佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第七講

　　第十品呢,交代一個(gè)問(wèn)題,什么問(wèn)題呢?平常該如何打理自己的心靈。因?yàn)槲覀?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的空間不單單是物質(zhì)空間,讓我們獲得快樂(lè)和不快樂(lè)的根源提什么?是我們的內(nèi)心世界,這是從有為相上來(lái)說(shuō)。我們內(nèi)心世界的變化和波動(dòng)呢,直接影響到我們生活的質(zhì)量,所以說(shuō)我們?cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的時(shí)候該如何能夠去讓自己的心靈世界保持得非常好,這是我們學(xué)佛法的一個(gè)核心的東西。

　　我們學(xué)佛法為了什么呢?為了完成我們生命的解脫。我們生命解脫的是什么?這是我們要清楚的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。它到底解脫什么東西?我們?cè)谌粘５纳�活�?dāng)中,包括經(jīng)歷呀,包括自己的感受啊,都會(huì)在思考著一個(gè)問(wèn)題。每一個(gè)人都有不同的經(jīng)歷,不同的經(jīng)歷會(huì)導(dǎo)致有不同的見(jiàn)識(shí)生起來(lái),形成一種意識(shí)層面的虛妄境界。它這種意識(shí)層面的境界呢,又會(huì)影響他的行為,這樣反反復(fù)復(fù),反反復(fù)復(fù),他自己那個(gè)世界就構(gòu)成了。

　　每一個(gè)人判斷每一種事,判斷他所生活的空間,還有安置自己的心靈世界的時(shí)候,都有他自己絕對(duì)的原則,在他認(rèn)為是絕對(duì)的原則。他不管外在的價(jià)值正確與否,他不管,只要這個(gè)事,我認(rèn)為不對(duì),他就一概的摒棄。這就叫什么?這叫堅(jiān)固我執(zhí)思想,煩惱源的根本。而我們修學(xué)佛法的人,尤其我們修學(xué)般若思想,透過(guò)生命的現(xiàn)象來(lái)看透這個(gè)問(wèn)題,來(lái)認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問(wèn)題,而不被現(xiàn)象界的種種迷幻色彩所迷惑。你看,我們所看到的種種迷幻色彩非常的讓人心動(dòng),從而激發(fā)了你內(nèi)心深處業(yè)惑種子的現(xiàn)行,激活了你本性當(dāng)中的業(yè)惑種子,這個(gè)業(yè)種它怎么激活的呢?它讓你生的是一種意識(shí)深處貪執(zhí),這就是業(yè)緣。

　　這個(gè)業(yè)緣表現(xiàn)的是一種什么現(xiàn)象呢?它表現(xiàn)的是:你作不了主。就是你想的,它恰恰沒(méi)有,你不想的時(shí)候呢,可能它挺多,這就是業(yè)緣,這種緣起叫業(yè)緣,業(yè)力是不作主的嘛。從我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,充滿(mǎn)著業(yè)緣,就是說(shuō)到處充斥的是業(yè)緣。

　　什么叫業(yè)緣?我們夏天熱,我們都希望夏天涼快一下嘛,它就不涼快。這就叫業(yè)緣,它熏的是什么?熏得就是你的業(yè)種。什么叫業(yè)種呢?這個(gè)人我執(zhí)哪,就開(kāi)始產(chǎn)生,“哎呀,人真受罪呀,怎么怎么……”,就開(kāi)始出來(lái)了。這就是業(yè)惑嘛,然后依這個(gè)業(yè),它就開(kāi)始疑惑,它要解決現(xiàn)象的差別呀,要把現(xiàn)象界的差異性它要抹平。夏天熱,我們?nèi)フ覜隹烊?然后依這種迷惑思想去造業(yè)。造什么業(yè)呢?開(kāi)始弄扇子,然后弄冰塊,這是古代人哦,古代人大戶(hù)人家很有條件的他就會(huì)怎么樣?你見(jiàn)過(guò)過(guò)去那種風(fēng)扇沒(méi)有?呼搭呼搭,就是那種,那還算先進(jìn)的,故宮里頭有那種扇子,再不行上邊吊個(gè)大蒲扇,旁邊有個(gè)人拉,呼踏呼踏,這就是在造業(yè)啊。它不解決根本,只解決現(xiàn)象的差別,把現(xiàn)象那種差異性它想抹平,現(xiàn)象的這種差異好象是抹平的時(shí)候,它繼續(xù)在造業(yè),繼續(xù)在刺激業(yè)力的成熟嘛,它到那環(huán)境里頭還得那樣。

　　所以我們修學(xué)佛法般若思想的人呢,就要清楚的認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題,我們見(jiàn)識(shí)到一切現(xiàn)象的時(shí)候,你要認(rèn)識(shí)到它是成熟的愿力還是成熟的業(yè)力。愿力是自在的,什么叫愿力是自在的?就從這個(gè)文詞上你一聽(tīng)都聽(tīng)得懂,我愿意這么干,我不愿意這么干,我愿意這么干,這肯定是自在的嘛,對(duì)不對(duì)?我不愿意這么干,那你又能把我咋的?那業(yè)力不一樣,你今天不愿意上班,你也得去,你不去你沒(méi)工資啊,沒(méi)法活了。就這么簡(jiǎn)單,這就是業(yè)力。所以我們L居士呢,由業(yè)力轉(zhuǎn)向了愿力,他認(rèn)為他自己還啥都沒(méi)做成呢�，F(xiàn)在就讓他從業(yè)力那種不自在的生活環(huán)境里頭,轉(zhuǎn)向那種愿力成就的這種生活空間。

　　愿力從何而起呢?從你的智覺(jué)性、智慧覺(jué)性里發(fā)生出來(lái)的。你說(shuō)這個(gè)愿力跟業(yè)力怎么去顯現(xiàn)?智覺(jué)性力,什么叫智慧覺(jué)性力?它依一個(gè)絕對(duì)的真理觀念,依止絕對(duì)真理的觀念和信念力,來(lái)調(diào)伏自己的行為,讓你的行為去趨向真理的標(biāo)準(zhǔn),這時(shí)候你所顯現(xiàn)的那種力量,是絕對(duì)而自在的,而并不是我們平常不想干的偏得來(lái),想干的全沒(méi)有。

　　你那個(gè)功夫越修純熟的時(shí)候,這種圓滿(mǎn)自在的力量會(huì)顯現(xiàn)得越微妙,微妙到極微之處了,你不經(jīng)意的一念,它就順著你那個(gè)念就動(dòng),不自在的現(xiàn)象會(huì)越來(lái)越少。啥叫不自在?“哎呀,這個(gè)身體有病啦,哎呀,這個(gè)怎么辦呢?難受啊�！卑�,我告訴你,你那個(gè)心越細(xì)的時(shí)候,功夫越純熟的時(shí)候,它就成幻影啦!(拍拍身體)這個(gè)東西呀,這就成幻影了,一剎那間的時(shí)候,一瞬間的功夫,這個(gè)不適的感覺(jué)消失啦!你又恢復(fù),嗯,挺好的感覺(jué)。你甚至再有不適的感覺(jué),你還是感覺(jué)好。我再跟你說(shuō)更俏皮點(diǎn)的話(huà),就是說(shuō):“你能體驗(yàn)痛苦嗎?你能享受痛苦嗎?”你那個(gè)生命就變成什么了?你在享受一切,包括痛苦,所謂的痛苦嘛,包括所謂的痛苦。你不然的話(huà),你覺(jué)得好象挺沒(méi)有意思的。欸,突然生一下病哪,蠻好玩的。那樣你對(duì)生命有點(diǎn)感覺(jué)了,它不那么平寂了,就是說(shuō)我們所見(jiàn)到的不舒適的感受,反而成了一種享受了,你說(shuō)不就是煩惱轉(zhuǎn)菩提了嗎?

　　它真是這樣子的。包括你說(shuō)這個(gè)讓這個(gè)身體去鍛煉啦,去怎么樣,讓它保持一種健康的狀態(tài),不是。你那個(gè)心一旦碰到絕對(duì)的那個(gè)生命源動(dòng)力的時(shí)候,那你就會(huì)發(fā)現(xiàn)什么?這個(gè)不是那樣子的。你一碰見(jiàn)它,所有問(wèn)題全都解決了。偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)就會(huì)叫你去解脫自己現(xiàn)象界當(dāng)中所有的這些麻煩,這是不可思議的。象我們Z居士,睡不著啊,鬧胃病啦,我告訴你,你心轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的時(shí)候,我跟你說(shuō),那就是一種享受。不難受,它是一種享受,看著好象難受啊怎么樣,但我告訴你,那是一種享受。你會(huì)體驗(yàn),你會(huì)感受這個(gè)人生,這樣才是人生啊,你會(huì)觀察啊。就在你那個(gè)生活過(guò)程當(dāng)中,你會(huì)體驗(yàn)?zāi)欠N真理的存在。

　　那種真理它是恒常的,它永恒的,你的心念覺(jué)性,它越來(lái)越對(duì)它那個(gè)真理,那種依止,那種力量,越來(lái)越強(qiáng)。沒(méi)有任何的疑問(wèn),沒(méi)有任何的疑惑,自己編織自己的夢(mèng)境,那真的叫自在。所以這個(gè)東西并非我們常人認(rèn)識(shí)的觀念說(shuō),要通過(guò)一種什么所謂的“修”來(lái)的,不是,是我們本有的,是我們本來(lái)所具有的,這一切生命的歡樂(lè)根源全部都是因?yàn)槲覀儽旧砩�命它本有的東西,并非佛菩薩給你的,智慧、福德,種種因緣,種種我們所需要的一切,都是我們生命本體里頭一切具足有的。

　　關(guān)鍵問(wèn)題是你怎么能夠把它打開(kāi)?你怎么能把它轉(zhuǎn)換成真的,把它從無(wú)形的那種源動(dòng)力、能量的現(xiàn)象,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的現(xiàn)象,這是個(gè)問(wèn)題,這就通過(guò)自性的功德,通過(guò)自己法身的妙用,什么叫法身?就是要通過(guò)絕對(duì)真理的信念,這種力量,透過(guò)你的念覺(jué)性、能覺(jué)性,你就能夠把無(wú)量光、無(wú)量壽置換到你這個(gè)現(xiàn)象界生命當(dāng)中,然后煥發(fā)光彩,而你這個(gè)現(xiàn)象界當(dāng)中這個(gè)生命呢,一切都會(huì)被這個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽所感染,全部變掉了,全部會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化,不可思議的功德利益,知道嗎?

　　所以說(shuō)我們修行般若思想的人呢,這個(gè)般若思想恰恰是一切諸佛所依止的根本。我們天天念《心經(jīng)》,《心經(jīng)》不跟你說(shuō)得很清楚嘛,“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提�！睂�(duì)不對(duì)?這個(gè)依,就很厲害啊,它是什么,是它的依靠。它并非我們常人所說(shuō)的可有可無(wú),不是,是絕對(duì)。你只有真正的去依靠、依止真理,順應(yīng)真理的那種教法,而讓自己的念覺(jué)性趨入真理的那種絕對(duì)的環(huán)境里頭去,這樣對(duì)我們的色身的受用那才是無(wú)窮無(wú)盡的,不然的話(huà)我們?cè)谏�活�?dāng)中真的會(huì)很困難很麻煩,成為生活的奴隸嘛。

　　般若思想恰恰是讓我們從一個(gè)煩惱的這個(gè)眾生開(kāi)始,從一個(gè)紛雜煩惱的自我生命現(xiàn)象開(kāi)始,趨向一個(gè)絕對(duì)解脫自在的環(huán)境。這個(gè)絕對(duì)解脫不是誰(shuí)給你的,十方國(guó)土也不是說(shuō)誰(shuí)給你打造出來(lái)的,是你本有的自性,那個(gè)東西就在那兒擺著。就象我們?cè)趬?mèng)中一樣,我們夢(mèng)里頭是是非非好壞,都好象不圓滿(mǎn),然后我們夢(mèng)一醒,什么是有啊?什么事都沒(méi)有了,對(duì)吧?夢(mèng)一醒還有什么事值得執(zhí)著的呢?沒(méi)有了嘛。所以我們修學(xué)佛法般若思想,更應(yīng)該看清這個(gè),什么意思呢?就是說(shuō)對(duì)等一切的問(wèn)題,就應(yīng)該象第十品當(dāng)中說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”。

　　因?yàn)槟阈挠兴��?就有執(zhí)著嘛,它自然就會(huì)產(chǎn)生相對(duì)境界,你產(chǎn)生相對(duì)境界,自然就會(huì)產(chǎn)生所謂業(yè)力,這種種子現(xiàn)行。我們對(duì)一個(gè)人的愛(ài)也好,對(duì)一個(gè)人的恨也好,對(duì)一件事情的那種是也好,非也好的判斷,那都是有礙自性的,就是說(shuō)妨礙你去回歸本性的,都是障礙,所以說(shuō)我們對(duì)待這些東西呢,我們知道就好。這個(gè)知道是什么?了知它就行了。是非觀念,為啥有是非?有我見(jiàn)嘛。至于別人評(píng)論什么是非,那是他們的事,我們不管,知道嗎?我們只管自家,我們是不參夾是非的觀念。因?yàn)槟銚诫s是非的觀念,對(duì)你來(lái)說(shuō),它就是已經(jīng)產(chǎn)生業(yè)力現(xiàn)象了,知道嗎?你包括佛法、修行,你一評(píng)論佛法的是與非,我告訴你,那個(gè)東西……佛法本來(lái)是出世間法,只要你一評(píng)論……世間和出世間是怎么一個(gè)概念?這兒有一個(gè)界限,

　　什么叫世間,什么叫出世間?你有心念的時(shí)候就叫世間,這個(gè)事你動(dòng)心念啦,我產(chǎn)生一個(gè)觀念啦,你就叫世間法,你談得再玄乎其玄,你還是世間法。因?yàn)榉鸾o你講得很清楚嘛,“離一切諸相,即名諸佛”,對(duì)不對(duì)?你“凡所有相,皆是虛妄”,虛妄的東西就是世間的東西,對(duì)不對(duì)?這個(gè)世間的出世間怎么解?就是你有沒(méi)有感覺(jué),有沒(méi)有認(rèn)識(shí),你有沒(méi)有自己的觀念、執(zhí)著,你只要有,你有是也好,有非也好,你不懂得隨緣,啥叫隨緣?緣是自在的,知道吧,你這個(gè)緣來(lái)了,你去看它就好了,去接受它,接受它來(lái)了,你這個(gè)緣走了你自然就不用管它,“無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去”嘛,這是修行的不生不滅嘛。

　　你要去在乎它的好與壞,在乎它的真與假,行了,你在乎去吧,你在乎去好啦。有好多人就說(shuō)呢,說(shuō):“我們?cè)诖蠼稚吓龅綆煾?或者在哪哪哪碰到出家人,穿著出家人的衣服,要不要給他錢(qián)?要給他錢(qián)他是假的怎么辦?”我說(shuō)你管他是真的假的,你拜的是佛,我問(wèn)你,哪個(gè)是真的?是不是你印象里頭那個(gè)是真的,對(duì)不對(duì)?你對(duì)著佛像說(shuō)話(huà),它跟你說(shuō)話(huà)嗎?我們不迷信,學(xué)般若思想的人是不會(huì)迷信的。

　　啥叫迷信?你弄不清楚,你就要去信哪,人云亦云哪。好多人說(shuō)這個(gè)師父咋咋咋,那個(gè)居士咋咋咋,你也跟著說(shuō),我跟你說(shuō)叫癡人,人家下地獄,你也跟著一塊下去了。真是可憐人,那叫實(shí)可憐憫者,實(shí)在可憐憫者。為啥?眾生叫可憐憫者,他叫實(shí)在可憐憫者,還號(hào)稱(chēng)學(xué)佛的人,不夠給佛祖丟臉呢。他忘記了自己的感受,他忽略不計(jì)呀,他忘記了在佛法當(dāng)中他所能感受到的輕安、快樂(lè)、自在,他不想,他認(rèn)為那是該有的,不是三寶的慈悲、菩薩的慈悲,你能有那樣的感受嗎?就憑你那點(diǎn)誠(chéng)意呀,好多人不就認(rèn)為呀:“啊,師父,我供養(yǎng)你什么……,你就該給我干什么的�！泵靼籽�,我說(shuō)我不欠你的,你不是沖著我,你沖著釋迦牟尼佛的,你找他去,你又不是給我的。

　　這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單,我那天給他開(kāi)玩笑我就說(shuō)嘛,我說(shuō):“你對(duì)人家那些人好處,我沒(méi)見(jiàn)著,我憑啥該保證你成佛?”你給誰(shuí)好處你該找他去得了,是不是?你要是不講理,這就叫不講理,對(duì)不對(duì)?但人們恰恰不以為是這樣啊,人們就以為什么:“我就沖著佛祖了,你就給我怎么樣怎么樣�！卑�,你給佛祖上了兩個(gè)水果,你買(mǎi)了兩個(gè)果子,然后你就想這個(gè)就想那個(gè)吧?人家該給你呀?人家吃你的沒(méi)有?你一廂情愿,說(shuō):“啊,我買(mǎi)給它……”人家吃沒(méi)吃啊?都讓誰(shuí)吃啦?都讓細(xì)菌吃啦,老鼠吃了,你找老鼠要去吧,對(duì)不對(duì)?誰(shuí)吃你找誰(shuí)要去。

　　這就是現(xiàn)在的人哪。這就叫什么?沒(méi)有智慧,沒(méi)有般若思想。他學(xué)佛不是學(xué)的智慧,他沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí),他到頭來(lái)只能說(shuō)自己的,唉,那叫什么?瞎修盲練,真的很可憐。

　　而這般若思想完全就是佛的心印,流露出來(lái)的智慧光芒。我們通過(guò)它的修行,通過(guò)對(duì)它的認(rèn)識(shí)感悟,你自然而然的能怎么樣呢?能契入真理法身的境界,這是自然而然的事。所以說(shuō)佛法里不存在著什么秘密可言,沒(méi)有。為啥你認(rèn)為人家有秘密,因?yàn)樯?因?yàn)槟阌忻孛芟搿Ｄ阏J(rèn)為:“肯定師父有個(gè)什么秘密、絕招!”Y居士天天跟我要絕招。沒(méi)有,佛法里沒(méi)有。佛知道什么他就告訴你什么,他遍知十方三世,他就告訴你十方三世給你知道。但是我們這個(gè)人呢,就往往好揣測(cè),好多人都認(rèn)為:“師父肯定有什么招不教�！辈皇悄腔厥�,我們真的不要那么想。

　　佛祖所講的一切都很明了,很清晰的,他為啥?他巴不得你跟他一樣的。你跟他無(wú)始劫以來(lái),那都是姻親眷屬啊,在他看來(lái),那跟他的孩子沒(méi)有什么兩樣,所以說(shuō)他不可能希望你受苦受累呀,他希望你自在解脫呢。知道嗎?那是他心里頭真實(shí)的東西。所以說(shuō)修行佛法的人,是最現(xiàn)實(shí)的了,學(xué)佛的人,最不迷信。

　　我們不能迷信,迷信的人呢,是愚蠢的人。迷信的人不會(huì)學(xué)佛,因?yàn)榉鹗侵v究智慧的人,你跟他風(fēng)馬牛不相及,驢唇不對(duì)馬嘴,你跟他學(xué)啥?有時(shí)候我就說(shuō)他,就你那見(jiàn)地跟我學(xué)啥?別學(xué)了,學(xué)完才累得慌,何苦受這個(gè)罪呢,這也不行那也不行。他們好多人認(rèn)為咱們沒(méi)有規(guī)矩,我告訴你我規(guī)矩大著呢。一點(diǎn)一滴我們是守的心戒,持心路一戒,心不放逸,心不散亂,那時(shí)候我告訴你,那是真正的受用啊。

　　你說(shuō)身戒有沒(méi)有,我告訴你,心解脫,身自解脫呀,身心不二境界。所以說(shuō)我們要真正的堅(jiān)固自己正確的認(rèn)識(shí),不能迷惑。絕對(duì)不能迷惑,為什么呢?因?yàn)槲覀冊(cè)谑軜I(yè)力支配的時(shí)候,往往被環(huán)境左右得太厲害,而做不了主,做出很多沖動(dòng)的行為。你們都吵過(guò)架吧,每回吵架你愿意吵嗎?你們也不愿意吵。那為什么呱呱呱上來(lái)了,什么親家老祖宗都一塊罵出來(lái)了。為什么呀?這就叫業(yè)力。因?yàn)槟阌袌?jiān)固的我執(zhí)呀,不順應(yīng)你的,自然都是壞的了。你們都跟家里人鬧過(guò)矛盾,對(duì)吧?鬧矛盾的時(shí)候,你覺(jué)得恨死他了,對(duì)吧?聽(tīng)L居士講的,那時(shí)她生病的時(shí)候,誰(shuí)也不管她,她氣死了,她丈夫?yàn)槭裁床还苣�。不是人家不管�?這就是一種業(yè)力呀,是自我的堅(jiān)固執(zhí)著導(dǎo)致的,一絲一毫不順應(yīng)自己的意思的時(shí)候,誰(shuí)都成壞蛋了,恨不得殺盡天下人。別管他兒子老頭,統(tǒng)統(tǒng)混蛋。

　　我們修學(xué)佛法的人,要清楚的認(rèn)識(shí)那些是怎么回事,你這樣才能把那些改變,創(chuàng)造好的機(jī)緣,這是佛法的般若思想。這些東西你怎么改變?——“應(yīng)無(wú)所住,而生其心�！辈灰獔�(zhí)著它,自然就能改變它,這是一句真言啰。你執(zhí)著它就改變不了啦,這是絕對(duì)的真理。這個(gè)世界沒(méi)有絕對(duì)的東西,你想找著絕對(duì)的,除非你成佛,你不成佛是不可能有絕對(duì)的東西。學(xué)佛的人呢,不要迷信。你執(zhí)著它,你絕對(duì)改變不了它。你看,就象那時(shí)H居士喝酒,你煩他喝酒吧,煩死了吧,你改變他了嗎?改變不了他。你為他執(zhí)著呀,哎呀,你別喝啦,你放心吧,你越說(shuō)他不喝,他越喝得急呢。因?yàn)樯?你一直在念他嘛,你一直在執(zhí)著他嘛,念力不斷的加強(qiáng),那是你心里頭的相,其實(shí)他沒(méi)你心里那個(gè)相,恰恰你這幾年不管他了,隨他去吧,我告訴你,他倒好了。為啥?你越執(zhí)著的時(shí)候,他這個(gè)相就不會(huì)變。這里頭有很微妙的關(guān)系,特別微妙,那就是你的念覺(jué)性在起作用,知道嗎?你那個(gè)覺(jué)性啊,你那個(gè)自性的功德在起作用。它起的什么?它起的是一種業(yè)惑力,它成熟的是一種業(yè)力,所以說(shuō)你作不了主啊,但是你要是學(xué)會(huì)佛法的般若思想,它就以愿力來(lái)改變了,我不理你了,那時(shí)候你發(fā)現(xiàn),他倒好了,他倒上趕著跟你好了。

　　我發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理,這都是我自己慢慢的學(xué)佛的過(guò)程,慢慢的在生活里感受,一點(diǎn)一點(diǎn)你去感受它,你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么,你越在乎他,他越心不在焉,你越不理他,他倒找著你了,對(duì)吧。這事可準(zhǔn)著呢,我說(shuō)這佛法真的太微妙啦。我后來(lái)一念《金剛經(jīng)》,哦,人家佛祖跟你說(shuō)得很清楚,叫“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”,你不要被它那個(gè)境界所轉(zhuǎn),你這個(gè)認(rèn)識(shí)清凈了,你這個(gè)認(rèn)識(shí)說(shuō)清凈了,自然它就清凈了,對(duì)吧?一想就明白了,我說(shuō)佛祖太了不起了,這一句“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”,把一切煩惱解決完了。

　　你無(wú)所住,你那個(gè)明明白白的認(rèn)識(shí),而生其心,就是明明白白的認(rèn)識(shí)對(duì)一切不執(zhí)著了,哦!執(zhí)著沒(méi)有用!就象我剛才跟M居士說(shuō)了兩句話(huà),我說(shuō)你明明知道它這個(gè)夢(mèng)境,你又管它何來(lái)呢?對(duì)不對(duì)?明明知道它是個(gè)如幻的東西,你在乎它干嘛呀?它說(shuō)你好,你就好了?它說(shuō)你是鬼,你就是鬼了?它說(shuō)你是人,你就是人了?唉,它說(shuō)什么都會(huì)過(guò)去,對(duì)不對(duì)?那時(shí)候講話(huà),好話(huà)三天壞話(huà)三天,再不行,好話(huà)三年壞話(huà)三年。說(shuō)你好話(huà),能過(guò)三年不能啊?最多三十年,它過(guò)不了三百年吧,因?yàn)槟氵�沒(méi)那么大造化影響三百年呢,對(duì)吧。你自己心安就好,所有的這些世間法的境界,你但凡有感受,都會(huì)消融,人家講就是說(shuō):人無(wú)千日好,花無(wú)百日紅。那鮮花開(kāi)得再好看,它一樣會(huì)過(guò)去嘛。

　　所以說(shuō)我們從這個(gè)角度去觀察,觀察真理的存在,那你自然就放下了,自然就會(huì)達(dá)到“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”。你怎么能修成這種心態(tài)的認(rèn)識(shí)呢?觀修無(wú)常,你就去觀察無(wú)常真理的存在,你自然就無(wú)所住啦,因?yàn)槟憧匆磺卸际菬o(wú)常的,你還執(zhí)著它干嘛,對(duì)不對(duì)?包括你自己的身體也是啊,它遲早都要死的,對(duì)吧,它盡早要老要病,病就病唄,正常得很,病了你就吃藥打針,該干啥干啥去,治不好就死唄。盡力就行了唄。你不能說(shuō),治不好了怨天尤人,怨誰(shuí),怨自己嘛,對(duì)不對(duì)。怨誰(shuí)?怨老天爺,老天爺不理你。你罵它老天爺,那老天爺不理你,你只能自己難受。是不是?你罵它它聽(tīng)得見(jiàn)?只能自己氣得肝疼。那又何苦啊,你那些仇家更高興:“你看,這家伙死了吧,這家伙倒霉了吧�！蹦憧�,哎,你高興了,把他們氣死了。這是從人情上講。我一再跟S居士講,我說(shuō)咱過(guò)得越好了,有些人越氣得肝疼。所以說(shuō)你就要把咱們的生活安排得好好的,對(duì)不對(duì)?為什么我能安排成呢?因?yàn)槲覜](méi)做錯(cuò)呀。那佛菩薩因果不會(huì)假,福德因緣它自然顯現(xiàn)的。所以說(shuō)呢,就把有些人氣得眼紅肝疼的,沒(méi)辦法。因?yàn)樗�心里有�?我也沒(méi)辦法,我也是很抱歉,很不好意思啦,就是沒(méi)有機(jī)會(huì)向人家道歉:“對(duì)不起呀,是我把你氣著啦�！薄�…你這樣去看待問(wèn)題,它有什么不可以解脫的?對(duì)不對(duì)?

　　我們學(xué)習(xí)金剛般若思想,這真正符合了金剛般若波羅蜜,你有空性觀的思想,你什么都不在乎,那自然能壞一切呀,你把所有的一切好壞全部不在乎啦,壞一切而不被一切所壞。最后高興的是你自己,你管他干什么。什么心思能難得住你?難不住啊,我自然而然的我就高興啊。就這么個(gè)道理。所以說(shuō),善惡是非,到頭終是空啊。到頭來(lái)有什么?你看過(guò)去,人王地主,風(fēng)云叱咤的人物,你到頭來(lái)又有怎么樣?又能怎么樣?終歸黃土一把。

　　所以我們學(xué)佛的思想就是這樣,你這樣的認(rèn)識(shí)呢,自然能產(chǎn)生大的作用,這就是所謂的大身哪。你這樣的認(rèn)識(shí),才有真正大的作用,你沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí),你那個(gè)生命現(xiàn)象是很渺小的,你把你法身無(wú)量的功德給屏閉了,在你那不起作用,只起了一丁點(diǎn)一丁點(diǎn)作用。

　　這個(gè)怎么說(shuō)呢?你看,電腦上有好幾個(gè)人吧(QQ在線(xiàn)),你要說(shuō)他那些實(shí)際的人能不能在一個(gè)(屏幕)里頭裝得下?咱就這樣去想,能裝下嗎?裝不下吧。但現(xiàn)在我們把別的東西屏閉了,就把它一個(gè)信息抓過(guò)來(lái)了,全裝下了吧?這就無(wú)大無(wú)小啊。你的心靈也是這樣子,如果你的心靈只裝一點(diǎn)點(diǎn),你那個(gè)現(xiàn)象里頭這么一小塊,那你就象那個(gè)電腦里頭一樣,把它那個(gè)完整的東西放下了,就弄了那么一點(diǎn)過(guò)來(lái),很有限哪。為啥?他一下線(xiàn)了你就找不著他了。

　　這就是緣哪,就象那個(gè)眾生的緣一樣啊,咱倆有緣了,咱就見(jiàn)著了,咱倆沒(méi)緣了,你就見(jiàn)不著我。這不就跟那個(gè)下線(xiàn)、上線(xiàn)一樣嗎?而且你看著好象在那個(gè)連著網(wǎng)的時(shí)候,好象你什么都挺自在挺現(xiàn)實(shí)象真的,其實(shí)你受很多限制,什么限制呢?你想跟他握手你握得著嗎?握不著啊。你想去他家去得了嗎?他想來(lái)你家來(lái)得了嗎?那就象我們現(xiàn)實(shí)生活一樣,你家就是你家,絕對(duì)不能去他家,那我們家的事怎么能叫你管呢?就跟這個(gè)一樣的。這就是我們被現(xiàn)象給約束住了,導(dǎo)致你什么都完啦。把那個(gè)原有的本來(lái)具足的功德利益全部都沒(méi)有了,……本來(lái)明明白白圓滿(mǎn)的功德利益,統(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有了,亡失掉了,屏閉啦,因?yàn)槟阒蝗〉倪@么一塊嘛。

　　所以說(shuō)我們要明白“佛說(shuō)非身,是名大身”的意思,什么叫非身?真理。真理能起到的作用它并不是我們想像的所謂身見(jiàn),身的思想。身是什么?作用體嘛。真理的作用體絕對(duì)不是你所能想像的,稱(chēng)為非身,不是我們常理當(dāng)中所認(rèn)識(shí)的東西。那樣的話(huà)就是真正的大的作用,就稱(chēng)為法身。從另一個(gè)角度說(shuō),你能超越你現(xiàn)有的一種約束力,能超越現(xiàn)有的所謂理性的約束力和那種慣性力量,你自然進(jìn)入法身境界,就是說(shuō),你能把現(xiàn)有的身見(jiàn)思想超越了,你自然就能進(jìn)入法身的境界。

　　看第十一品無(wú)為福勝分,何謂無(wú)為呢?無(wú)為就是出世間,何為出世間?能夠擺脫現(xiàn)象的一切困惑、約束和拘束的時(shí)候,自然你那個(gè)福德因緣就超勝一切,而成為圓滿(mǎn)具足的佛陀。你真正的心能離一切相,而證入絕對(duì)真理的狀態(tài)的時(shí)候,正“所謂不住相布施,不住聲、香、味、觸、法布施”,你能成就真實(shí)功德利益的時(shí)候,那你所有的福德因緣,自性當(dāng)中的一切善緣,全部具足,顯現(xiàn)出來(lái),所以稱(chēng)為無(wú)為福勝分。

　　無(wú)為是對(duì)有為來(lái)講,啥叫有為呢?我們今天去這個(gè)廟里去布施點(diǎn),那個(gè)去做點(diǎn)好事,捐點(diǎn)救濟(jì)款啦,就象比爾•蓋茨一樣,比爾•蓋茨把他的所有財(cái)產(chǎn)全部捐獻(xiàn)做慈善事業(yè),那叫有為布施,他不如我在這念《金剛經(jīng)》講一句的福報(bào)大,他都布施幾千個(gè)億,他不如我在這念《金剛經(jīng)》的福德大。為什么?我這是無(wú)盡的,他那是有數(shù)的。明白意思嗎?但是就象人家那樣,已經(jīng)不簡(jiǎn)單了。但他不是完全真正的樂(lè)意布施,他是趨于無(wú)奈,你要叫個(gè)自己,肯定不會(huì)把所有的東西布施出來(lái),所以他的福報(bào)不大嘛。

　　無(wú)為福勝分第十一

　　“須菩提,如恒河中所有沙數(shù),如是沙等恒河,於意云何?是諸恒河沙,寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!但諸恒河,尚多無(wú)數(shù),何況其沙?”“須菩提,我今實(shí)言告汝,若有善男子、善女人,以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界,以用布施,得福多不?”須菩提言:“甚多,世尊!”佛告須菩提:“若善男子、善女人,於此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),而此福德,勝前福德�！�

　　你看,這不用我講,佛祖給我總結(jié)完了。佛問(wèn):“須菩提,如恒河中所有沙數(shù)”,恒河是印度那條河,那個(gè)沙子很細(xì),象面一樣,“如是沙等恒河”,就是說(shuō),一條河里這么多沙子,每一粒沙子又變成一條恒河,你說(shuō)多不多?“於意云何”,能理解這意思嗎?“是諸恒河沙,寧為多不?”那么多河里又有那么多沙子,多不多呢?能想出來(lái)嗎?想不出來(lái)吧。你看,它一條河里頭就有那么多沙子,它又有那么多沙子那么多河,那里頭再那么多沙子,多不多?多。

　　“甚多,世尊!但諸恒河,尚多無(wú)數(shù),何況其沙?”它那恒河已經(jīng)就多得數(shù)不清了,佛祖說(shuō)一條恒河里頭,那么多沙子,何況其沙呢�！绊毱刑�,我今實(shí)言告汝”,我現(xiàn)在給你說(shuō)句實(shí)實(shí)在在的話(huà),不是說(shuō)佛祖以前講的是假話(huà)啊,實(shí)實(shí)在在的告訴你,真真實(shí)實(shí)的告訴你,“若有善男子、善女人,以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界”,又有愿意修行佛法的人,用七寶,即金銀、琉璃、頗梨、車(chē)磲、赤珠、馬瑙,七種寶貝,怎么樣呢?裝滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界,那么多河,那么多沙子,一粒沙子又是一個(gè)三千大千世界,用干嘛?布施�！耙杂貌际�,得福多不?”你說(shuō)咱們能做到這種程度嗎?做不到吧。得福多嗎?這樣子的人得到的福報(bào)大不大?肯定大。“須菩提言:甚多,世尊!”肯定多嘛。“佛告須菩提:若善男子、善女人,於此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō)”,就是說(shuō),能夠受持《金剛經(jīng)》,并且以它為行持的原則,包括哪怕你解讀了四句偈,一句或者四句話(huà),或者你為別人解說(shuō),“而此福德,勝前福德”,你這個(gè)人得到的福報(bào)就比他還大。看,我今天修了大福報(bào)了。你能夠去聽(tīng),包括受持,一句話(huà)四句話(huà)都行啊,你那個(gè)福報(bào)就比他還大。

　　為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)檫@個(gè)《金剛經(jīng)》是顯現(xiàn)的,它是顯現(xiàn)你本有的東西呀。而它布施相呢,有相布施是在現(xiàn)象界里的東西,怎么意思啊?這個(gè)道理最簡(jiǎn)單,一個(gè)是在夢(mèng)里,一個(gè)是在現(xiàn)實(shí)啊!夢(mèng)里頭你再有,不都是假的嗎?夢(mèng)里頭哪怕你富貴榮華,皇家的衣俸,什么都有呢,你到頭來(lái)一醒,不什么都沒(méi)有了嗎?但《金剛經(jīng)》不一樣,《金剛經(jīng)》是開(kāi)示給你本有的思想啊,你本來(lái)具足的真實(shí)的你那個(gè)生命,那當(dāng)然它比它還要厲害啦!對(duì)吧。一個(gè)是假的,一個(gè)是真的,那當(dāng)然不一樣了。就象有人會(huì)說(shuō):“我會(huì)給你催眠,我叫你夢(mèng)里頭做國(guó)王,什么什么�！蹦阋恍褋�(lái)還不是什么都沒(méi)有,對(duì)吧?現(xiàn)實(shí)你醒了,你餓了吧,餓了我給你一碗飯吃,一碗飯比你夢(mèng)里頭國(guó)王還好呢!你信不信?所以說(shuō)嘛,佛是最真實(shí)的。你看剛剛那個(gè)人他用那么多寶貝布施啊,它是現(xiàn)象界的東西,他在有為當(dāng)中,還是有相可循嘛。剛才我不跟你說(shuō)嘛,比爾•蓋茨先生他沒(méi)我的福報(bào)大。

　　第十二品,尊重正教分。尊重正教是什么意思呢?正覺(jué)之教,我們對(duì)正覺(jué)之教呢,應(yīng)該絕對(duì)的尊重,這也是現(xiàn)代人要明白的一句話(huà),叫尊重真理嘛,是不是?尊重真理,尊重智慧,你這樣的話(huà)才能真正的去表現(xiàn)出來(lái)一個(gè)智者所為呀。不尊重真理,不尊重智慧的人,他必將自食其果呀,知道吧。你看他不尊重智慧,他到頭來(lái)只能被人欺負(fù),對(duì)不對(duì)?你哪個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷史不都是這樣的結(jié)果呀,佛陀呢也告訴我們要尊重正教。

　　◎尊重正教分第十二

　　復(fù)次:“須菩提,隨說(shuō)是經(jīng),乃至四句偈等,當(dāng)知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟。何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提,當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法;若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子�！�

　　你看,這個(gè)經(jīng)文非常簡(jiǎn)單,告訴我們什么呢?剛才不是說(shuō),“乃至受持四句偈等”,應(yīng)該是當(dāng)時(shí)講的法身偈,什么“諸法因緣生,諸法因緣滅,吾師大沙門(mén),常作如是說(shuō)�！睉�(yīng)該是這四句偈,后面有人就理解成為“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,這個(gè)也對(duì),知道吧。其實(shí)這兩個(gè)偈子是一樣的功德,告訴我們緣起緣滅都如夢(mèng)如幻。但是真正的四句偈呢,它每個(gè)人的理解好象都不太一樣。從我?guī)煾?仁德大和尚)當(dāng)時(shí)他講的道理是什么理解呢,四句偈是亡的人我相。其實(shí)“金剛般若波羅蜜”這個(gè)本身是一句總持法,它就包含四句偈意,你依止這個(gè)金剛般若波羅蜜呢,亡人我相,人、我、眾生、壽者,把那種對(duì)四種現(xiàn)象的執(zhí)著完全息滅了,這就是四句偈的教義。你行持金剛般若波羅蜜,這個(gè)四相消除,這就是四句偈的功德圓滿(mǎn),而并非偏得講的是四句話(huà)。因?yàn)樗�本身的般若波羅蜜就是總持法門(mén),后面有講的,待會(huì)能提得到。

　　“復(fù)次:須菩提,隨說(shuō)是經(jīng),乃至四句偈等”,什么叫隨說(shuō)呢?你要看這個(gè)經(jīng)是講的什么,是智慧,它這里講的經(jīng)是指的智慧蘊(yùn)藏處,隨說(shuō)是隨著緣起,隨著一切緣起法的建立而認(rèn)識(shí)到智慧的蘊(yùn)藏處。就是說(shuō),隨著緣起法的建立,你就應(yīng)該能觀察到智慧的蘊(yùn)藏處,一切緣起法的建立也正是智慧的蘊(yùn)藏處。隨說(shuō),說(shuō)是法的意思嘛,隨緣顯現(xiàn)的一切法是什么?是隨你的心性顯現(xiàn)嘛。乃至四句偈等,你看,它就是說(shuō)你觀察到一切智慧的蘊(yùn)藏處,你就能發(fā)現(xiàn)真理實(shí)際的那種形象,四句偈是什么意思呢?滅除四相,你真理就可以滅除四相,就是我們所固有的四種現(xiàn)象,就是人我眾生壽者�！半S說(shuō)是經(jīng),乃至四句偈等”,就是說(shuō),真理的蘊(yùn)藏處,也就是真理形象所在的地方。

　　“當(dāng)知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟�！蹦隳馨l(fā)現(xiàn)真理的蘊(yùn)藏處以及真理形象所在的地方,你就應(yīng)該知道這個(gè)地方是一切天人大眾所依止處,就象佛的那個(gè)塔廟一樣,應(yīng)該如法供養(yǎng)。怎么叫供養(yǎng)呢?真正的受持就叫供養(yǎng),你能受持了,那叫真的供養(yǎng),并不想買(mǎi)兩枝鮮花,弄兩個(gè)水果擺一擺就好了,不是這么樣的,當(dāng)然也叫供養(yǎng),那叫什么,那叫結(jié)善緣嘛,結(jié)點(diǎn)法緣算了�！爱�(dāng)知此處,一切世間天、人、阿修羅”,一切眾生的依止處,一切善法生處,天、人、阿修羅這不是三善道嗎?一切善法生處。那你說(shuō):“沒(méi)有三惡道的份嗎?”三惡道沒(méi)那個(gè)福報(bào)聽(tīng)啊。三惡道的眾生你怎么救它呢?你把一份《金剛經(jīng)》你抄一遍它們就得利益啦,何況依止,實(shí)際上它沒(méi)那個(gè)福報(bào)來(lái)。

　　“何況有人,盡能受持、讀誦”,你能夠去聽(tīng)到或者四句偈,看到它的形象所在,就已經(jīng)非常有福報(bào)啦,何況有人真正的完全接受它,而且去行持它。你接受,是觀念、理性的認(rèn)識(shí),行持是事相的一種完全統(tǒng)一,行為的增上嘛,這不就是受持、讀誦嗎。

　　“須菩提,當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法”,須菩提,你應(yīng)該知道,這個(gè)人呢,行持這絕對(duì)真理的人,行持般若空性真理思想的人,他是成就最上第一稀有之法。人家成就是最上,啥叫最上呢?沒(méi)有比他再高的了。你看,一個(gè)最上,一個(gè)第一,就說(shuō)明問(wèn)題啦,到頂點(diǎn)了,頂級(jí)了,頂級(jí)的什么法呢?希有之法。何為希有呢?這個(gè)“希有”,跟前面贊嘆佛那個(gè)“希有”是一樣的,佛祖以他親身的證驗(yàn)告訴我們,你能夠通達(dá)空性般若思想的人,是跟他無(wú)二無(wú)別的,是絕對(duì)真實(shí)的狀態(tài)。

　　這個(gè)法是什么?是解脫之德。你能夠通達(dá)無(wú)我空性的人,你跟諸佛如來(lái)齊等無(wú)二,成就最上第一希有無(wú)量的法性解脫功德。這是這一句的意思。所以說(shuō)你要解讀不出來(lái),你就慘了。

　　“若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子�！敝灰�有這個(gè)經(jīng)典在的地方,我們都應(yīng)該執(zhí)弟子之禮,你應(yīng)該象弟子尊重老師一樣。所以你要是不清楚的話(huà),你鐵得迷糊了。