佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第二講

　　一切眾生生活在現(xiàn)象空間的時(shí)候,會(huì)同時(shí)產(chǎn)生一種作用——被現(xiàn)象界所束縛。比如,眼睛見色,就為色所障,耳能聽聲,就被聲所障。有能覺的心,有所對(duì)之境,能覺心就會(huì)被所對(duì)境給障住。而般若智慧恰恰告訴我們,把現(xiàn)象的障礙去消融掉,從而進(jìn)入絕對(duì)的心性的世界,而這種世界呢,它不能稱為世界,稱為般若空性那種真實(shí)的作用,這是我們修學(xué)般若的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。

　　昨天講了兩品,我們?nèi)绾伍_始去理解和契入般若實(shí)體空性那種狀態(tài),通過什么樣的一種觀察,通過什么樣的一種認(rèn)識(shí)能夠真實(shí)的契入那種本性自在的那種境界當(dāng)中去。

　　根據(jù)經(jīng)文所開示的,我們?cè)谏�活中去觀察緣起,諸法緣起各種法相。一開始經(jīng)文當(dāng)中提到佛祖一天的生活,該吃飯的時(shí)候他就吃飯,吃完飯安祥的一系列的動(dòng)作、生活,在他那個(gè)生活境界之中呢,見一切緣起,觀其性空。

　　食時(shí),該吃飯的時(shí)候,他去托缽化緣,這就是說它這個(gè)緣起法的建立的同時(shí),要體悟它的性空,它沒有固定的特性。而我們所見的一切相,所對(duì)的一切境界,以及內(nèi)心所產(chǎn)生的一切實(shí)受,統(tǒng)統(tǒng)都是沒有其本性存在,它是眾緣和合之相,所以說沒有必要為了一個(gè)現(xiàn)象去堅(jiān)持某一種所謂的觀念。

　　我們用六根對(duì)六塵產(chǎn)生的六識(shí),而這六識(shí)就是我們放不下的東西,我們生活在這三個(gè)層面當(dāng)中,不斷地熏染,整個(gè)一切眾生全部生活在這三個(gè)層面,而這三個(gè)層面恰恰是把你般若本性那種真實(shí)的作用,全部淹沒了。

　　因?yàn)檫@三個(gè)東西的干擾,而不能以完全完美的現(xiàn)象出現(xiàn),所以說我們就會(huì)生活在十八界當(dāng)中。十八界恰恰就是你內(nèi)心深處的一種真實(shí),它又不是真實(shí)的東西,它是如幻的,而我們見不到如幻的景象,我們執(zhí)其為真。

　　般若智慧告訴我們什么呢?要觀察緣起性空,你心的覺性告訴你,以心能覺和所覺,這就是緣起性空的道理。

　　什么叫緣起?你能去所覺你能覺的心,這產(chǎn)生相對(duì)于所覺境的時(shí)候,同時(shí)產(chǎn)生這個(gè)作用,這個(gè)作用,它是沒有實(shí)際本體性存在的。當(dāng)下你去告訴你,它那個(gè)實(shí)質(zhì)特性是虛幻的,如夢(mèng)如幻的。

　　眾生為什么會(huì)產(chǎn)生生死、輪回這些現(xiàn)象呢?就是它執(zhí)這個(gè)東西為實(shí)有了,執(zhí)著六根對(duì)六塵那個(gè)東西為實(shí)有,以六識(shí)為自心,以六根為自身。

　　般若智慧告訴我們,要通過對(duì)生活當(dāng)中這些現(xiàn)象的觀察,應(yīng)用法身的那種功德妙力,去觀察一切相生滅的過程,它是非常清晰了知的。我們?nèi)ビ^察那個(gè)生滅了然的相的同時(shí),就在安住本覺之性。

　　從第一品經(jīng)文看到,佛祖也是一天的生活,這一天的生活沒有加任何的形容和修飾,這點(diǎn)告訴我們,我們?cè)谏�活境界中所遭遇的一切現(xiàn)象,不離你的覺性智慧。

　　但是我們側(cè)重點(diǎn)側(cè)重于什么了呢?作為眾生側(cè)重于緣起,他沒有去觀察性空。我們只是側(cè)重于緣起,因?yàn)槟阋姺N種法的緣起,所以你就見這些生生滅滅的現(xiàn)象,產(chǎn)生的這個(gè)世界。

　　覺悟的圣者呢他告訴你性空的道理,什么叫性空呢?一切法的本性,其實(shí)是空,我們所見的一切法,一切相,它的本性實(shí)質(zhì)是空,它沒有具體的實(shí)質(zhì)存在。你能夠依著佛所教授的真理去覺悟,你覺悟的同時(shí)就證明你這個(gè)性空的道理

　　我們可以去觀察,作為煩惱輪回當(dāng)中的眾生,只見緣起。比如,我買一個(gè)杯子回來,這個(gè)杯子你會(huì)執(zhí)為實(shí)有,會(huì)產(chǎn)生種種的所謂的感受,什么感受?我要用這個(gè)杯子喝水,我這個(gè)杯子不要碰碎掉,我對(duì)它就產(chǎn)生執(zhí)著。通常不會(huì)去觀察,這東西就要生滅的,本來就是個(gè)生滅相,他不會(huì)去觀察這一步,作為眾生只能見到這個(gè)東西,他不會(huì)想這個(gè)東西是眾緣和合而生。他會(huì)想,這個(gè)東西我買回來就是我的了嘛,我,和我所覺境,是不是?他只觀察緣起,只去注意緣起,并不注意性空。

　　覺悟的圣人,他去觀察的是性空的道理,它本性是空,沒有實(shí)質(zhì)的作用體。我和我所覺境統(tǒng)統(tǒng)都是眾緣和合,啥叫眾緣和合?我不去泰山頂上我不會(huì)買回來這個(gè)杯子,對(duì)不對(duì)?再往下深入一點(diǎn),這個(gè)杯子本來是塊石頭,工匠給磨成杯子,再往下深入,它還沒有實(shí)質(zhì)特性,它具體形成杯子這個(gè)相,讓我買回來用,好象這個(gè)相,是我和我所覺境,這是緣起建立了,緣起建立了會(huì)衍生出來相應(yīng)的“法”,它有壞呀什么什么的,然后我又產(chǎn)生執(zhí)著,偶爾不知哪天打壞了,好可惜啊,你看,這叫什么?這叫十八界建立。

　　我們輪回的世界,就這么建立起來了。眾生所建立的世界,就是這么建立起來的,它是無窮無盡的,它沒有盡頭。繼續(xù)延伸,還可以再去分析,它也是無盡的。所以說在圓覺了義上佛祖說,眾生界也是圓滿的,你找不到它的盡頭,它無始無終,這是它具有的法性。

　　具有什么法性?具有緣起法的法性。緣起的相是有生有滅,緣起的法性也是無始無終的。現(xiàn)代科學(xué)里講的什么能量守恒定律,它其實(shí)就是揭示這個(gè)道理,但是這個(gè)東西還是緣起法。

　　這個(gè)能量守恒,它怎么就守恒呢?它得借助一種緣的力量,才能產(chǎn)生能量的現(xiàn)象,這就叫什么?就叫有為法,世間人所執(zhí)著的有為法,有為世界,這是建立這個(gè)世界的根源,根本所在。這也是世間般若思想的核心,而眾生界恰恰只是見到這些東西,他發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界無窮美妙,因?yàn)樗�在里頭呢,他不覺悟,他只是“覺察”、“覺受”,如果要是有觀察力的話,這個(gè)人就是世間的賢人、世間的圣賢。

　　世間圣賢是誰(shuí)呢?孔子、老子這些人,包括耶穌,世間圣賢能夠通過世間這些種種變化的現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)有一個(gè)永恒的生命體存在。象耶穌,他宣揚(yáng)有一個(gè)永恒的上帝,上帝萬(wàn)能造一切,你翻過來去看科學(xué)講的能量守恒定律,它兩個(gè)絕對(duì)有驚人的相似之處。包括道家所說的陰陽(yáng)變化的規(guī)律,恰恰也是能量守恒定律的表現(xiàn),所以說把這些東西糾集起來你會(huì)知道世間法無過如此,就這么簡(jiǎn)單。

　　它建立的根源是什么呢?就是那個(gè)我和我所對(duì)境。簡(jiǎn)單到什么程度呢?總結(jié)一句話就是說,你的脾氣性格決定你的人生成就。你不要認(rèn)為我們這個(gè)世界是實(shí)有,世界不是實(shí)有,世界并非實(shí)有啊。你有“我”,自然有“我所對(duì)境”。其實(shí),我們所觀察到的世界,并非實(shí)有。

　　就象剛才我們聊天,說這個(gè)人性FB呀,怎么樣怎么樣,我告訴你,記住啦,那個(gè)不關(guān)你的事,真正關(guān)你的事是什么呢?你這個(gè)觀念建立的同時(shí),你所對(duì)的世界建立起來了,所對(duì)境建立起來了。我們?yōu)槭裁丛谶@個(gè)當(dāng)中不能自在呢?因?yàn)槟銏?zhí)這些東西為實(shí)有,執(zhí)所對(duì)境為實(shí)有,所以說你就不能突破所對(duì)境對(duì)你心靈的約束,突破不了,就會(huì)被這個(gè)環(huán)境所左右,生死病死,春夏秋冬的變化,患得患失的感受,你就被它約束住了。

　　從凡夫的那個(gè)“凡”字看,我們的心光就在那個(gè)一點(diǎn)里頭呢,我們的心光被東西壓制住了,這個(gè)東西就象個(gè)蓋子一樣,它是根、塵、識(shí)三個(gè)東西。字左邊是所對(duì)境,字右邊是我們的根,上面是識(shí)心,中間就是你那一點(diǎn)點(diǎn)念頭,你看,是不是凡夫?凡夫恰恰不以為他是凡夫,那個(gè)“夫”字呢捅破天了,所以他覺得自己應(yīng)該比那個(gè)境界高,他總想超出他那個(gè)境界,面對(duì)一個(gè)境界的時(shí)候,他一定在想這個(gè)境界以外的事,所以說他總做那個(gè)出格的事。為啥?他約束不了身心。

　　我們?cè)谶@個(gè)境界里,腦子里一定是在想這個(gè)境界以外的事,總在出格。為啥這個(gè)天透了呢,這個(gè)頭就象天一樣嘛,你想的頭外面的事,你不會(huì)想頭里面的事,這就叫凡夫。為什么有這個(gè)文字相,這個(gè)文字相恰恰跟我們這個(gè)凡夫相是相應(yīng)的,這就叫世間法。

　　那世間法當(dāng)中你怎么去建立絕對(duì)的境界呢?世間法當(dāng)中也有絕對(duì)的境界,這個(gè)里頭不分善惡,咱先不要去議論善惡的問題,這就解決了一個(gè)關(guān)鍵問題:有時(shí)候你看到有些壞蛋過得也挺好的。從現(xiàn)象上看是絕對(duì),其實(shí)還是相對(duì),因?yàn)樗鼪]有離相對(duì)境。什么叫世間法當(dāng)中的絕對(duì)?六道凡夫當(dāng)中所謂得道者,是為絕對(duì)。

　　六道,天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生,但是每一道里頭它又有六道,又有六個(gè)層面境界。我們看不到天、人、阿修羅,但我們知道人,我們本身是人法界,人法界里頭它也有六道境界,也有天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生。

　　天,人家那些福報(bào)大的官員,什么元首、商業(yè)巨頭,那就是天人境界,他是一切受用具足,對(duì)不對(duì)?而且人家有“神通”啊,什么叫神通?克林頓要從美國(guó)飛到中國(guó),就能飛過來,人家想去哪就去哪,你說那是不是神通啊。神通其實(shí)就來源于福報(bào)。你看過去的皇帝,他也有神通,他去哪別人一天抬著他,他的受用絕對(duì)是超出你任何人的。為啥說他是眾生呢?他沒有脫離生老病死嘛,他還是在這輪回里頭,他不悟得本性,他只見緣起,所以說這是天人界。

　　人呢就很簡(jiǎn)單,包括這些所謂的貴族、當(dāng)官的、平民階層。

　　阿修羅就更不用提了,那些當(dāng)兵的,全是阿修羅現(xiàn)象,每個(gè)國(guó)家都有部隊(duì),搞軍事的兩大特性,一個(gè)多疑,《孫子兵法》說:“兵者,詭道也”。一個(gè)好斗。多疑、好斗,你說是不是阿修羅的特性。

　　地獄,那些坐牢的,活現(xiàn)地獄嘛。

　　畜生咱都見得到,貓、狗、豬。

　　這些層面的東西就是在我們的人法界當(dāng)中所能見得到的。為什么會(huì)有這些化現(xiàn)出來呢?就是因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)“我執(zhí)心”,我執(zhí)心一直執(zhí)所對(duì)境為實(shí)有的時(shí)候,它就會(huì)顯現(xiàn)這些現(xiàn)象出來。

　　為什么?因?yàn)槟阌辛�根感官。你用六根來判斷六塵,產(chǎn)生六識(shí),自然就會(huì)產(chǎn)生我們所見到的境界。我講的這一堆是世間法,有為法。怎么去通過這個(gè)東西來看到無為清凈的本體生命呢?絕對(duì)的現(xiàn)象呢?

　　你不要去輕看這些東西,恰恰你能夠覺察這些現(xiàn)象,存在于一個(gè)真理當(dāng)中。什么真理呢?空、苦、無常這四個(gè)字當(dāng)中。你用佛陀告訴我們的空、苦、無常去觀察,你就得到《金剛經(jīng)》所講的,一個(gè)觀念,一個(gè)智慧就生起來,是什么?“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影”。你這樣去觀察,它統(tǒng)統(tǒng)都是空、苦、無常,那你就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論:“一切法,畢竟空,不可得”。而這個(gè)恰恰直截了當(dāng)、當(dāng)下契入絕對(duì)的本性。

　　因?yàn)槟愕奈覉?zhí)所對(duì)境,就是四個(gè)字:空、苦、無常,你執(zhí)著它干嘛?那你說:“我們好象沒那個(gè)力量。”是,為什么呢?因?yàn)槟阊�修得�?因?yàn)槟阊�染得�?無始劫來你全部都是熏染的那種“只見緣起法,不見性空”,不見其本性。

　　我們透過現(xiàn)象看到它真實(shí)的東西,緣起性空是什么意思呢?要通過現(xiàn)象看到它的本質(zhì),它本質(zhì)是什么?空、苦、無常。這直接能夠進(jìn)入到絕對(duì)的法界。所以說我們修學(xué)般若是直截了當(dāng)通過現(xiàn)象進(jìn)入本體,進(jìn)入絕對(duì)空間,唯一的法門!換句話說,不管你修哪個(gè)法門,修哪個(gè)理論,我告訴你,你不學(xué)般若,你沒法成佛。通過這個(gè)般若正觀,非常簡(jiǎn)單的進(jìn)入解脫境界。

　　那你說怎么就進(jìn)入了呢?就一轉(zhuǎn)念就進(jìn)入了!什么叫轉(zhuǎn)念?轉(zhuǎn)變觀念。轉(zhuǎn)變我們對(duì)緣起法的執(zhí)著,去觀察其本性是空性!就這么一念。你處處這樣去觀察,那你會(huì)發(fā)現(xiàn)禪宗公案講的“青青翠竹盡是法身,郁郁黃花無非般若”,你會(huì)看得到。因?yàn)槟憬�立緣起的時(shí)候,其實(shí)這正是空性的體現(xiàn),這叫外緣所對(duì)境。

　　還有內(nèi)依緣所對(duì)境呢?內(nèi)依緣所對(duì)境就是你的識(shí)心念頭、識(shí)心分別。這就更厲害啦,這就屬于大乘菩薩解脫道。對(duì)外緣所依境解脫的,叫小乘解脫道。你對(duì)所依境依真理而循序漸進(jìn)的觀察,能夠當(dāng)下契入小乘解脫道,為什么?忘我空嘛。忘去人、我而進(jìn)入所謂的相對(duì)絕對(duì)吧,它還不是絕對(duì)的空性。進(jìn)入了相對(duì)的清凈狀態(tài)了嘛,但是他還得依外緣的情況下去觀察。它并不是內(nèi)心那個(gè),它還沒轉(zhuǎn)呢,它還有一個(gè)“空見”嘛,大乘菩薩道把空見也消融掉了。

　　你看,我產(chǎn)生空見的時(shí)候,好象是相對(duì)清凈了,好象是對(duì)外界六塵不執(zhí)著了,對(duì)吧?其實(shí)那是對(duì)“我念”的不執(zhí)著,對(duì)我分別念是不執(zhí)著啦,然后進(jìn)深一步修般若空觀的時(shí)候,你再觀察,還有一個(gè)空見可得嘛。再把那個(gè)東西作為內(nèi)緣所依,你一起空見的時(shí)候,你記住,那個(gè)也不對(duì),你把它再覺悟,這就進(jìn)入大乘解脫。

　　所謂大乘解脫是什么呢?因?yàn)槟阃饩壦��?六塵之相,屬于小境界,屬于有為法境界,所以稱為小乘。大小乘是怎么分別出來的呢?小乘就象很小的一條船,我們的心依這個(gè)東西就叫小乘。反過來我們?nèi)ヒ佬娜チ?心沒有大小,但它是比小乘來說就要大嘛,所以稱為大乘,它所對(duì)的境界就不限于六塵境界了,所以相對(duì)來說稱為大乘。這是大小乘的分界線。

　　我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)東西的時(shí)候,你記住,這個(gè)空見生起來了,我們知道它是畢竟空的東西,我們對(duì)它的執(zhí)著性就淡薄了,淡薄了以后你內(nèi)心就產(chǎn)生了什么?產(chǎn)生空見了嘛。這個(gè)空見恰恰是你修大乘的所對(duì)境。你能夠依空見解空見的時(shí)候,空見也就不存在了嘛,所謂進(jìn)入絕對(duì)有了嘛,是這么個(gè)道理。

　　所以空見也是我們修行的一個(gè)方法,也有次第之分,也沒有次第之分。在修行進(jìn)程當(dāng)中,根據(jù)你個(gè)人的那種心量行持的那種力量,可以分次第出來。說是有行持也是方便講,你當(dāng)下契入它,契入它的同時(shí),你就已經(jīng)解脫了。因果是同時(shí)的,你動(dòng)心的時(shí)候,果報(bào)就現(xiàn)前的。這個(gè)道理最簡(jiǎn)單不過了,我們渴了,渴了喝水就解脫渴了,對(duì)不對(duì)?我們喝是動(dòng)心,心因所動(dòng),有我嘛,然后所對(duì)境產(chǎn)生,有水嘛,這兩個(gè)東西作用完了,你就解脫了嘛。

　　就象我們看著這一切一切境界,你當(dāng)下覺悟這個(gè)東西是畢竟空不可得,知道嗎?這個(gè)信念一定要非常堅(jiān)定啊,一定要非常堅(jiān)固的去熏染這個(gè),因?yàn)槟銦o始劫以來你就認(rèn)為這個(gè)東西是實(shí)在的,你對(duì)它的執(zhí)著,其實(shí)就是對(duì)自身的執(zhí)著的一種堅(jiān)固嘛。你把外面所依的六塵之相破掉以后,這個(gè)東西也就沒有了嘛,它沒有所依境了嘛。聽懂了嘛?這就不象他們說的那個(gè)“你放下這個(gè)呀……”,這個(gè)你是放不下的,因?yàn)樘珗?zhí)著了嘛。恰恰你用你那個(gè)所依緣、所依境修行,就好辦了。這是諸佛如來的般若解脫法門。

　　我們現(xiàn)在談到的是解脫法,這還不是最上乘的解脫法,這只是大小乘解脫法�！督饎偨�(jīng)》講“為發(fā)最上乘者說”,那是究竟成佛的境界。

　　◎大乘正宗分第三

　　佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想;若非有想非無想,我皆令入無馀涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。”

　　這段經(jīng)文,文字非常簡(jiǎn)練,它的核心思想講的什么呢?我們觀察生活現(xiàn)象的同時(shí),不要被現(xiàn)象約束。般若思想告訴我們:現(xiàn)象對(duì)你的束縛,不是來源于現(xiàn)象,而是來源于你自己那種識(shí)心分別的執(zhí)著。因?yàn)樽R(shí)心分別的執(zhí)著,現(xiàn)象對(duì)你來說,就是一種障礙,所以不得解脫。

　　我們最關(guān)心的一個(gè)問題,生死問題,我們無始劫以來熏染,有生有死有生有死,對(duì)不對(duì)?就認(rèn)為生、老、病、死是所謂的自然規(guī)律,我們認(rèn)為的自然規(guī)律,在我們的意識(shí)層面恰恰認(rèn)為它就是真理,是不可抗拒的規(guī)律。你總給自己這么熏染,再去觀察,人就是這樣子呀,有老呀,有死呀,有病呀,對(duì)吧?你就會(huì)產(chǎn)生那種感受。其實(shí)生、老、病、死這個(gè)現(xiàn)象,就象春、夏、秋、冬跟虛空的關(guān)系一樣。我問你,春、夏、秋、冬跟虛空有沒關(guān)系?絕對(duì)沒有關(guān)系嘛。春、夏、秋、冬再變化,虛空還是虛空啊,是不是?你生、老、病、死再變化,那個(gè)“心”并不變。對(duì)不對(duì)?

　　我們就是被這個(gè)現(xiàn)象迷惑啦!忘卻自己還有一個(gè)不老不死不生病的東西呢,忘掉啦!其實(shí)是你生病了嗎?不是你的心生病了,是你這個(gè)機(jī)器呀,這個(gè)東西(拍了幾下頭),有問題呀。我們執(zhí)著這個(gè)東西為自己,太執(zhí)著了……這個(gè)就是我呀!就象我們執(zhí)著自己家的那個(gè)房子一樣。我問你,那個(gè)房子是不是你?絕對(duì)不是你,對(duì)不對(duì)?假如你家房子突然給燒了,“啊!……”你就會(huì)產(chǎn)生非常劇烈的感受,為什么有感受呢?因?yàn)槟阌袌?zhí)著嘛。

　　我們學(xué)習(xí)般若,就要清醒認(rèn)識(shí)到:我們要找到自己真實(shí)的生命狀態(tài),而不是我會(huì)被那個(gè)現(xiàn)象所迷惑的狀態(tài)。你要是找不到那個(gè)本有的狀態(tài)的話,那你就麻大煩,你就會(huì)生、老、病、死一應(yīng)俱全。我們但凡有想,皆是虛妄,有想皆為虛妄。

　　經(jīng)文上說:“諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心”,什么叫“應(yīng)如是降伏其心”?何謂“如是”之想呢?要依本體生命去觀察一切!讓你的信念依那個(gè)本體生命去安住!這叫“應(yīng)如是住,如是降伏其心�！边@個(gè)“諸菩薩摩訶薩”是什么意思呢?是要決定成佛的人,應(yīng)該怎么樣去觀察問題呢?怎么樣去看待一切生命現(xiàn)象呢?佛告訴你,應(yīng)如是,如是什么呢?真如所在,就是本體絕對(duì)的生命現(xiàn)象,從絕對(duì)的真理出發(fā),去看待一切問題,這叫“應(yīng)如是降伏其心。”

　　為啥稱為“降伏”呢?我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)絕對(duì)真理的同時(shí),我們這個(gè)能覺的心就已經(jīng)得到調(diào)伏了。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理的同時(shí),我們那個(gè)能動(dòng)的心、能覺的心,就已經(jīng)被調(diào)伏了。換句話說,我們把那個(gè)能覺的心,怎么樣給它建立一個(gè)絕對(duì)所依境呢?——就是絕對(duì)的真理。

　　什么叫絕對(duì)的真理呢?它告訴你怎么樣建立絕對(duì)的信念和真理呢?你看“所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想;若非有想非無想,我皆令入無馀涅槃而滅度之”,這個(gè)境界是絕對(duì)的。所有一切眾生,別管是什么眾生,我全部讓你寂滅成佛,對(duì)不對(duì),這是不是絕對(duì)?沒有商量的究竟吧。

　　它依什么建立的呢?依絕對(duì)的真心建立的,它不是依識(shí)心建立的。怎么說是依心體建立的呢?就你這個(gè)能覺的心去觀察本體的那種真實(shí)狀況,它就是這樣。

　　就是哪樣呢?我問你呀:“一切眾生存在于何處?”存在于你的心體當(dāng)中,對(duì)不對(duì)?所以說他依這個(gè)本體建立的觀念:我全部叫他寂滅。不用識(shí)心去照現(xiàn)象界了,明白嗎?它就跳出了現(xiàn)象界的束縛啦。

　　這后邊又說我這樣做完了以后呢,“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者”,這就是說從眾生界觀察,眾生一觀察,因?yàn)樗�不依絕對(duì)本體依現(xiàn)象界,怎么一看,還有這么多眾生沒有度啊?這就是人,就是眾生,凡夫眾生跟解脫的人就不一樣在這兒。

　　解脫的圣者是依心體建立一切,依絕對(duì)的心體建立觀念,建立認(rèn)識(shí),自然發(fā)生絕對(duì)的智慧和力量。但是凡夫眾生呢,他是要依現(xiàn)象界去觀察的,他執(zhí)著的是緣起法,一看見這個(gè)實(shí)無眾生得滅度,他一看見這個(gè),自然就見到一切法生生滅滅的現(xiàn)象就出來了。所見的層面不一樣,所認(rèn)識(shí)的層面也不一樣。一個(gè)是絕對(duì)的,一個(gè)是相對(duì)的。

　　為什么他會(huì)看到還有眾生沒得到度脫呢?因?yàn)椤叭羝兴_有我相、人相、眾生相、壽者相”,他這個(gè)人并沒有真正的覺悟,他還帶有他自己的那種我執(zhí)觀念去看待這些問題不是絕對(duì)的境界,他是相對(duì)的,明白嗎?

　　“我相、人相、眾生相、壽者相”是什么?就是我執(zhí)的四種形象出現(xiàn),只要有我執(zhí)存在,它就是相對(duì)境存在,它就不是絕對(duì)的,所以他還看見有眾生沒有得度脫,“實(shí)無眾生得滅度者�！�

　　你把剛才我講的串起來就知道,眾生存在于哪里?眾生存在于你的心念之間。好多人就有這個(gè)疑問:“哎呀,佛度眾生,他怎么度呢?”佛涅槃的時(shí)候就給阿難說:“應(yīng)可度者,若天上人間,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度因緣�！彼�未度的皆已作了得度因緣了,換句話說,在人家那個(gè)境界里就沒眾生可度。是不是?因?yàn)槿思乙滥莻�(gè)絕對(duì)的本體建立。你去想想,你依那個(gè)心體建立觀念的時(shí)候,哪有什么眾生可度啊?

　　昨天的世界,蕓蕓眾生,多吧?昨天的世界一過去,過去心都不可得,過去世界哪兒來的?哪有眾生啊?全部讓他們滅度了嘛,解脫去吧!對(duì)不對(duì),其實(shí)全部解脫掉了。世間萬(wàn)物不離你的心念,對(duì)吧?我們只是光看現(xiàn)象不看本體呀,所以說:“今天我又見到這么多眾生!”那是你見著了,因?yàn)槟阈挠稚�起來了嘛�?/p>

　　打個(gè)比方來說,這是山西一個(gè)廟里的實(shí)事。日本人打中國(guó)的時(shí)候,一個(gè)寺廟好象是在挺深的院落,有個(gè)老和尚就在廟里頭修行,老和尚的耳朵不好使,耳朵背。但人家一心念佛,也不管別的事。日本兵打進(jìn)來之前,他就發(fā)心閉關(guān)修行,閉關(guān)十年,跟這些人就說:“你們誰(shuí)也別打擾我,我要閉關(guān)十年。”把東西都準(zhǔn)備好,在后院就不出來了,封死了。他耳朵背,日本兵打進(jìn)來了,炮啊什么,他都聽不見。八年抗戰(zhàn)過去了,他出來了,欸,怎么都成這樣了!村子沒啦。村子給打沒了,燒沒了。人都上哪去啦?他一點(diǎn)沒經(jīng)這戰(zhàn)爭(zhēng),你說是不是“心凈則佛土凈”?在他觀念里就沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)不對(duì)?人家就避過這一個(gè)大劫難了,這叫共業(yè)里的別業(yè)。這也正是說明,他那個(gè)心,不見這個(gè)東西,不見這個(gè)東西,自然他心就清凈了。這也真正的符合佛講的“心凈則佛土凈”。在他意識(shí)里頭,覺得這幾年過得還挺自在的。那你說他心里的眾生上哪去了?他見著受苦的人了嗎?他沒見著,他見得恰恰是他悠然自得的樂趣。

　　再往下深處推,這一品你參悟明白了,所有世界的界限全部消融掉,就是所有國(guó)土的界限全部消融掉。什么叫國(guó)土的界限?你的我執(zhí)觀念,就是國(guó)土的界限。記住啰,你那個(gè)執(zhí)著的觀念就是你那個(gè)國(guó)土世界的界限。怎么說呢?一個(gè)人有家庭,那為什么有家庭的分別呢?家不就是你那個(gè)觀念的執(zhí)著嘛,觀念的執(zhí)著就有你那個(gè)國(guó)土的分別。在往大處說呢,我們是人,人你自然就不能跟佛溝通哪,對(duì)不對(duì)?偏偏你給自己熏染熏染,熏染什么,熏染人的觀念,熏染人那種念力呀,行了,我告訴你,那你所見的世界就是人,人要有的東西你都能要有,對(duì)不對(duì)?人要有的生老病死憂悲苦惱你全都要有,對(duì)吧?在人類社會(huì)當(dāng)中,有出家人,又有在家人,有當(dāng)官的,又有當(dāng)老百姓的,你看,這個(gè)觀念不同,他所見的國(guó)土又不同了。這就叫華嚴(yán)世界所講的重重法界。

　　你出三界入重重法界,怎么入呢?遍觀這一切。再往廣處說更簡(jiǎn)單啦,十方宇宙十方剎土盡虛空遍法界,無非此道而已。這就是所謂“一切唯心造”,“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”。心是什么?就是你的認(rèn)識(shí),就是你的心念加行為力。我跟你講的那個(gè)心就更具體一點(diǎn),心念加上你的行為力,這兩個(gè)的綜合體,就叫做心。

　　修解脫道簡(jiǎn)單到什么程度?現(xiàn)在你就建立一個(gè)絕對(duì)堅(jiān)固的信念,你要不要成佛?要成佛,絕對(duì)堅(jiān)固,好,你就增上它的行為,就OK了!增上什么行為呢?佛要做的什么事,你就去做。那你就成佛了嘛!

　　那你說:“怎么圓滿了呢?怎么就叫修行成就了呢?”你的行為跟心念完全的統(tǒng)一、融合的時(shí)候,換句話說,你的行為對(duì)你的觀念從來不產(chǎn)生疑惑,你的觀念對(duì)你的行為是絕對(duì)的指導(dǎo),明白嗎?這叫福慧具足,兩足尊,成就!成佛了!怎么叫�；蹆勺阕�?你建立成佛的觀念,再增上它的行為。怎么就叫圓滿具足了呢?你的行為對(duì)你的觀念從來沒二話,而你的觀念又對(duì)你的行為是絕對(duì)的指導(dǎo),這種狀態(tài)就叫�；蹆勺�。聽明白了嗎?這就不會(huì)產(chǎn)生人性的思維啦。人性就是忽悠不定啦,你看那天他們?cè)谕娌势币粯?明明那個(gè)號(hào)對(duì)了,到時(shí)他就悔,忽悠,變了。為啥?人性就是這個(gè)樣子。人性是相對(duì)的嘛,所以它總有相對(duì)境界存在,它不是絕對(duì)的,而修行解脫恰恰是由相對(duì)進(jìn)入絕對(duì)。什么叫絕對(duì)?我那個(gè)信念就是依著那個(gè)絕對(duì)本體建立的,所以說我那個(gè)行為也是絕對(duì)的,自然產(chǎn)生的結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)都是絕對(duì)的。

　　◎妙行無住分第四

　　復(fù)次:“須菩提,菩薩於法,應(yīng)無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提,菩薩應(yīng)如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提,於意云何?東方虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提,南、西、北方、四維、上、下虛空,可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提,菩薩無住相布施,福德亦復(fù)如是,不可思量。須菩提,菩薩但應(yīng)如所教住!”

　　第四分解釋前面那個(gè)如何直接能夠成佛的方法,成就最上圓滿解脫佛的方法。文字其實(shí)很簡(jiǎn)單,僅從文字意義上理解的話,肯定理解差得很遠(yuǎn)……有句話叫什么“依文解義,三世佛冤”,你要依文字相去理解,那佛祖冤死啦。

　　你看:“菩薩於法,應(yīng)無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施�！痹劬驼f這個(gè)布施,一說布施,我們肯定認(rèn)為我們得有東西去拿給別人,對(duì)不對(duì)?有東西去拿給別人,這個(gè)叫布施。是不是?我們都認(rèn)為這樣叫布施,而且我們也是這樣做了。但是呢,也沒有產(chǎn)生佛祖所說的那個(gè)舍一得萬(wàn)報(bào)。這就產(chǎn)生疑慮啦。佛講的到底怎么回事?給自己解釋一下:“哎,來生肯定好啦!”好多師父他也沒法解釋啊,就告訴你:“你種了善根,一定有福報(bào)。”“這個(gè)福報(bào)啥時(shí)候成熟呢?”“肯定會(huì)成熟,因緣到了就成熟啦!”你問他:“啥時(shí)候因緣到啊?”他保證給你解釋不出來。

　　佛祖的法是圓滿的!人家不是講的那個(gè)意思,這就叫“依文解義,三世佛冤”。人家講的那個(gè)“布施”是什么意思呢?明明跟你說:“菩薩於法,應(yīng)無所住,行於布施”,這一句話就跟你解釋明白。

　　真正要成佛的人,是依絕對(duì)的法性而去布施的,去對(duì)待一切,而對(duì)待一切的態(tài)度,就稱為布施。再跟你解釋一遍,“菩薩於法,應(yīng)無所住,行於布施”,你的行為如何能跟法性相應(yīng),是你對(duì)待一切的態(tài)度,要依那個(gè)絕對(duì)的觀念,這叫布施。

　　再跟你說一遍,“菩薩於法”,成佛的人,以及要成佛的人,以及要解脫的人,“於法”是什么意思呢?在于體現(xiàn)對(duì)法性的絕對(duì)作用,怎么能體現(xiàn)出來呢?是對(duì)于所對(duì)境界沒有任何的執(zhí)著,這種行為下,才能增上他的法性功德,實(shí)現(xiàn)法身本體的功德。

　　再說一遍,這個(gè)很關(guān)鍵哪,直接證法身哪。覺悟的人怎么去進(jìn)入法身呢?菩薩於法,怎么去讓你那個(gè)法身絕對(duì)的本體產(chǎn)生作用呢?用什么樣的行為呢?——于法應(yīng)無所住。應(yīng)該是什么?直截了當(dāng)?shù)膶?duì)你所對(duì)的境界,不要有任何的掛礙。無所住嘛,你這樣去對(duì)待一切,你那個(gè)法身本體就顯現(xiàn)了。

　　明白嗎?怕你不明白又給你詳細(xì)解釋一下,“所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施”,告訴你什么?六根所對(duì)的六塵,你不要執(zhí)著在這個(gè)圈圈里頭,你對(duì)一切的執(zhí)著,統(tǒng)統(tǒng)不叫布施!對(duì)一切的不執(zhí)著,那叫大布施!

　　所以說呢,“我今天捐點(diǎn)這個(gè)功德啦,明天做點(diǎn)那個(gè)事啦……”,我告訴你,不是那回事啦,那叫福報(bào)、善根吧,充其量叫善根,哎,也叫業(yè)報(bào),但你那個(gè)善根啥時(shí)候成熟呢?你能夠這樣去認(rèn)識(shí)這個(gè)問題,后面就有意思啦。

　　“須菩提,菩薩應(yīng)如是布施,不住於相”,菩薩就應(yīng)該以最直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度去對(duì)待一切問題,應(yīng)該以這種方法和觀念去對(duì)待一切問題,這叫“菩薩應(yīng)如是布施。”應(yīng)什么?直截了當(dāng)?shù)囊馑?應(yīng)該直接依真如自性所起之見對(duì)待一切,這叫真的布施,叫無住相布施。

　　“何以故?”為什么這么說呢,“若菩薩不住相布施,其福德不可思量�！比思医o你說明白了,你能夠離一切相,你福慧就具足啦!你就成佛啦!你想�；劬阕�,你想把那個(gè)本有具足圓滿的福德資糧全部給拿出來,你就得離一切相。

　　再?gòu)牧硪粋�(gè)側(cè)面告訴你,你想成佛,你就得離一切相。離一切相的方法,就是不住相布施。這個(gè)“布施”,不是說你給他幾塊錢的問題,這叫“不住相布施”,所以說“其福德不可思量。”什么叫不可思量?具足一切了嘛,圓滿了嘛。什么圓滿了?成佛了才圓滿。你怎么就能成佛圓滿呢?“菩薩不住相布施”,什么相呢?色聲香味觸法的障礙,全部拿掉。你對(duì)色聲香味觸法的掛礙,全部搞掉,當(dāng)下就是“無住相布施�！边@叫什么?清凈梵音哪。

　　須菩提,你能理解嗎?“須菩提,於意云何?”佛又問他:“你能不能理解呢?”再給他比喻一下,再深入一下,“東方虛空可思量不?”東邊的天空你可以想得到多大嗎?“不也,世尊!”不能啊,想不到,你能想到虛空有多大嗎?“須菩提,南、西、北方、四維、上、下虛空,可思量不?”四面上下虛空可不可以想得到有多大呢?不能吧�！绊毱刑�,菩薩無住相布施,福德亦復(fù)如是,不可思量”,所以說“菩薩但應(yīng)如所教住”,“但應(yīng)如所教住”這個(gè)詞用得太絕了!——但凡有點(diǎn)智慧的,聰明點(diǎn)的人,就應(yīng)該照著辦!