佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第四講

　　 我們學(xué)了第六品呢,前面六品明白一些問題呢主要是分這么幾個(gè)觀念。我們要知道佛的真實(shí)義是什么?什么叫佛?佛學(xué)的核心思想又是什么?我們依什么樣的一種聞思修而能真正的去契入佛教教授的那種絕對(duì)的有狀態(tài)?前六品呢基本上是介紹這么一個(gè)內(nèi)容。作為修學(xué)的行者呢,我們?cè)谛迣W(xué)佛法的同時(shí),要明白,這個(gè)佛法它并不是世人所理解的那樣。很多人在憑著自己那種猜測(cè)、揣摩在感受佛法的真理,那個(gè)是非常不智慧的一種行為。佛陀所講授的妙法,為什么稱為妙法?因?yàn)樗�是依他那種功德,他所依的那種真理理體,和所產(chǎn)生的功德受用,叫微妙難思議呀。何為微妙?它是在不知不覺當(dāng)中,是你這個(gè)心哪,不知不覺當(dāng)中它就會(huì)給你一種變化,那種根源,那種力量。

　　 所以說這個(gè)般若思想呢,它又是佛法的核心。般若我們可以簡(jiǎn)單的理解為空性之觀。何為空性之觀呢,一個(gè)簡(jiǎn)單的理體概念就是,當(dāng)你面對(duì)一切生活之中的一切現(xiàn)象,發(fā)生的時(shí)候,能以無所住心去看待這些問題,從而讓你的生活的行為軌跡產(chǎn)生一種正確的去向。這個(gè)正確的去向是什么呢?正是空性觀的思想。

　　 而我們蕓蕓眾生是完全處在一種“一切有”的境界當(dāng)中的,什么叫一切有?我們眼耳鼻舌身意所對(duì)的境界色聲香味觸法,當(dāng)你有所對(duì)境的時(shí)候,你就會(huì)產(chǎn)生所謂的“想”,色受想行識(shí),這五蘊(yùn)世界,這五種感受就注定了你那個(gè)心不得解脫,你的行為會(huì)受你的心念的一種阻礙,而受到限制。這就是一切有的境界。

　　 而我們學(xué)修般若思想,主要的目的是什么?要明明白白的知道,我們所見的所感受到的一切境界無非是什么?無非是一種幻影而已。把一切有呢,還原于空性。而這個(gè)空性呢,它是什么?你別管有境界,還是無,就是那種清凈的境界,這個(gè)空性它絕對(duì)是存在的,它是純粹有的。佛菩薩所具有的空性體觀,和凡夫眾生所具有的煩惱心性,這兩個(gè)同時(shí)有的那個(gè)東西是什么呢?就是空性,這兩類所共的的東西就是空性。

　　 而般若思想也就是揭示的這個(gè)空性觀的思想,告訴我們,我們這個(gè)思跟想呢,這兩個(gè)字跟我們常人理解的又不盡相同。般若空性觀的思想,跟我們常人所理解的“思想”不盡相同。何為思想呢?我們講的思是什么,你要懂,它是依什么而思呢?依什么而想?這是所謂的思、想。常人理解的思想,是一種抽象性的概念。佛法所講的思想是什么?是依真理的那種標(biāo)準(zhǔn),你所產(chǎn)生的行為和理念的統(tǒng)一。就是行為和理念它統(tǒng)一那種發(fā)生的力量,這稱為思想的過程。

　　 一般人認(rèn)為的思想就是什么?很抽象性的東西,我在這想什么問題,這叫思想。某一種精神概念,升華的一種思想,某某哲人他那種理論成了一種思想,它那個(gè)東西純粹成了一種意識(shí)流,給它定位就定位成“意識(shí)流”,它是不帶有運(yùn)動(dòng)性的,是死板的,它是一種死板的東西。世間所流行的任何一種思想,它是一種規(guī)則,它死板的東西,它沒有生命性,你去看哪一種思想它有生命嗎?它本身是不存在生命的東西。

　　 但是佛所講的思想是什么,跟你這個(gè)生活當(dāng)中的一種現(xiàn)象,就是你的信念和行為的統(tǒng)一,這種過程,就叫思想。你看,你信念的開始,有行為的運(yùn)行,這也就是一種開始思想的過程,所謂思的過程。而想是什么呢?想是你完全達(dá)到一種境界,它不生二念的時(shí)候,它就成為“想成就”,這個(gè)是在經(jīng)文上有明寫的。哪本經(jīng)文上有明寫呢?《觀經(jīng)》上講得很清楚,《觀無量壽佛經(jīng)》啊,他告訴你那種觀法,修那種觀法的時(shí)候,什么就叫觀想成就了呢?十六觀法,他去觀佛嘛,最后就是他睜眼閉眼都能見到哪個(gè)境界的時(shí)候,叫觀想成就。睜眼閉眼就是不生二念嘛。所以你不生二念功德力成就的時(shí)候,這才稱為想成就。你依信念而去產(chǎn)生的任何一種行為,這個(gè)過程就叫“思成就”。所以說我們講的思想跟世人所想的那個(gè)不一樣。

　　 我們要明白這個(gè)般若思想是個(gè)什么樣子的呢?我們學(xué)《金剛經(jīng)》叫般若思想,般若思想就是空性之觀想,也叫空性本體觀想,也叫本體空性觀想,你怎么講都對(duì),反正就那個(gè)東西。你從哪邊看它就是圓的,象那個(gè)水晶琉璃球一樣。琉璃球它里頭沒有任何東西呀,你從哪兒看都是對(duì)的。般若空性這個(gè)本體的觀想呢,在《金剛經(jīng)》上講的淋漓盡致的,講的很清晰,因?yàn)樗�這經(jīng)題就是直接契入本體的,知道嗎?這個(gè)金剛般若波羅蜜呀,它直接就是揭示這個(gè)問題的。

　　 開篇給你講的就是那個(gè)問題,一直到最后末了,還是告訴你這個(gè)問題。反反復(fù)復(fù),從個(gè)各角度上。你看,包括哪種角度,就是我們?nèi)粘Ｉ�活現(xiàn)現(xiàn)里頭分析,第一篇,對(duì)吧。從我們的宏觀世界給你分析,“如來說世界非世界,是名世界”,對(duì)吧?從我們的微觀世界又給你分析,“以三千大千世界碎為微塵”,對(duì)不對(duì),它分析什么?分析空性思想。從本具有的有情生命體又給你分析,分析空性觀思想。所以這個(gè)《金剛經(jīng)》哪,氣勢(shì)磅礴。為啥稱為金剛般若波羅蜜?你看它這個(gè)名字就非常厚重,一種力量的感覺,你一念那個(gè)金剛般若波羅蜜,這種力量就油然而生啊。

　　 為什么有種力量的感覺呢?這就是我們本體的空性的妙用。你的本體的空性的妙用到什么程度呢?他身上不舒服啊,我告訴你,你那個(gè)本體妙用,你就可以讓它揮之而去!真的,你可以讓它把你身心的所有一切障礙,揮之而去。那你說:“那個(gè)東西怎么去理解呢?怎么去感受呢?”這就是所謂“證量”的問題。

　　 啥叫證量呢?你認(rèn)識(shí)的深度,決定了你的力度。為啥?你有多深的認(rèn)識(shí),你那個(gè)行為自然積極增上,所以說你產(chǎn)生的力的大小就不一樣。這就是所謂證量問題。如果你有絕對(duì)的認(rèn)識(shí),你就有絕對(duì)的力量,絕對(duì)的力量就是佛嘛。

　　 這個(gè)道理不用我們?nèi)タ捶鹌兴_,我們就看世界這些蕓蕓眾生,你就可以看得到。他對(duì)那個(gè)心體的認(rèn)識(shí)的那種深度、廣度,決定了他那個(gè)力量的存在。咱就說人類社會(huì),不同階層而的那些社會(huì)大眾,它都有不同的一種力量,對(duì)不對(duì)?它那個(gè)力量從何而來呢?從他那個(gè)信念、人生觀念來的,對(duì)不對(duì)?然后他的行為跟他的觀念保持一致,它就成了他的力量了,它就構(gòu)成他的世界了。這一切一切的思想統(tǒng)統(tǒng)在一個(gè)大前提,什么前提?人性思想。

　　 人性思想這里頭存在著種種差別意,它還有一種障礙——就是人性觀念,是一種障礙,這還不是完美的。這也說明了師父給你講的道理,你認(rèn)識(shí)的深度決定了你的力度。同樣也是這樣啊,為什么佛祖講《金剛經(jīng)》就說是為成佛的人說呢?“為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說”,為啥?啥叫大乘呢?發(fā)心利益一切眾生的人,那叫大乘者,他有心能利益他人,最上乘就是要成佛的。

　　 所以《金剛經(jīng)》就告訴你,有那么一個(gè)東西,靈靈寥寥,無所不覺,具備一切本有功德,只要你去發(fā)現(xiàn)它,你就有利益,你越去掌握得深呢,你認(rèn)識(shí)越深,它對(duì)你的利益越是不可估量。知道嗎?這就是生命的原動(dòng)力。所以這個(gè)《金剛經(jīng)》就講了一個(gè)生命的原動(dòng)力,所以佛在這里一味的就贊嘆,你能夠生一念凈信,如來悉知悉見。

　　 什么叫一念凈信?你決定不夾雜、不懷疑地相信有一個(gè)東西,是絕對(duì)有,絕對(duì)存在,什么叫凈信呢?沒有任何的疑慮,在你的生活行為當(dāng)中,生活環(huán)境里頭,去實(shí)踐它,這樣的人,如來悉知悉見。什么意思?換句話說,你跟真理已經(jīng)契入了,你跟絕對(duì)的有,真理法身已經(jīng)契入了。

　　 如來是什么?換句話說,你已經(jīng)契入到真實(shí)有的生命狀態(tài)里頭去了,如來就是真實(shí)有的生命悉知悉見嘛,知是什么?知是你的意識(shí)觀念完全符合真理。見是什么?你的行為也符合絕對(duì)的真理,就是與道相應(yīng)了。與哪個(gè)道呢?與真如之道嘛。所以說呢,因?yàn)槟闩c真如之道絕對(duì)的相應(yīng),你就能“得如是無量無德。”你跟本體相應(yīng)了,本體當(dāng)中具足的一切功德你都現(xiàn)成受用啊,對(duì)不對(duì)?

　　 本體當(dāng)中所具有的什么功德呢?就是說他本具足一切福德,什么叫福德?它對(duì)一切都是無限量的增上的,你現(xiàn)象生命當(dāng)中的一切,包括出世間的一切,都是無限量的增長(zhǎng)。這叫“如是無量福德。”得如是,何為得呢?你能夠去契入真理,用你現(xiàn)行的這種能覺之心呢去契入真理的同時(shí),用你的行為去趨向真理的同時(shí),你就得到本體生命當(dāng)中所有的增上因緣,它的力量,這叫得如是無量福德。

　　 得哪個(gè)里頭有如是無量福德呢?真如本體當(dāng)中的如是。真如所在,真如所生,所具足的一切福德。為什么這么說呢?因?yàn)槟阋呀?jīng)掃除了一切障礙的執(zhí)著。什么叫障礙?什么主觀意識(shí)呀,什么客觀環(huán)境啊,你對(duì)這個(gè)東西的障礙,全部就不存在了。所以說你就能真正的去看到一切生命的真實(shí),宇宙萬有的真實(shí),來進(jìn)入絕對(duì)有的解脫境界。

　　 這就是我們前面講的六品當(dāng)中的核心概念。核心的概念主要說明一個(gè)問題,告訴我們什么呢?我們有解脫的資本,我們有成佛的福德資糧。成佛的福德資糧,要叫現(xiàn)代流行的“佛法”講的話,那個(gè)不容易,那個(gè)得“修”啊。對(duì)吧?現(xiàn)在不都流行那個(gè)“修”啊,怎么修呢?他不說。怎么叫“修成”了呢,他也不知道。你看過去L居士介紹的那些居士們,也要修,修行,怎么就行好好修了呢?沒有一個(gè)具體的概念。——你根本不清楚什么叫修成了。包括什么叫修成了,什么叫往生成就了?都不清楚啊。說往生的也有,怎么叫往生了呢,死了以后往生的,那叫什么?那叫“臨終往生”,知道吧,那是一種往生。人家還有“自在往生”呢,那還有“不動(dòng)本寂往生”呢,你怎么不知道呢?哎呀,我跟你講,現(xiàn)在的這個(gè)人哪,真可憐,抓著個(gè)雞毛當(dāng)令箭。什么叫抓著個(gè)雞毛當(dāng)令箭?他沒有深入層次的機(jī)緣,他覺得那個(gè)東西就已經(jīng)很厲害了。你就包括他們好多人,哎呀呀,人家超度往生,那就覺得很榮幸了,對(duì)吧?那個(gè)是最不行的法了,最濫的招了。真正厲害的人是什么?不動(dòng)本寂啊,就說你這個(gè)生命沒有結(jié)束,你已經(jīng)能變現(xiàn)十方無量世界,分身度脫一切了!這個(gè)痛快,這個(gè)叫“絕對(duì)往生”。

　　 我們要清楚我們本有的力量,我們本來具有的那種力量。那你說:“為什么展現(xiàn)不出來?”不是展現(xiàn)不出來,因?yàn)槟銢]有“看到”,就是說你沒有覺悟到你有這種力量,知道嗎?我們現(xiàn)在還做著夢(mèng)呢,睡著覺呢。你做著夢(mèng)的時(shí)候會(huì)有什么樣子?會(huì)有受種種環(huán)境的約束,對(duì)不對(duì)?甚至夢(mèng)里還有死呀活的,你一醒了不是啥都沒有了嘛,本來你有那種力量,可以打破它這一切的障礙,但是你不覺醒,你不覺悟啊!不覺悟,所以你就沒有辦法突破現(xiàn)象的障礙而進(jìn)入絕對(duì)有嘛。

　　 所以說三界當(dāng)中那些現(xiàn)象就把你障礙死啦。三界,欲界、色界、無色界,這里頭最大的障礙就是五蘊(yùn)色身,你有五蘊(yùn)煩惱,天人也有五蘊(yùn)煩惱。你包括天人那個(gè)非想非非想處天,他也有五蘊(yùn)煩惱啊,他也有感受啊,你不要以為他沒感受,他微妙的感受,舒服他也是感受,知道嗎?那就是身見不明。你知道那個(gè)非想非非想的天的人最后都轉(zhuǎn)到哪去了?錢上的細(xì)菌,你見過沒有?就是鈔票上的細(xì)菌,微生物、寄生蟲,就那個(gè)東西。那你說為什么放大鏡才能看得到呢?非想非非想的天人,他一個(gè)世界就是一個(gè)天人,他一個(gè)世界就他一個(gè)自己,知道吧,所以說我告訴你,他無限大,無限大最后就叫無限小。所以說那都是不可求的東西,你真正的修行,你要發(fā)現(xiàn)本體,契入本來的生命,那才是真正的好受用。

　　 我們今天要學(xué)習(xí)的是什么?學(xué)習(xí)的就是佛祖的心懷呀。佛祖的心懷告訴我們是應(yīng)該以什么態(tài)度來修學(xué)佛法,才能契入正覺。第七品叫什么,無得無說分。這個(gè)無得是什么呢?我們不要作有想,不要作得想。你認(rèn)為今天你有得到啊,完了,你又落入相對(duì)境界里頭去了。

　　 這是你這個(gè)隨緣哪。啥叫隨緣?我看見一個(gè)這個(gè)東西,它就是這個(gè)東西,沒有任何的一種第二念想,甚至連你看見你也不要理它,不要生那個(gè)看見想,你這就離開一切煩惱。但是一開始修行的境界他達(dá)不到,他就怎么樣呢?哎,我看見,趕快覺悟它,不要再去往下想,明白意思啊?你再延續(xù)一個(gè)念頭,就是你的煩惱。這是修行菩薩道覺悟的時(shí)候……,什么叫菩薩道?今天告訴你,菩薩道就是:建立絕對(duì)理性觀念的過程!

　　 我通過我這個(gè)有相的思維,我建立絕對(duì)堅(jiān)固的這種觀念、信念了,契合本體的觀念,這叫菩薩道修行圓滿。聽懂什么意思了嗎?不怕念起,就怕覺遲,它為啥覺了呢?覺就是本性的作用,念起也是本性的作用,我整天就用這個(gè)念起、覺悟、念起、覺悟,這兩個(gè)不就互相抵消了嗎?最后我建立了個(gè)什么?畢竟空不可得。而且“畢竟空不可得”這個(gè)觀念就越來越非常堅(jiān)固了,這個(gè)堅(jiān)固沒二念想的時(shí)候,你叫菩薩道修行圓滿,這就進(jìn)入絕對(duì)有的境界啦。

　　 天天喊:“修菩薩道”,什么叫菩薩道?這叫菩薩道。不是說我們天天去施個(gè)錢啊,弄個(gè)東西啊,那個(gè)不叫菩薩道,那叫天人之道。無得無說,從根本理性上去給我們講,無得是對(duì)于自身來說,我們不要作自身的有想,無得就行了,沒有得的觀念了。你有我想自然有得想,有我自然想得嘛,所以說無得首先告訴你破什么?破我執(zhí)啊。我沒有了,你得給誰去?無說是什么?利他想,人我兩忘,人我兩忘的時(shí)候,就進(jìn)入解脫境界了嘛。你忘掉我,就沒有人了嘛,你忘掉我,哪還有人?你為什么有煩惱,因?yàn)槟阌形衣�。所以說你看佛祖怎么去亡我,這段講得非常清楚,佛祖怎么亡我。

　　 ◎ 無得無說分第七

　　 “須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?”須菩提言:“如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。”“何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法。所以者何?一切賢圣,皆以無為法而有差別。”

　　 這段文字非常簡(jiǎn)練,但是它那個(gè)意義絕對(duì)是揭示了如何亡我,如何能夠去亡去人我觀念,只有你契入到絕對(duì)有的真理狀態(tài),那個(gè)人我才能消除,否則那是不可能的。所以說他就問須菩提:“於意于何”,他這句還是總結(jié)上面的意思,上面說你能明白障礙你不得解脫,不能進(jìn)入絕對(duì)有的自在境地是什么呢?是你被現(xiàn)象界觀念所卡死了,你能理解這個(gè)意思嗎?“如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?”這句話常人就說:“釋迦牟尼佛成佛,成無上正等正覺。”常人都這樣解釋吧,跟你講,真實(shí)的意思不是那樣的。“如來得阿耨多羅三藐三菩提”,就是說,你要想讓你那真實(shí)的生命運(yùn)行的軌跡發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,你怎么就能發(fā)現(xiàn)了?必須用你那個(gè)現(xiàn)象有的能覺性跟絕對(duì)真理無二分別才好。

　　 聽懂了嗎?這個(gè)有點(diǎn)繞嘴。我再跟你說一遍,如來,我們明白,“如來得阿耨多羅三藐三菩提”,這個(gè)話,你要從文字意義上講,也講不通的,如來,那已經(jīng)就證了諸法如來法身了,為什么他還要成無上正覺呢?對(duì)吧,這個(gè)就好象有點(diǎn)語言不通啊,其實(shí)人家是這個(gè)意思。我們?nèi)绻�要想讓自己的真�?shí)生命狀態(tài)運(yùn)行得正確,從哪開始呢?就是要從你現(xiàn)象界能覺心跟真理絕對(duì)的相應(yīng),聽懂意思啊,從那開始。

　　 我再說一遍,這句話非常關(guān)鍵,你要想讓你那個(gè)真實(shí)生命運(yùn)行的軌跡,如何能啟動(dòng)你真實(shí)生命,如何能發(fā)動(dòng)你本有那種具足的功德,如何讓你進(jìn)入法身,怎么進(jìn)行呢?用你現(xiàn)象界之中的能覺性,跟絕對(duì)的真理去契應(yīng)去。菩薩道的圓滿就是絕對(duì)真理的愿力,一切法畢竟空不可得,就死咬住這一句就不放,然后我跟你說,你就進(jìn)入了。用你的能覺性啊,一覺就覺這個(gè)東西,而不是覺那個(gè):“哎呀,今天有哪,明天多啦,后天少啦!”那個(gè)東西不行,知道嗎?你要那樣想,你跟佛祖就沒有“緣”了。

　　 “如來有所說法耶?”人家明明跟你說:“無所從來,亦無所去”,為什么還叫“如來有所說法耶?”就是說,他告訴你:“那怎么去發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)則呢?”法是規(guī)則呀,“有沒有具體一點(diǎn)的規(guī)則呢?”我們本來應(yīng)該有的狀態(tài)就是跟佛一樣,我們應(yīng)該跟佛一樣的狀態(tài)怎么能夠……有沒有一個(gè)具體的方法呢?讓它變出來。如來,我們知道,是真實(shí)生命運(yùn)行,是真實(shí)生命的本體,它有沒有一個(gè)軌跡可尋呢?有所,是有沒有軌跡呢?可以尋找呢?

　　 所以說,你能聽得懂嗎,你要看它的文字,太繞了。“如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。”須菩提就說啦:“根據(jù)我對(duì)真實(shí)生命這種狀況的理解,是沒有一定的法則去讓它激發(fā)出來。”不是說就象咱們蒸饅頭,就要有一個(gè)一定的方法,做鍋水,和面……這一套規(guī)程,你得完成了,饅頭才能熟,對(duì)不對(duì)?這叫有定法可循。

　　 須菩提告訴我們呢,佛講的根據(jù)我理解的這種真實(shí)有的生命的狀況,是沒有一定的法則,是不需要有一定的法則可以尋找到的。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,告訴你,必定是它嗎?一定要是它嗎?不一定要是它,但是它肯定可以成。成佛一定要用它嗎?一定是這個(gè)法則嗎?這個(gè)不一定,但這個(gè)法則是一定可以成佛。

　　 我問你啊:“念經(jīng),可不可以成佛?”念經(jīng)是一定可以成佛,但是成佛不一定要念經(jīng)。這懂了嗎?這個(gè)一說你就懂了。這就叫什么,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。什么叫有定法呢?就是說:“你必須念經(jīng)才能成佛。”所以說“亦無有定法如來可說”,也沒有一定的法則是發(fā)現(xiàn)本體的,知道嗎?就是說,也沒有一定的法則能讓你契入到本體絕對(duì)有的解脫狀態(tài),但是呢,一切方法都可以,一切方法都可以讓你成佛,這個(gè)就已經(jīng)說得很明白了。

　　 “何以故?”為什么這么說呢?“如來所說法,皆不可取、不可說”,一切生活之中所表現(xiàn)的一切現(xiàn)象都是法身所化現(xiàn)的影子,所以說如來所說法,你不要認(rèn)為法身它會(huì)有一定的軌跡,你不要認(rèn)為某一種東西就絕對(duì)是法身,你不要認(rèn)為這個(gè)真如自性、法身,它有一定的方法可以找得到,不對(duì)。

　　 所以說不能輕視一切,也就是這個(gè)道理。皆不可取不可說嘛,你不要認(rèn)為某一種方法可以,那就錯(cuò)誤。我們現(xiàn)在有很多人就相信什么什么一定能怎么樣,我告訴你,那個(gè)就是錯(cuò)誤了,法無定法,知道嗎?適應(yīng)就是好。

　　 “非法、非非法”,就是說,我們不要認(rèn)為有一定的法則,也不要認(rèn)為沒有法則可以循,你說:“一切法都不可說,那還有沒有方法可以成佛呢?”他告訴你:“你那樣想也不對(duì)。”你有觀念,就錯(cuò)誤,你建立法的觀念,是錯(cuò)誤,你建立非法的觀念,更是錯(cuò)。知道嗎,連那個(gè)非法的觀念你也要扔掉,你非法的觀念,也不是正確的,所以說稱為非非法。“所以者何?”為什么這么說呢?“一切賢圣,皆以無為法而有差別。”什么叫賢圣呢?能夠有理性觀念的人,理性觀念比較正確的人,行為準(zhǔn)則比較符合法則的人,這叫賢和圣。這些賢圣都是以什么而成就的呢?都是以無為法而有差別。什么叫無為法而有差別呢?他進(jìn)入無為境界的方法都不盡相同,這叫無為法而有差別。由世間法而進(jìn)入出世間解脫狀態(tài),它那個(gè)方法門徑不一樣,但是它達(dá)到的目的絕定是一,所以稱著無為法而有差別。有差別是什么呢?它所表現(xiàn)的形式不會(huì)一樣,但是說它的目的絕對(duì)是相同的。就象咱們說:“西方極樂世界阿彌陀佛,東方世界藥師佛。”這里說他那個(gè)佛的法身絕對(duì)不會(huì)差,佛所具有的功德也是平等無二的,但是他所根據(jù)他所示現(xiàn)的環(huán)境不一樣,所以說他示現(xiàn)為釋迦牟尼佛,那個(gè)人就示現(xiàn)為藥師佛,這叫有差別。皆依無為法,他統(tǒng)統(tǒng)都是無為清凈的。這個(gè)你要不聽,你根本弄不明白,它比較復(fù)雜。

　　 這一品我們要清楚“無得無說”,不單單是說我們學(xué)佛是這樣,我們?cè)谑篱g當(dāng)中去經(jīng)歷生活的境界的時(shí)候,也是如此不要認(rèn)為我一定要怎么樣怎么樣,你要是認(rèn)為我一定要怎么樣怎么樣,你就一定被它束縛住了。你記住,法無定法,一切隨緣,隨遇而安,啥叫隨緣呢?今天,我碰到這個(gè)境界,我非常高興的在接受它,你不作有想,不作無想,啥叫不作有想?這境界來了,來了你該怎么就怎么做,你該跟他吵一架就跟他吵,跟他打架都沒問題,打完了就放下。明白這意思啊?過去就過去啦,我在這個(gè)境界里頭該怎么跟他干就怎么跟他干,這個(gè)不存在著什么偏得要按一種法則,我是什么什么,你看,好比說:“我是個(gè)大人,我不能跟小孩一般見識(shí)。”那不是,我該收拾你就收拾你。這東西怎么說呢?這個(gè)對(duì)境不生二念想,我不是說跟你一般見識(shí),你是什么樣的狀態(tài),我這里是個(gè)琉璃呀,是個(gè)玻璃一樣的東西,你來了境界,它就反射出來一個(gè)東西,我是不加自己觀念,我弄完了就忘掉了,境來則現(xiàn),境去則無啊。這叫什么?一切生活當(dāng)中無住而生心哪。這個(gè)你聽懂了嗎?但是你不要真的跟人家打架去哦,因?yàn)槟氵�做不到這樣子的,你要做得到,你那個(gè)心性空覺有了,那你跟他吵上天都沒事的。但是你也可以不吵,這個(gè)凡夫跟圣人,就差這點(diǎn)。你不要聽人們說:“隨緣吧!”他隨不了緣,他心早進(jìn)去啦。那個(gè)圣者呢,他可以不弄啊,弄和不弄他都無所謂。凡夫不行,凡夫一定要弄的,“這事來了我就一定要怎么樣怎么樣”,他解脫不了。你圣者就不同,我整,我也能整,我不整,我也能不整,整和不整對(duì)他來說都是無所謂,這叫解脫,明白嗎?這不心就象虛空一樣了嗎?這是修行。

　　 整有整的理由,不整有不整的理由。我們都是為了什么?為了實(shí)踐修行真道而來,這是目的。我們一個(gè)中心絕對(duì)不變,兩個(gè)基本點(diǎn)是什么?有和無都行。這叫一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)。那個(gè)佛法是圓融的。你依這種法則,依這種絕對(duì)的法,你決定可以搞定一切。為什么?你心無障礙呀,象《心經(jīng)》講那個(gè)“心無掛礙,無掛礙故”,你沒有掛礙,你就沒有恐怖,就遠(yuǎn)離顛倒跟夢(mèng)想。

　　 啥叫顛倒呢?本來這個(gè)該往東的,你以你的主觀意識(shí)你就往西走,你信不信?有位老太太玩彩票,把五百萬的號(hào)猜出來了,因?yàn)樗龥]有離我執(zhí),會(huì)有顛倒夢(mèng)想,五百萬想出來了,這叫夢(mèng)想成就啊,但她會(huì)顛倒,總生二念想,后來沒有買成,五百萬擦身而過了。這叫福德不具足,福德和因緣不具足。因緣不配合他,她光想著去發(fā)五百萬財(cái)?shù)?然后那個(gè)福德呢,啥叫福德,行為跟不上啊,一下子就換了。行是什么?你這個(gè)心亂動(dòng),這叫行,心一亂動(dòng),就作出錯(cuò)誤的選擇跟行為,這叫福德因緣不具足。因?yàn)槟阋赖氖鞘裁捶?你依的是煩惱法,就是說煩惱眾生的那個(gè)心性啊,就會(huì)有兩種因素阻礙它,顛倒和夢(mèng)想,一個(gè)顛倒,一個(gè)夢(mèng)想,把里頭所有的福報(bào)好事全部干干凈。你說:“她有沒有這個(gè)福報(bào)呢?”她既然能把號(hào)碼猜出來,有這個(gè)福報(bào),但是因緣不具足啊,心性沒那么大。知道嗎?還是心性沒這么大。你去觀察這個(gè)東西,它就是佛法。你從這里頭你不難體會(huì)到所謂佛法的那個(gè)真理啊,不可想象,挺好玩的。這東西你去觀察,你就知道怎么解脫,凡夫和圣人他就差距在這里。

　　 ◎依法出生分第八

　　 “須菩提,於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?”須菩提言:“甚多。世尊!”“何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多。若復(fù)有人,於此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福甚彼。何以故?須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。須菩提,所謂佛法者,即非佛法。”

　　 什么叫依法出生?你處處要依“法”而成,這個(gè)法是什么?法是心念所生啊,你由心念所生,自然法就成就。你想得到一切的功德受用,你就得找準(zhǔn)法則,你掌握不住法則,那你得不到受用。

　　 我們做任何事情你不能偏離軌道,而那個(gè)軌跡是什么?就是所謂的法。這是梁昭明太子給總結(jié)的品名,還可以,《金剛經(jīng)》原來是整體的,沒有分段,這個(gè)梁昭明太子他很有佛法修養(yǎng),他給分出來以后,他眼睛就瞎了,瞎了幾天呢?瞎了有一個(gè)禮拜多。為啥?因?yàn)槟惚旧砟銇y弄嘛,人家本來是貫通一理的,你憑什么給佛祖那添一刀?這是他多此一舉嘛。后來他又發(fā)愿懺悔,眼睛又好了,所以說佛祖也給他開個(gè)玩笑。

　　 “於意云何?”佛祖問他:“前面講的道理聽懂了嗎?”“若人滿三千大千世界七寶,以用布施”,這個(gè)我們都懂啊,什么叫布施。用多少東西布施呢?得滿三千大千世界的七寶啊,拿來布施。啥叫七寶?金銀、琉璃、頗梨、車磲、赤珠、馬瑙,這個(gè)都知道。得裝多少呢?滿三千大千世界,比銀河系還多呢,用來布施,這樣的因緣,這個(gè)人得福多嗎?修的福報(bào)大不大?得到的福德受用多不多?須菩提言:“甚多。世尊!”肯定多嘛,這個(gè)肯定咱知道也多。

　　 “何以故?”為什么呢?“是福德,即非福德性,是故如來說福德多。”怎么意思呢?他為什么說多呢?因?yàn)樗�所顯現(xiàn)的福德相,因?yàn)樗�這個(gè)因緣所感召的福德這種相,他不是那種根本的東西,它是有相的。福德的根本是什么?福德的根本是心體,不是布施的相,所以說“如來說福德多”,它并不是根本。所以說,從真理的角度來說,它有相可得,就稱為多嘛。

　　 再跟你解釋一遍啊,你可以這么去理解,你要首先理解什么叫福德性。福德是什么?福德是“受用增上的行為”。因?yàn)檫@個(gè)布施的因緣,所感召的福德,是什么樣子的呢?它并不是你本有的那種自性之中的東西,它是虛幻的影像。我們布施,用有相的東西所感召的東西,并不是本有的東西,是如夢(mèng)如幻的東西,所以說從真理的角度上,就可以理解它這個(gè)所謂福德多少的問題。這叫“是故如來說福德多”,這是從真理的角度,從絕對(duì)的那種有的角度,所謂的多少問題,就能知道怎么回事。

　　 就象《布施功德經(jīng)》,叫《阿難布施功德言品》,布施什么什么回向什么什么,他福報(bào)就大嘛,這只是叫福報(bào),他這樣感召的叫福報(bào),因?yàn)楸拘灾�中它具足一切福�?換句話說,你依本性而出生一切功德,它對(duì)一切都是增上的,依這種法性本體去出生的,那個(gè)叫福德性,那個(gè)就是掌握了福德的根本。因?yàn)槟氵@樣有相的布施,它就不是福德的根本。

　　 那福德的根本是什么呢?它不是這有相的布施,是后邊這一句。“若復(fù)有人,於此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福甚彼。”你看,這跟你講的,什么叫真正的福德啦。在這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》當(dāng)中,能夠去理解、接受、認(rèn)同四句話,乃至一句話,或者為別人解說,或者自己受持,那時(shí)候你產(chǎn)生的行為結(jié)果吧,就是對(duì)你真實(shí)生命那種狀態(tài)的那種結(jié)果,比前面的那個(gè)厲害。前面那個(gè)有相的布施,他不明法性,換句話說,不明本心,修法無益。明白意思啊?前面那人為什么說得福德不多呢?他只是感召的福報(bào),他并沒有掌握它基礎(chǔ)作用在哪呢。

　　 基礎(chǔ)的根本是什么?你要明白本心的作用,他沒有掌握福德性。這兒這個(gè)人呢,他掌握福德性了,什么叫福德性?他去明白心體的作用,心體的作用是轉(zhuǎn)過來啦,所以說呢“於此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福甚彼。”這個(gè)福報(bào)比前面那個(gè)人大。這能理解了嗎?

　　 “何以故?”佛還怕不理解。“須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。”你記住,為啥還叫“一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法”呢?就“諸佛”了嘛,怎么還有這“諸佛阿耨多羅三藐三菩提法”?一切諸佛是什么?是“果報(bào)”,而諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,叫“因”,那個(gè)就是因和果的問題呀,就是成佛的因和果都在這個(gè)經(jīng)里頭呢。諸佛以法為因,以法為母嘛。成佛的因和果,全部都在這個(gè)里頭呢。“此經(jīng)”是什么呢?就是“金剛般若波羅蜜嘛”。你能夠明白本性,就是成佛的因和果具足啦!佛又怕你立一個(gè)觀念,又給你總結(jié)一句:“須菩提,所謂佛法者,即非佛法。”哎,我給你講的這些,你也不要作用一個(gè)觀念,你也不要落上一個(gè)知見,你記住,這個(gè)只是幫助你成就的方法,你成就了,這個(gè)方法就是沒有用的。

　　 解讀《金剛經(jīng)》第四講

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　　 佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第四講

　　 我們學(xué)了第六品呢,前面六品明白一些問題呢主要是分這么幾個(gè)觀念。我們要知道佛的真實(shí)義是什么?什么叫佛?佛學(xué)的核心思想又是什么?我們依什么樣的一種聞思修而能真正的去契入佛教教授的那種絕對(duì)的有狀態(tài)?前六品呢基本上是介紹這么一個(gè)內(nèi)容。作為修學(xué)的行者呢,我們?cè)谛迣W(xué)佛法的同時(shí),要明白,這個(gè)佛法它并不是世人所理解的那樣。很多人在憑著自己那種猜測(cè)、揣摩在感受佛法的真理,那個(gè)是非常不智慧的一種行為。佛陀所講授的妙法,為什么稱為妙法?因?yàn)樗�是依他那種功德,他所依的那種真理理體,和所產(chǎn)生的功德受用,叫微妙難思議呀。何為微妙?它是在不知不覺當(dāng)中,是你這個(gè)心哪,不知不覺當(dāng)中它就會(huì)給你一種變化,那種根源,那種力量。

　　 所以說這個(gè)般若思想呢,它又是佛法的核心。般若我們可以簡(jiǎn)單的理解為空性之觀。何為空性之觀呢,一個(gè)簡(jiǎn)單的理體概念就是,當(dāng)你面對(duì)一切生活之中的一切現(xiàn)象,發(fā)生的時(shí)候,能以無所住心去看待這些問題,從而讓你的生活的行為軌跡產(chǎn)生一種正確的去向。這個(gè)正確的去向是什么呢?正是空性觀的思想。

　　 而我們蕓蕓眾生是完全處在一種“一切有”的境界當(dāng)中的,什么叫一切有?我們眼耳鼻舌身意所對(duì)的境界色聲香味觸法,當(dāng)你有所對(duì)境的時(shí)候,你就會(huì)產(chǎn)生所謂的“想”,色受想行識(shí),這五蘊(yùn)世界,這五種感受就注定了你那個(gè)心不得解脫,你的行為會(huì)受你的心念的一種阻礙,而受到限制。這就是一切有的境界。

　　 而我們學(xué)修般若思想,主要的目的是什么?要明明白白的知道,我們所見的所感受到的一切境界無非是什么?無非是一種幻影而已。把一切有呢,還原于空性。而這個(gè)空性呢,它是什么?你別管有境界,還是無,就是那種清凈的境界,這個(gè)空性它絕對(duì)是存在的,它是純粹有的。佛菩薩所具有的空性體觀,和凡夫眾生所具有的煩惱心性,這兩個(gè)同時(shí)有的那個(gè)東西是什么呢?就是空性,這兩類所共的的東西就是空性。

　　 而般若思想也就是揭示的這個(gè)空性觀的思想,告訴我們,我們這個(gè)思跟想呢,這兩個(gè)字跟我們常人理解的又不盡相同。般若空性觀的思想,跟我們常人所理解的“思想”不盡相同。何為思想呢?我們講的思是什么,你要懂,它是依什么而思呢?依什么而想?這是所謂的思、想。常人理解的思想,是一種抽象性的概念。佛法所講的思想是什么?是依真理的那種標(biāo)準(zhǔn),你所產(chǎn)生的行為和理念的統(tǒng)一。就是行為和理念它統(tǒng)一那種發(fā)生的力量,這稱為思想的過程。

　　 一般人認(rèn)為的思想就是什么?很抽象性的東西,我在這想什么問題,這叫思想。某一種精神概念,升華的一種思想,某某哲人他那種理論成了一種思想,它那個(gè)東西純粹成了一種意識(shí)流,給它定位就定位成“意識(shí)流”,它是不帶有運(yùn)動(dòng)性的,是死板的,它是一種死板的東西。世間所流行的任何一種思想,它是一種規(guī)則,它死板的東西,它沒有生命性,你去看哪一種思想它有生命嗎?它本身是不存在生命的東西。

　　 但是佛所講的思想是什么,跟你這個(gè)生活當(dāng)中的一種現(xiàn)象,就是你的信念和行為的統(tǒng)一,這種過程,就叫思想。你看,你信念的開始,有行為的運(yùn)行,這也就是一種開始思想的過程,所謂思的過程。而想是什么呢?想是你完全達(dá)到一種境界,它不生二念的時(shí)候,它就成為“想成就”,這個(gè)是在經(jīng)文上有明寫的。哪本經(jīng)文上有明寫呢?《觀經(jīng)》上講得很清楚,《觀無量壽佛經(jīng)》啊,他告訴你那種觀法,修那種觀法的時(shí)候,什么就叫觀想成就了呢?十六觀法,他去觀佛嘛,最后就是他睜眼閉眼都能見到哪個(gè)境界的時(shí)候,叫觀想成就。睜眼閉眼就是不生二念嘛。所以你不生二念功德力成就的時(shí)候,這才稱為想成就。你依信念而去產(chǎn)生的任何一種行為,這個(gè)過程就叫“思成就”。所以說我們講的思想跟世人所想的那個(gè)不一樣。

　　 我們要明白這個(gè)般若思想是個(gè)什么樣子的呢?我們學(xué)《金剛經(jīng)》叫般若思想,般若思想就是空性之觀想,也叫空性本體觀想,也叫本體空性觀想,你怎么講都對(duì),反正就那個(gè)東西。你從哪邊看它就是圓的,象那個(gè)水晶琉璃球一樣。琉璃球它里頭沒有任何東西呀,你從哪兒看都是對(duì)的。般若空性這個(gè)本體的觀想呢,在《金剛經(jīng)》上講的淋漓盡致的,講的很清晰,因?yàn)樗�這經(jīng)題就是直接契入本體的,知道嗎?這個(gè)金剛般若波羅蜜呀,它直接就是揭示這個(gè)問題的。

　　 開篇給你講的就是那個(gè)問題,一直到最后末了,還是告訴你這個(gè)問題。反反復(fù)復(fù),從個(gè)各角度上。你看,包括哪種角度,就是我們?nèi)粘Ｉ�活現(xiàn)現(xiàn)里頭分析,第一篇,對(duì)吧。從我們的宏觀世界給你分析,“如來說世界非世界,是名世界”,對(duì)吧?從我們的微觀世界又給你分析,“以三千大千世界碎為微塵”,對(duì)不對(duì),它分析什么?分析空性思想。從本具有的有情生命體又給你分析,分析空性觀思想。所以這個(gè)《金剛經(jīng)》哪,氣勢(shì)磅礴。為啥稱為金剛般若波羅蜜?你看它這個(gè)名字就非常厚重,一種力量的感覺,你一念那個(gè)金剛般若波羅蜜,這種力量就油然而生啊。

　　 為什么有種力量的感覺呢?這就是我們本體的空性的妙用。你的本體的空性的妙用到什么程度呢?他身上不舒服啊,我告訴你,你那個(gè)本體妙用,你就可以讓它揮之而去!真的,你可以讓它把你身心的所有一切障礙,揮之而去。那你說:“那個(gè)東西怎么去理解呢?怎么去感受呢?”這就是所謂“證量”的問題。

　　 啥叫證量呢?你認(rèn)識(shí)的深度,決定了你的力度。為啥?你有多深的認(rèn)識(shí),你那個(gè)行為自然積極增上,所以說你產(chǎn)生的力的大小就不一樣。這就是所謂證量問題。如果你有絕對(duì)的認(rèn)識(shí),你就有絕對(duì)的力量,絕對(duì)的力量就是佛嘛。

　　 這個(gè)道理不用我們?nèi)タ捶鹌兴_,我們就看世界這些蕓蕓眾生,你就可以看得到。他對(duì)那個(gè)心體的認(rèn)識(shí)的那種深度、廣度,決定了他那個(gè)力量的存在。咱就說人類社會(huì),不同階層而的那些社會(huì)大眾,它都有不同的一種力量,對(duì)不對(duì)?它那個(gè)力量從何而來呢?從他那個(gè)信念、人生觀念來的,對(duì)不對(duì)?然后他的行為跟他的觀念保持一致,它就成了他的力量了,它就構(gòu)成他的世界了。這一切一切的思想統(tǒng)統(tǒng)在一個(gè)大前提,什么前提?人性思想。

　　 人性思想這里頭存在著種種差別意,它還有一種障礙——就是人性觀念,是一種障礙,這還不是完美的。這也說明了師父給你講的道理,你認(rèn)識(shí)的深度決定了你的力度。同樣也是這樣啊,為什么佛祖講《金剛經(jīng)》就說是為成佛的人說呢?“為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說”,為啥?啥叫大乘呢?發(fā)心利益一切眾生的人,那叫大乘者,他有心能利益他人,最上乘就是要成佛的。

　　 所以《金剛經(jīng)》就告訴你,有那么一個(gè)東西,靈靈寥寥,無所不覺,具備一切本有功德,只要你去發(fā)現(xiàn)它,你就有利益,你越去掌握得深呢,你認(rèn)識(shí)越深,它對(duì)你的利益越是不可估量。知道嗎?這就是生命的原動(dòng)力。所以這個(gè)《金剛經(jīng)》就講了一個(gè)生命的原動(dòng)力,所以佛在這里一味的就贊嘆,你能夠生一念凈信,如來悉知悉見。

　　 什么叫一念凈信?你決定不夾雜、不懷疑地相信有一個(gè)東西,是絕對(duì)有,絕對(duì)存在,什么叫凈信呢?沒有任何的疑慮,在你的生活行為當(dāng)中,生活環(huán)境里頭,去實(shí)踐它,這樣的人,如來悉知悉見。什么意思?換句話說,你跟真理已經(jīng)契入了,你跟絕對(duì)的有,真理法身已經(jīng)契入了。

　　 如來是什么?換句話說,你已經(jīng)契入到真實(shí)有的生命狀態(tài)里頭去了,如來就是真實(shí)有的生命悉知悉見嘛,知是什么?知是你的意識(shí)觀念完全符合真理。見是什么?你的行為也符合絕對(duì)的真理,就是與道相應(yīng)了。與哪個(gè)道呢?與真如之道嘛。所以說呢,因?yàn)槟闩c真如之道絕對(duì)的相應(yīng),你就能“得如是無量無德。”你跟本體相應(yīng)了,本體當(dāng)中具足的一切功德你都現(xiàn)成受用啊,對(duì)不對(duì)?

　　 本體當(dāng)中所具有的什么功德呢?就是說他本具足一切福德,什么叫福德?它對(duì)一切都是無限量的增上的,你現(xiàn)象生命當(dāng)中的一切,包括出世間的一切,都是無限量的增長(zhǎng)。這叫“如是無量福德。”得如是,何為得呢?你能夠去契入真理,用你現(xiàn)行的這種能覺之心呢去契入真理的同時(shí),用你的行為去趨向真理的同時(shí),你就得到本體生命當(dāng)中所有的增上因緣,它的力量,這叫得如是無量福德。

　　 得哪個(gè)里頭有如是無量福德呢?真如本體當(dāng)中的如是。真如所在,真如所生,所具足的一切福德。為什么這么說呢?因?yàn)槟阋呀?jīng)掃除了一切障礙的執(zhí)著。什么叫障礙?什么主觀意識(shí)呀,什么客觀環(huán)境啊,你對(duì)這個(gè)東西的障礙,全部就不存在了。所以說你就能真正的去看到一切生命的真實(shí),宇宙萬有的真實(shí),來進(jìn)入絕對(duì)有的解脫境界。

　　 這就是我們前面講的六品當(dāng)中的核心概念。核心的概念主要說明一個(gè)問題,告訴我們什么呢?我們有解脫的資本,我們有成佛的福德資糧。成佛的福德資糧,要叫現(xiàn)代流行的“佛法”講的話,那個(gè)不容易,那個(gè)得“修”啊。對(duì)吧?現(xiàn)在不都流行那個(gè)“修”啊,怎么修呢?他不說。怎么叫“修成”了呢,他也不知道。你看過去L居士介紹的那些居士們,也要修,修行,怎么就行好好修了呢?沒有一個(gè)具體的概念。——你根本不清楚什么叫修成了。包括什么叫修成了,什么叫往生成就了?都不清楚啊。說往生的也有,怎么叫往生了呢,死了以后往生的,那叫什么?那叫“臨終往生”,知道吧,那是一種往生。人家還有“自在往生”呢,那還有“不動(dòng)本寂往生”呢,你怎么不知道呢?哎呀,我跟你講,現(xiàn)在的這個(gè)人哪,真可憐,抓著個(gè)雞毛當(dāng)令箭。什么叫抓著個(gè)雞毛當(dāng)令箭?他沒有深入層次的機(jī)緣,他覺得那個(gè)東西就已經(jīng)很厲害了。你就包括他們好多人,哎呀呀,人家超度往生,那就覺得很榮幸了,對(duì)吧?那個(gè)是最不行的法了,最濫的招了。真正厲害的人是什么?不動(dòng)本寂啊,就說你這個(gè)生命沒有結(jié)束,你已經(jīng)能變現(xiàn)十方無量世界,分身度脫一切了!這個(gè)痛快,這個(gè)叫“絕對(duì)往生”。

　　 我們要清楚我們本有的力量,我們本來具有的那種力量。那你說:“為什么展現(xiàn)不出來?”不是展現(xiàn)不出來,因?yàn)槟銢]有“看到”,就是說你沒有覺悟到你有這種力量,知道嗎?我們現(xiàn)在還做著夢(mèng)呢,睡著覺呢。你做著夢(mèng)的時(shí)候會(huì)有什么樣子?會(huì)有受種種環(huán)境的約束,對(duì)不對(duì)?甚至夢(mèng)里還有死呀活的,你一醒了不是啥都沒有了嘛,本來你有那種力量,可以打破它這一切的障礙,但是你不覺醒,你不覺悟啊!不覺悟,所以你就沒有辦法突破現(xiàn)象的障礙而進(jìn)入絕對(duì)有嘛。

　　 所以說三界當(dāng)中那些現(xiàn)象就把你障礙死啦。三界,欲界、色界、無色界,這里頭最大的障礙就是五蘊(yùn)色身,你有五蘊(yùn)煩惱,天人也有五蘊(yùn)煩惱。你包括天人那個(gè)非想非非想處天,他也有五蘊(yùn)煩惱啊,他也有感受啊,你不要以為他沒感受,他微妙的感受,舒服他也是感受,知道嗎?那就是身見不明。你知道那個(gè)非想非非想的天的人最后都轉(zhuǎn)到哪去了?錢上的細(xì)菌,你見過沒有?就是鈔票上的細(xì)菌,微生物、寄生蟲,就那個(gè)東西。那你說為什么放大鏡才能看得到呢?非想非非想的天人,他一個(gè)世界就是一個(gè)天人,他一個(gè)世界就他一個(gè)自己,知道吧,所以說我告訴你,他無限大,無限大最后就叫無限小。所以說那都是不可求的東西,你真正的修行,你要發(fā)現(xiàn)本體,契入本來的生命,那才是真正的好受用。

　　 我們今天要學(xué)習(xí)的是什么?學(xué)習(xí)的就是佛祖的心懷呀。佛祖的心懷告訴我們是應(yīng)該以什么態(tài)度來修學(xué)佛法,才能契入正覺。第七品叫什么,無得無說分。這個(gè)無得是什么呢?我們不要作有想,不要作得想。你認(rèn)為今天你有得到啊,完了,你又落入相對(duì)境界里頭去了。

　　 這是你這個(gè)隨緣哪。啥叫隨緣?我看見一個(gè)這個(gè)東西,它就是這個(gè)東西,沒有任何的一種第二念想,甚至連你看見你也不要理它,不要生那個(gè)看見想,你這就離開一切煩惱。但是一開始修行的境界他達(dá)不到,他就怎么樣呢?哎,我看見,趕快覺悟它,不要再去往下想,明白意思啊?你再延續(xù)一個(gè)念頭,就是你的煩惱。這是修行菩薩道覺悟的時(shí)候……,什么叫菩薩道?今天告訴你,菩薩道就是:建立絕對(duì)理性觀念的過程!

　　 我通過我這個(gè)有相的思維,我建立絕對(duì)堅(jiān)固的這種觀念、信念了,契合本體的觀念,這叫菩薩道修行圓滿。聽懂什么意思了嗎?不怕念起,就怕覺遲,它為啥覺了呢?覺就是本性的作用,念起也是本性的作用,我整天就用這個(gè)念起、覺悟、念起、覺悟,這兩個(gè)不就互相抵消了嗎?最后我建立了個(gè)什么?畢竟空不可得。而且“畢竟空不可得”這個(gè)觀念就越來越非常堅(jiān)固了,這個(gè)堅(jiān)固沒二念想的時(shí)候,你叫菩薩道修行圓滿,這就進(jìn)入絕對(duì)有的境界啦。

　　 天天喊:“修菩薩道”,什么叫菩薩道?這叫菩薩道。不是說我們天天去施個(gè)錢啊,弄個(gè)東西啊,那個(gè)不叫菩薩道,那叫天人之道。無得無說,從根本理性上去給我們講,無得是對(duì)于自身來說,我們不要作自身的有想,無得就行了,沒有得的觀念了。你有我想自然有得想,有我自然想得嘛,所以說無得首先告訴你破什么?破我執(zhí)啊。我沒有了,你得給誰去?無說是什么?利他想,人我兩忘,人我兩忘的時(shí)候,就進(jìn)入解脫境界了嘛。你忘掉我,就沒有人了嘛,你忘掉我,哪還有人?你為什么有煩惱,因?yàn)槟阌形衣�。所以說你看佛祖怎么去亡我,這段講得非常清楚,佛祖怎么亡我。

　　 ◎ 無得無說分第七

　　 “須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?”須菩提言:“如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。”“何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法。所以者何?一切賢圣,皆以無為法而有差別。”

　　 這段文字非常簡(jiǎn)練,但是它那個(gè)意義絕對(duì)是揭示了如何亡我,如何能夠去亡去人我觀念,只有你契入到絕對(duì)有的真理狀態(tài),那個(gè)人我才能消除,否則那是不可能的。所以說他就問須菩提:“於意于何”,他這句還是總結(jié)上面的意思,上面說你能明白障礙你不得解脫,不能進(jìn)入絕對(duì)有的自在境地是什么呢?是你被現(xiàn)象界觀念所卡死了,你能理解這個(gè)意思嗎?“如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?”這句話常人就說:“釋迦牟尼佛成佛,成無上正等正覺。”常人都這樣解釋吧,跟你講,真實(shí)的意思不是那樣的。“如來得阿耨多羅三藐三菩提”,就是說,你要想讓你那真實(shí)的生命運(yùn)行的軌跡發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,你怎么就能發(fā)現(xiàn)了?必須用你那個(gè)現(xiàn)象有的能覺性跟絕對(duì)真理無二分別才好。

　　 聽懂了嗎?這個(gè)有點(diǎn)繞嘴。我再跟你說一遍,如來,我們明白,“如來得阿耨多羅三藐三菩提”,這個(gè)話,你要從文字意義上講,也講不通的,如來,那已經(jīng)就證了諸法如來法身了,為什么他還要成無上正覺呢?對(duì)吧,這個(gè)就好象有點(diǎn)語言不通啊,其實(shí)人家是這個(gè)意思。我們?nèi)绻�要想讓自己的真�?shí)生命狀態(tài)運(yùn)行得正確,從哪開始呢?就是要從你現(xiàn)象界能覺心跟真理絕對(duì)的相應(yīng),聽懂意思啊,從那開始。

　　 我再說一遍,這句話非常關(guān)鍵,你要想讓你那個(gè)真實(shí)生命運(yùn)行的軌跡,如何能啟動(dòng)你真實(shí)生命,如何能發(fā)動(dòng)你本有那種具足的功德,如何讓你進(jìn)入法身,怎么進(jìn)行呢?用你現(xiàn)象界之中的能覺性,跟絕對(duì)的真理去契應(yīng)去。菩薩道的圓滿就是絕對(duì)真理的愿力,一切法畢竟空不可得,就死咬住這一句就不放,然后我跟你說,你就進(jìn)入了。用你的能覺性啊,一覺就覺這個(gè)東西,而不是覺那個(gè):“哎呀,今天有哪,明天多啦,后天少啦!”那個(gè)東西不行,知道嗎?你要那樣想,你跟佛祖就沒有“緣”了。

　　 “如來有所說法耶?”人家明明跟你說:“無所從來,亦無所去”,為什么還叫“如來有所說法耶?”就是說,他告訴你:“那怎么去發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)則呢?”法是規(guī)則呀,“有沒有具體一點(diǎn)的規(guī)則呢?”我們本來應(yīng)該有的狀態(tài)就是跟佛一樣,我們應(yīng)該跟佛一樣的狀態(tài)怎么能夠……有沒有一個(gè)具體的方法呢?讓它變出來。如來,我們知道,是真實(shí)生命運(yùn)行,是真實(shí)生命的本體,它有沒有一個(gè)軌跡可尋呢?有所,是有沒有軌跡呢?可以尋找呢?

　　 所以說,你能聽得懂嗎,你要看它的文字,太繞了。“如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。”須菩提就說啦:“根據(jù)我對(duì)真實(shí)生命這種狀況的理解,是沒有一定的法則去讓它激發(fā)出來。”不是說就象咱們蒸饅頭,就要有一個(gè)一定的方法,做鍋水,和面……這一套規(guī)程,你得完成了,饅頭才能熟,對(duì)不對(duì)?這叫有定法可循。

　　 須菩提告訴我們呢,佛講的根據(jù)我理解的這種真實(shí)有的生命的狀況,是沒有一定的法則,是不需要有一定的法則可以尋找到的。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,告訴你,必定是它嗎?一定要是它嗎?不一定要是它,但是它肯定可以成。成佛一定要用它嗎?一定是這個(gè)法則嗎?這個(gè)不一定,但這個(gè)法則是一定可以成佛。

　　 我問你啊:“念經(jīng),可不可以成佛?”念經(jīng)是一定可以成佛,但是成佛不一定要念經(jīng)。這懂了嗎?這個(gè)一說你就懂了。這就叫什么,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。什么叫有定法呢?就是說:“你必須念經(jīng)才能成佛。”所以說“亦無有定法如來可說”,也沒有一定的法則是發(fā)現(xiàn)本體的,知道嗎?就是說,也沒有一定的法則能讓你契入到本體絕對(duì)有的解脫狀態(tài),但是呢,一切方法都可以,一切方法都可以讓你成佛,這個(gè)就已經(jīng)說得很明白了。

　　 “何以故?”為什么這么說呢?“如來所說法,皆不可取、不可說”,一切生活之中所表現(xiàn)的一切現(xiàn)象都是法身所化現(xiàn)的影子,所以說如來所說法,你不要認(rèn)為法身它會(huì)有一定的軌跡,你不要認(rèn)為某一種東西就絕對(duì)是法身,你不要認(rèn)為這個(gè)真如自性、法身,它有一定的方法可以找得到,不對(duì)。

　　 所以說不能輕視一切,也就是這個(gè)道理。皆不可取不可說嘛,你不要認(rèn)為某一種方法可以,那就錯(cuò)誤。我們現(xiàn)在有很多人就相信什么什么一定能怎么樣,我告訴你,那個(gè)就是錯(cuò)誤了,法無定法,知道嗎?適應(yīng)就是好。

　　 “非法、非非法”,就是說,我們不要認(rèn)為有一定的法則,也不要認(rèn)為沒有法則可以循,你說:“一切法都不可說,那還有沒有方法可以成佛呢?”他告訴你:“你那樣想也不對(duì)。”你有觀念,就錯(cuò)誤,你建立法的觀念,是錯(cuò)誤,你建立非法的觀念,更是錯(cuò)。知道嗎,連那個(gè)非法的觀念你也要扔掉,你非法的觀念,也不是正確的,所以說稱為非非法。“所以者何?”為什么這么說呢?“一切賢圣,皆以無為法而有差別。”什么叫賢圣呢?能夠有理性觀念的人,理性觀念比較正確的人,行為準(zhǔn)則比較符合法則的人,這叫賢和圣。這些賢圣都是以什么而成就的呢?都是以無為法而有差別。什么叫無為法而有差別呢?他進(jìn)入無為境界的方法都不盡相同,這叫無為法而有差別。由世間法而進(jìn)入出世間解脫狀態(tài),它那個(gè)方法門徑不一樣,但是它達(dá)到的目的絕定是一,所以稱著無為法而有差別。有差別是什么呢?它所表現(xiàn)的形式不會(huì)一樣,但是說它的目的絕對(duì)是相同的。就象咱們說:“西方極樂世界阿彌陀佛,東方世界藥師佛。”這里說他那個(gè)佛的法身絕對(duì)不會(huì)差,佛所具有的功德也是平等無二的,但是他所根據(jù)他所示現(xiàn)的環(huán)境不一樣,所以說他示現(xiàn)為釋迦牟尼佛,那個(gè)人就示現(xiàn)為藥師佛,這叫有差別。皆依無為法,他統(tǒng)統(tǒng)都是無為清凈的。這個(gè)你要不聽,你根本弄不明白,它比較復(fù)雜。

　　 這一品我們要清楚“無得無說”,不單單是說我們學(xué)佛是這樣,我們?cè)谑篱g當(dāng)中去經(jīng)歷生活的境界的時(shí)候,也是如此不要認(rèn)為我一定要怎么樣怎么樣,你要是認(rèn)為我一定要怎么樣怎么樣,你就一定被它束縛住了。你記住,法無定法,一切隨緣,隨遇而安,啥叫隨緣呢?今天,我碰到這個(gè)境界,我非常高興的在接受它,你不作有想,不作無想,啥叫不作有想?這境界來了,來了你該怎么就怎么做,你該跟他吵一架就跟他吵,跟他打架都沒問題,打完了就放下。明白這意思啊?過去就過去啦,我在這個(gè)境界里頭該怎么跟他干就怎么跟他干,這個(gè)不存在著什么偏得要按一種法則,我是什么什么,你看,好比說:“我是個(gè)大人,我不能跟小孩一般見識(shí)。”那不是,我該收拾你就收拾你。這東西怎么說呢?這個(gè)對(duì)境不生二念想,我不是說跟你一般見識(shí),你是什么樣的狀態(tài),我這里是個(gè)琉璃呀,是個(gè)玻璃一樣的東西,你來了境界,它就反射出來一個(gè)東西,我是不加自己觀念,我弄完了就忘掉了,境來則現(xiàn),境去則無啊。這叫什么?一切生活當(dāng)中無住而生心哪。這個(gè)你聽懂了嗎?但是你不要真的跟人家打架去哦,因?yàn)槟氵�做不到這樣子的,你要做得到,你那個(gè)心性空覺有了,那你跟他吵上天都沒事的。但是你也可以不吵,這個(gè)凡夫跟圣人,就差這點(diǎn)。你不要聽人們說:“隨緣吧!”他隨不了緣,他心早進(jìn)去啦。那個(gè)圣者呢,他可以不弄啊,弄和不弄他都無所謂。凡夫不行,凡夫一定要弄的,“這事來了我就一定要怎么樣怎么樣”,他解脫不了。你圣者就不同,我整,我也能整,我不整,我也能不整,整和不整對(duì)他來說都是無所謂,這叫解脫,明白嗎?這不心就象虛空一樣了嗎?這是修行。

　　 整有整的理由,不整有不整的理由。我們都是為了什么?為了實(shí)踐修行真道而來,這是目的。我們一個(gè)中心絕對(duì)不變,兩個(gè)基本點(diǎn)是什么?有和無都行。這叫一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)。那個(gè)佛法是圓融的。你依這種法則,依這種絕對(duì)的法,你決定可以搞定一切。為什么?你心無障礙呀,象《心經(jīng)》講那個(gè)“心無掛礙,無掛礙故”,你沒有掛礙,你就沒有恐怖,就遠(yuǎn)離顛倒跟夢(mèng)想。

　　 啥叫顛倒呢?本來這個(gè)該往東的,你以你的主觀意識(shí)你就往西走,你信不信?有位老太太玩彩票,把五百萬的號(hào)猜出來了,因?yàn)樗龥]有離我執(zhí),會(huì)有顛倒夢(mèng)想,五百萬想出來了,這叫夢(mèng)想成就啊,但她會(huì)顛倒,總生二念想,后來沒有買成,五百萬擦身而過了。這叫福德不具足,福德和因緣不具足。因緣不配合他,她光想著去發(fā)五百萬財(cái)?shù)?然后那個(gè)福德呢,啥叫福德,行為跟不上啊,一下子就換了。行是什么?你這個(gè)心亂動(dòng),這叫行,心一亂動(dòng),就作出錯(cuò)誤的選擇跟行為,這叫福德因緣不具足。因?yàn)槟阋赖氖鞘裁捶?你依的是煩惱法,就是說煩惱眾生的那個(gè)心性啊,就會(huì)有兩種因素阻礙它,顛倒和夢(mèng)想,一個(gè)顛倒,一個(gè)夢(mèng)想,把里頭所有的福報(bào)好事全部干干凈。你說:“她有沒有這個(gè)福報(bào)呢?”她既然能把號(hào)碼猜出來,有這個(gè)福報(bào),但是因緣不具足啊,心性沒那么大。知道嗎?還是心性沒這么大。你去觀察這個(gè)東西,它就是佛法。你從這里頭你不難體會(huì)到所謂佛法的那個(gè)真理啊,不可想象,挺好玩的。這東西你去觀察,你就知道怎么解脫,凡夫和圣人他就差距在這里。

　　 ◎依法出生分第八

　　 “須菩提,於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?”須菩提言:“甚多。世尊!”“何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多。若復(fù)有人,於此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福甚彼。何以故?須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。須菩提,所謂佛法者,即非佛法。”

　　 什么叫依法出生?你處處要依“法”而成,這個(gè)法是什么?法是心念所生啊,你由心念所生,自然法就成就。你想得到一切的功德受用,你就得找準(zhǔn)法則,你掌握不住法則,那你得不到受用。

　　 我們做任何事情你不能偏離軌道,而那個(gè)軌跡是什么?就是所謂的法。這是梁昭明太子給總結(jié)的品名,還可以,《金剛經(jīng)》原來是整體的,沒有分段,這個(gè)梁昭明太子他很有佛法修養(yǎng),他給分出來以后,他眼睛就瞎了,瞎了幾天呢?瞎了有一個(gè)禮拜多。為啥?因?yàn)槟惚旧砟銇y弄嘛,人家本來是貫通一理的,你憑什么給佛祖那添一刀?這是他多此一舉嘛。后來他又發(fā)愿懺悔,眼睛又好了,所以說佛祖也給他開個(gè)玩笑。

　　 “於意云何?”佛祖問他:“前面講的道理聽懂了嗎?”“若人滿三千大千世界七寶,以用布施”,這個(gè)我們都懂啊,什么叫布施。用多少東西布施呢?得滿三千大千世界的七寶啊,拿來布施。啥叫七寶?金銀、琉璃、頗梨、車磲、赤珠、馬瑙,這個(gè)都知道。得裝多少呢?滿三千大千世界,比銀河系還多呢,用來布施,這樣的因緣,這個(gè)人得福多嗎?修的福報(bào)大不大?得到的福德受用多不多?須菩提言:“甚多。世尊!”肯定多嘛,這個(gè)肯定咱知道也多。

　　 “何以故?”為什么呢?“是福德,即非福德性,是故如來說福德多。”怎么意思呢?他為什么說多呢?因?yàn)樗�所顯現(xiàn)的福德相,因?yàn)樗�這個(gè)因緣所感召的福德這種相,他不是那種根本的東西,它是有相的。福德的根本是什么?福德的根本是心體,不是布施的相,所以說“如來說福德多”,它并不是根本。所以說,從真理的角度來說,它有相可得,就稱為多嘛。

　　 再跟你解釋一遍啊,你可以這么去理解,你要首先理解什么叫福德性。福德是什么?福德是“受用增上的行為”。因?yàn)檫@個(gè)布施的因緣,所感召的福德,是什么樣子的呢?它并不是你本有的那種自性之中的東西,它是虛幻的影像。我們布施,用有相的東西所感召的東西,并不是本有的東西,是如夢(mèng)如幻的東西,所以說從真理的角度上,就可以理解它這個(gè)所謂福德多少的問題。這叫“是故如來說福德多”,這是從真理的角度,從絕對(duì)的那種有的角度,所謂的多少問題,就能知道怎么回事。

　　 就象《布施功德經(jīng)》,叫《阿難布施功德言品》,布施什么什么回向什么什么,他福報(bào)就大嘛,這只是叫福報(bào),他這樣感召的叫福報(bào),因?yàn)楸拘灾�中它具足一切福�?換句話說,你依本性而出生一切功德,它對(duì)一切都是增上的,依這種法性本體去出生的,那個(gè)叫福德性,那個(gè)就是掌握了福德的根本。因?yàn)槟氵@樣有相的布施,它就不是福德的根本。

　　 那福德的根本是什么呢?它不是這有相的布施,是后邊這一句。“若復(fù)有人,於此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福甚彼。”你看,這跟你講的,什么叫真正的福德啦。在這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》當(dāng)中,能夠去理解、接受、認(rèn)同四句話,乃至一句話,或者為別人解說,或者自己受持,那時(shí)候你產(chǎn)生的行為結(jié)果吧,就是對(duì)你真實(shí)生命那種狀態(tài)的那種結(jié)果,比前面的那個(gè)厲害。前面那個(gè)有相的布施,他不明法性,換句話說,不明本心,修法無益。明白意思啊?前面那人為什么說得福德不多呢?他只是感召的福報(bào),他并沒有掌握它基礎(chǔ)作用在哪呢。

　　 基礎(chǔ)的根本是什么?你要明白本心的作用,他沒有掌握福德性。這兒這個(gè)人呢,他掌握福德性了,什么叫福德性?他去明白心體的作用,心體的作用是轉(zhuǎn)過來啦,所以說呢“於此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福甚彼。”這個(gè)福報(bào)比前面那個(gè)人大。這能理解了嗎?

　　 “何以故?”佛還怕不理解。“須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。”你記住,為啥還叫“一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法”呢?就“諸佛”了嘛,怎么還有這“諸佛阿耨多羅三藐三菩提法”?一切諸佛是什么?是“果報(bào)”,而諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,叫“因”,那個(gè)就是因和果的問題呀,就是成佛的因和果都在這個(gè)經(jīng)里頭呢。諸佛以法為因,以法為母嘛。成佛的因和果,全部都在這個(gè)里頭呢。“此經(jīng)”是什么呢?就是“金剛般若波羅蜜嘛”。你能夠明白本性,就是成佛的因和果具足啦!佛又怕你立一個(gè)觀念,又給你總結(jié)一句:“須菩提,所謂佛法者,即非佛法。”哎,我給你講的這些,你也不要作用一個(gè)觀念,你也不要落上一個(gè)知見,你記住,這個(gè)只是幫助你成就的方法,你成就了,這個(gè)方法就是沒有用的。