提升生命的功課。而要對(duì)生命作提升,需有提升的觀念與方法,所以這整個(gè)加起來(lái),都是修行也。因此廣義的說(shuō),科學(xué)家也在修行,工程師也在修行。

　　可是不同的修行理論,不同的修行方法,乃會(huì)有不同的結(jié)果。我們之所以選擇佛教、選擇禪法,作為我們修行的依歸,乃因?yàn)槲覀冋J(rèn)定唯有這樣的理念才能究竟,這樣的方法才能確實(shí)有效。因此,除了作一個(gè)安份的修行人外,我們還得去抉擇更正確圓滿的理論,及更確實(shí)有效的方法。

　　其次,以一步一腳印來(lái)對(duì)治現(xiàn)代人的欲速則不達(dá)。我常說(shuō):修行乃無(wú)終結(jié)。我們只能不斷地去趨向圓滿,而不可能達(dá)于真正的圓滿。那言下之意,一方面是叫我們不要急,二方面也叫我們不要停。因?yàn)?若真有一個(gè)終結(jié)點(diǎn),我們便會(huì)很急切地想到這終結(jié)點(diǎn);或者我們?nèi)艋笠詾橐堰_(dá)終結(jié)點(diǎn),就會(huì)在那兒放逸懈怠。所以沒(méi)有終結(jié)點(diǎn),反讓我們的心更安穩(wěn)。

　　我們只是不斷掌握當(dāng)下的因緣去努力,而不需要給自己設(shè)定一個(gè)界限;于是在「只有進(jìn)步,而不退轉(zhuǎn)」的期許中,我們能在安平中而日新月益�？傊�,修行除了觀念和方法,最重要的還是心態(tài);心態(tài)若偏端,則任何高明的理論與有效的方法,都不免變質(zhì)。修行既不神秘,也不艱苦;祂只是認(rèn)定方向,而后一步一腳印地漸邁向彼岸而已!但愿大家皆能在修行的過(guò)程中,走得更平穩(wěn)、更速捷。