佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第一講

　　我們學(xué)習(xí)佛法呢,從基礎(chǔ)概念開(kāi)始,到明白道理、明白佛法,有“生起次第”的一種感受。何謂“生起次第”?我們對(duì)佛法從信、解、行、證,這四個(gè)步驟一步一步地去延伸,把佛法真理跟我們現(xiàn)實(shí)的生命現(xiàn)象完全契合,相融到一起,這是我們學(xué)習(xí)佛法的漸入的過(guò)程。 從佛陀四十九年的教法當(dāng)中,我們可以觀察得到,它的核心是般若,它能夠從最完整的角度,最完善的體系,最圓滿的一種證量和結(jié)論,去揭示我們真實(shí)生命現(xiàn)象以及本有的那種功德、妙力,種種的生命奇跡。

　　佛陀用了整整二十二年講授般若,而這般若到底是什么?《心經(jīng)》短短二百六十多個(gè)字,它究竟是個(gè)什么樣的含義?我們跟著經(jīng)文去看,去感受,產(chǎn)生了很多很多的疑問(wèn)。而當(dāng)我們明白般若的時(shí)候,就知道了佛陀真實(shí)的心地和用意所在。

　　要想成就佛法真實(shí)的功德,無(wú)非要從聽(tīng)、聞、解、脫這四個(gè)步驟進(jìn)行。聽(tīng)是什么呢?是我們接受佛法的開(kāi)始。聞,是依著真理去不斷地熏染,不斷地聞熏聞修,這是第二個(gè)步驟,相當(dāng)于修行的過(guò)程。解是什么?因?yàn)槟阃ㄟ^(guò)修行而得到與之相應(yīng)的功德力,把現(xiàn)象界的束縛解開(kāi)了,我們對(duì)現(xiàn)象界的執(zhí)著從而得到解放,開(kāi)解。脫是什么呢?脫是完全離開(kāi)相對(duì)而進(jìn)入絕對(duì)的境界,脫離一切相的束縛,到達(dá)最圓滿究竟覺(jué)的境界。這是修學(xué)般若法門(mén)的四個(gè)進(jìn)程。

　　聽(tīng)聞解脫四個(gè)進(jìn)程從《金剛經(jīng)》里最能體會(huì)得到。《心經(jīng)》比較概括,相當(dāng)?shù)臐饪s,《金剛經(jīng)》是相當(dāng)詳細(xì)的。過(guò)去我在講述的時(shí)候也曾經(jīng)給你們說(shuō)過(guò)佛法的大體輪廓,《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》,再往下《華嚴(yán)經(jīng)》、《大般若經(jīng)》,象金塔似的。

　　關(guān)鍵在于我們?nèi)绾文馨讶绱丝b密的一種真理系統(tǒng)跟自己的生命結(jié)合起來(lái)?因?yàn)榉鸱ㄌ�深�(yuàn)W太玄妙,跟我們現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)生命現(xiàn)象結(jié)合不起來(lái)的時(shí)候,它等于沒(méi)有用。這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單,一件很好的器物在你這不適用,便不能體現(xiàn)它的價(jià)值。我們現(xiàn)象界生命當(dāng)中所存在的問(wèn)題,能不能通過(guò)學(xué)修佛法這些經(jīng)典教義而得到解脫,這是我們關(guān)鍵的問(wèn)題所在。佛陀有二十二年去講授般若,可見(jiàn)它是最實(shí)際的一種概括,你拿起來(lái)就可以用,靈靈活活的、無(wú)處不在。

　　我們從第一段經(jīng)文就可以看到,佛法這么完美、精深的道理,能否跟我們現(xiàn)象界的生命去結(jié)合、契入?般若就解決契入的問(wèn)題。它是通過(guò)聽(tīng)、聞教你契入的真理,契入法身絕對(duì)的狀態(tài),這是我們修學(xué)般若,學(xué)習(xí)佛法核心的目的。 今天我們利用這個(gè)機(jī)會(huì),這個(gè)非常殊勝的地方,去學(xué)修般若波羅蜜。它不是信仰,是一種絕對(duì)的真理。一般人都認(rèn)為宗教是一種“信仰”,佛法也是一種“宗教”,不是那樣的。

　　信仰是什么呢?信仰是從內(nèi)心深處對(duì)世界的觀察,對(duì)生命的解釋,從而產(chǎn)生他自己的觀念,這叫信仰主義。佛法不同。佛法不是告訴你主觀思想的觀念,而是告訴你“如是”。

　　何為如是?絕對(duì)符合真實(shí)狀態(tài),就是“如是”的那種狀況。這是般若的基礎(chǔ),它直截了當(dāng)?shù)刂笔疚覀兩�命�?dāng)中的絕對(duì)。般若法門(mén)殊勝無(wú)比,教會(huì)我們?nèi)ビ^察現(xiàn)象、看待問(wèn)題,我們能通過(guò)現(xiàn)象進(jìn)入絕對(duì)的狀態(tài)。

　　般若法門(mén)又稱為“諸佛之母”,三世諸佛無(wú)不是以此法而進(jìn)入絕對(duì)解脫的境界。所以說(shuō)我們要想究竟成就佛法真實(shí)的功德和受用,就必須得去修行六波羅蜜,六波羅蜜最重要的一個(gè)是般若波羅蜜。前五種波羅蜜哪怕你修行得很精進(jìn)很清凈,修行無(wú)量劫,若沒(méi)有般若波羅蜜,叫有漏福報(bào),有漏的善根。而般若波羅蜜是直接叫你從有漏的凡夫狀態(tài),進(jìn)入絕對(duì)的無(wú)漏的清凈的圣人解脫狀態(tài)。所以說(shuō)修學(xué)般若波羅蜜是非常重要的。

　　《金剛經(jīng)》教你從現(xiàn)象界直接契入法身本體,直截了當(dāng)?shù)煤堋Ｋ�以說(shuō)達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)傳揚(yáng)禪宗法門(mén)的時(shí)候,他是以《楞伽經(jīng)》作為印證法的依據(jù),從四祖以后基本上是以《金剛經(jīng)》來(lái)印證是否得道,尤其五祖大師最為推崇的是《金剛經(jīng)》。而《金剛經(jīng)》呢,佛祖講得很清楚,是“為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)”。

　　何謂最上乘者呢?就是要成佛的人,發(fā)心要絕對(duì)成就無(wú)上正等菩提的人,發(fā)心要出離一切輪回而成就自在解脫的人。所以說(shuō)要聽(tīng)授般若法門(mén),《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,必須得有廣大的心量和福德與之相應(yīng)。

　　我們現(xiàn)在看經(jīng)題 “金剛般若波羅蜜”,常有人這樣解釋:金剛,是比喻,般若,是一種空性,波羅蜜是到彼岸,大概是這么一個(gè)意思。金剛般若波羅蜜是佛教教法當(dāng)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。般若,就是直接告訴我們這個(gè)本體,這里講的般若就是空性�？招�,是我們真實(shí)的生命狀態(tài),就是法身、佛性。般若這個(gè)佛性,具有什么樣的特征呢?特性是什么?就象金剛一樣。金剛是什么?金中之剛,是最堅(jiān)硬的一種基礎(chǔ),它能壞一切,而不被一切所壞,般若這個(gè)體象就是如此。我們空性的體象,具有不壞的一種特性。我們這個(gè)身體要壞,但是我們這個(gè)般若本體性不壞,就象金剛一樣。波羅蜜是它的作用,能解脫一切煩惱。因?yàn)樯?它能夠改變一切而不被一切所變化,能到彼岸。如果它不能解決一切,就到不了彼岸,明白這意思嗎?

　　那如何能夠在我們這個(gè)現(xiàn)象界的生命當(dāng)中去觀察般若這個(gè)特性的存在呢?順著師父這個(gè)思路去想,你就能夠感受到般若本體的存在。你看啊,我們一天,有好的心情,有壞的心情,你別管好的心情和壞的心情,到頭來(lái)自然會(huì)消亡。好心情和壞心情能在一個(gè)作用體里消亡,是不是?容受好壞的那個(gè)東西是什么?有沒(méi)有想過(guò)?這個(gè)道理我詳細(xì)地再分析一下。你看,虛空有明有暗,對(duì)不對(duì)?別管天黑天亮,虛空是容受它的,只是明暗的變化而已,對(duì)吧?虛空沒(méi)有變,虛空對(duì)于所有的一切來(lái)說(shuō),它從來(lái)不變的,是不是?符合金剛之性嗎?它是不壞的,對(duì)不對(duì)?我們?nèi)菔芎脡男那榈?“那個(gè)東西”呢,我們不知道啥東西,它也是不壞的。我們好心情的時(shí)候,我們也清楚,我今天很高興,你清楚能清楚自己高興的那東西它不會(huì)被高興所感染到,是不是?你今天很生氣,你也很清楚自己很生氣,你能清楚生氣的“那個(gè)東西”呢,也不會(huì)被生氣所感染到。包括你睡覺(jué)的時(shí)候那個(gè)迷迷糊糊狀態(tài),你也清楚得很,對(duì)不對(duì)?這個(gè)你去細(xì)細(xì)觀察,“這個(gè)東西”就叫“般若”。

　　能夠容受好壞的“那個(gè)東西”。你看,它符合金剛波羅蜜,其性不壞,其體不壞,它在好的心情里頭,是圓滿的作用,在壞的心情里頭,還是那個(gè)作用,是不是?所以說(shuō)它能壞一切而不被一切所壞,所有的一切現(xiàn)象在它面前統(tǒng)統(tǒng)都要消融。它首先符合金剛特性。而般若空性呢,我們那個(gè)覺(jué)性沒(méi)有體相、沒(méi)有形狀,但是它能叫你解脫到彼岸。別管好壞都會(huì)過(guò)去,是這道理嗎?你說(shuō)它是不是就象虛空一樣從來(lái)不變的?只是你看來(lái)看去看不住,動(dòng)不動(dòng)就被境界轉(zhuǎn)掉啦,因?yàn)槟懔?xí)慣于對(duì)境界的執(zhí)著和攀緣,不習(xí)慣空性的那種正覺(jué)感受,你習(xí)慣于對(duì)境界,所謂的那種法相的執(zhí)著,所謂緣起法的一種概念。你對(duì)那個(gè)緣起法太敏感了,一下子就執(zhí)著到里頭去了,又產(chǎn)生如幻的生命現(xiàn)象出來(lái)。其實(shí)你想想你的心情的變化,它根本跟你那個(gè)心就沒(méi)關(guān)系。

　　分析“心情”這兩個(gè)字,心是那個(gè)作用體,情是執(zhí)著那種現(xiàn)象,因?yàn)槟愕男膶?duì)現(xiàn)象有一種執(zhí)著,所以就有變化,生滅如幻的生命。你去想想,我們的覺(jué)性智慧是本具有的吧?它不是外邊修得的吧?每個(gè)人都有的。沒(méi)有人教你解脫,你也要解脫呀,再難受你也要解脫,尋找不難受的,是不是?什么東西在讓你不難受?就是般若本體的那個(gè)體性,只是你把主人翁忘掉啦,你被現(xiàn)象迷惑啦。

　　經(jīng)題的意思,用現(xiàn)代我們能理解的話來(lái)講,就是“我們真實(shí)生命體的那種形體和作用力”、亦即“形象和作用”,從文字意義上講這是《金剛經(jīng)》所要揭示的。

　　從教義上講,又分世間般若和出世間的解脫般若。世間的般若是我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的觀察,從理性上認(rèn)識(shí)它,從而擺脫對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著,不被我們所見(jiàn)的一切生命現(xiàn)象中理性的東西所束縛,這屬于世間般若的核心。

　　出世間解脫般若的核心是什么呢?就是通過(guò)我們心靈世界的微細(xì)變化,從而能達(dá)到跟所有一切世界、生活空間當(dāng)中一切真如自在合二為一的那種狀態(tài),這是出世間般若思想的核心。從究竟了義上講,這兩個(gè)部分是相融相通的,通過(guò)世間般若的修習(xí),能夠直接進(jìn)入到絕對(duì)的解脫般若的狀態(tài)。

　　世間般若和出世間般若解脫的目的不一樣,它對(duì)于現(xiàn)象界不存在改變的能力,也不去起現(xiàn)行的改變,是隨因緣法而轉(zhuǎn)變,它通過(guò)內(nèi)心對(duì)現(xiàn)象的觀察,而去運(yùn)用本體那種絕對(duì)的法身力量,隨著因緣法而改變現(xiàn)象,但并不是去直截了當(dāng)?shù)膹默F(xiàn)象界去改變,是順應(yīng)緣起法的改變。這也是我們平常所說(shuō)的福德、因緣、善根,善根、福德、因緣,是世間般若。

　　出世間解脫道,唯有諸佛的心印相傳下來(lái)。是不立文字的,代代相傳。為何佛祖一再講“佛法難聞”?這個(gè)佛法是難聞,不容易聽(tīng)得到的!出世間的般若思想,你一聽(tīng)一聞就解脫了!

　　通常世間人認(rèn)為自己得修行,得“修“出來(lái)一個(gè)東西。并不認(rèn)為是開(kāi)啟契入那種佛性狀態(tài)。就這一個(gè)契機(jī)觀念就已跟佛陀的正統(tǒng)思想完全相背了。所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)的善根、福德和因緣,又是兩層天的境界。

　　善根是什么?在出世間解脫思想中,一切眾生善根具足!福德是什么呢?有正確的觀念,用行為去增上,行為完全和信念統(tǒng)一。善根和福德的聚合,叫因緣。善根叫因,福德叫緣,這兩個(gè)東西聚合了,就叫因緣具足了,于是一切萬(wàn)法建立。這樣就能跟現(xiàn)象界的生命搭上鉤了。

　　佛陀告訴我們自性具足,我們?yōu)槭裁达@現(xiàn)不出來(lái)呢?方法不對(duì)!所以顯現(xiàn)不出來(lái)。善根具足,我們空性本體當(dāng)中,善根是具足的不壞的,是不是?就象金剛一樣。福德是什么?我們?cè)錾系男袨?跟我們認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)的增上行為統(tǒng)一起來(lái)。

　　怎么加強(qiáng)你的觀念認(rèn)識(shí)呢?沒(méi)有行為去實(shí)踐它是不可能的。所以這兩種現(xiàn)象的發(fā)生,就叫因緣聚合。這個(gè)道理你從現(xiàn)象生命里一想就想得通:你有一個(gè)想法出現(xiàn)了,你不去做行不行?不去做絕對(duì)不行。你會(huì)說(shuō):“有時(shí)候做不成�！弊霾怀烧f(shuō)明什么?因?yàn)槟隳莻�(gè)信念建立得不堅(jiān)固,你自己就打鼓,這事玄不玄啊?你沒(méi)有真正發(fā)出來(lái)你的善根力。

　　而什么樣的狀態(tài)是善根具足呢?完全是自己從心里流露出來(lái)的對(duì)你自己想法的那種執(zhí)著,對(duì)自己觀念的執(zhí)著,完全是從內(nèi)心當(dāng)中流露出來(lái)的,這個(gè)才叫善根具足�！督饎偘闳舨�羅蜜經(jīng)》是非常原版地解釋我們本體生命狀態(tài)和形象的一部經(jīng)。

　　般若思想就象人世間的根本法則一樣,它是法身建立的基礎(chǔ),換句話說(shuō),你想開(kāi)啟法身般若本性的妙用,那種本體具足的功德和受用,必須得修學(xué)般若,必須得修學(xué)空性思想。修跟學(xué)是增上的一種行為。想得到完美的人生,也得有這個(gè)東西,否則不可能實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)佛陀以他的親身示教告訴我們,般若存在于我們生活現(xiàn)象里頭。

　　◎法會(huì)因由分第一

　　如是我聞:一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祇樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已。敷座而坐。

　　我們讀過(guò)很多經(jīng)典,很多經(jīng)典中佛祖一講經(jīng),就要干嘛干嘛,反正弄一大通折騰。而這部經(jīng),沒(méi)有這個(gè)現(xiàn)象。恰恰以一天生活的真實(shí)寫(xiě)照來(lái)告訴我們一個(gè)真理的存在性。這個(gè)真理存在于我們的生活現(xiàn)象里,我們要通過(guò)生活現(xiàn)象的觀察而進(jìn)入絕對(duì)的法身狀態(tài)。

　　第一段蘊(yùn)含三個(gè)概念,第一個(gè)告訴我們:什么是佛。我們天天學(xué)佛、念佛,到底什么是佛?真理與行持相無(wú)二分別,不起二念,絕對(duì)一真法界,是為佛�！耙粫r(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)……”整篇告訴我們,這就是佛的一種狀態(tài),佛祖就是這樣子的,如是之見(jiàn)。

　　啥叫如是之見(jiàn)?佛祖吃飯和我們吃飯不一樣,我們會(huì)產(chǎn)生很多很多想法,這個(gè)味道怎么樣啊,那個(gè)味道怎么樣啊,會(huì)有很多所謂因緣種性的生起,緣起法的建立。佛祖沒(méi)有這個(gè)狀態(tài), “爾時(shí),世尊食時(shí)”,到吃飯的時(shí)候了,該做那種程序了,他不起心,是無(wú)心的狀態(tài)在做�！盃枙r(shí),世尊食時(shí)”,到那個(gè)時(shí)候,他就不用去想嘛,是不加執(zhí)著分別的,這就告訴我們什么是佛。

　　什么是佛?一切真實(shí)就是佛。不是我們心目中所想像的那個(gè)佛,哎喲,無(wú)量光明啊,放光動(dòng)地啊,我們要看到佛的真實(shí)的一面。為什么?因?yàn)橹挥心阋?jiàn)到佛跟我們能夠相溝通、有相同的東西,我們對(duì)佛才有信心的建立。他天天三十二相、紫磨金身,我們嚇?biāo)览?我們絕對(duì)不敢相信我們能跟他一樣。這從另一個(gè)層面告訴我們,我們跟他生活在同樣一個(gè)空間,生活在同樣一個(gè)氛圍里頭,所以說(shuō)我們也有機(jī)會(huì),也有因緣跟他一樣。真實(shí)是佛,平等是佛,無(wú)二分別就是佛。

　　佛在哪兒呢?佛在一切處,就在你的生活現(xiàn)象里頭。如果你一天當(dāng)中的生活境界能夠完全跟《金剛經(jīng)》第一篇寫(xiě)照相應(yīng)了,好,你是佛。你相應(yīng)了,你就是佛。那你說(shuō):“成佛了有什么好處呢?”成了你就知道了。

　　第二個(gè)概念告訴我們:佛從哪去得?到日常生活里頭去。把我們對(duì)日常生活現(xiàn)象的執(zhí)著,去還歸本體空性當(dāng)中去,消融的過(guò)程,也就是成佛的過(guò)程。我們對(duì)現(xiàn)象那種執(zhí)著和迷惘,回歸本體般若那種空性,這就是佛。這就是所謂修行成佛,所謂的“修行”成佛的過(guò)程。

　　第三個(gè)概念告訴我們:心、佛、眾生三類平等,心、佛、眾生絕對(duì)平等。心是什么,佛祖這一天的行為,這就叫心,這個(gè)心,跟我們的心是一樣的,我們餓了也知道吃去,但是我們因?yàn)轲I了而吃,佛祖就不同。而且你看佛祖次第乞食,他是表示平等性,那么尊貴的佛陀,自己去洗碗去,這就表現(xiàn)的平等性的存在。

　　《金剛經(jīng)》是最有意思的,為什么?它能夠教我們“有用”。教我們?nèi)ルx開(kāi)所謂的幻想境界,進(jìn)入絕對(duì)真實(shí)狀態(tài),這就是金剛般若波羅蜜。

　　◎善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”佛言:“善哉!善哉!須菩提,如汝所說(shuō),如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心�！薄拔ㄈ�!世尊!愿樂(lè)欲聞�！�

　　這段從文字意義上看很簡(jiǎn)單,好象是另一個(gè)開(kāi)篇跟上面沒(méi)什么聯(lián)絡(luò),其實(shí)不盡然。如果沒(méi)有上面完美的一種生活狀態(tài),須菩提不會(huì)發(fā)了這種問(wèn)題來(lái)。

　　須菩提是佛陀的十大弟子, “解空”第一。他對(duì)空性本體的那種生命狀態(tài)的理解,在所有弟子水平里頭是超出的。但只是解空第一,證空性的功德還差一些,為什么呢?因?yàn)樗�成阿羅漢了,不是佛。

　　“長(zhǎng)老”的意思,指在僧團(tuán)之中戒臘增長(zhǎng)的人,這個(gè)戒臘不是指出家多少年,而是指受戒多少年。在結(jié)夏安居的時(shí)候,作一個(gè)蠟人,代表自己,結(jié)夏的時(shí)候犯一個(gè)戒,相應(yīng)的部位就殘缺,證明戒體不全,比如犯一個(gè)根本性戒,腦袋就沒(méi)了,沒(méi)得頭了,要是一個(gè)結(jié)夏下來(lái),這個(gè)蠟人完好,叫一個(gè)臘。十年以上的戒臘,稱為長(zhǎng)老。

　　“時(shí)長(zhǎng)老須菩提在大眾中……”,大眾是他的常隨眾,佛陀有一千二百五十長(zhǎng)隨眾,那也是相當(dāng)浩大的聲勢(shì),一個(gè)團(tuán)的兵力,“即從座起,偏袒右肩,右膝著地”,偏袒右肩(袈裟的圍飾方法),須菩提通過(guò)觀察佛陀這么多年的生活狀態(tài),發(fā)現(xiàn)佛陀是生活在另一個(gè)世界里的人。因?yàn)榉鹜觾?nèi)心那種解脫境界,是他所感受不到的。他通過(guò)這么多年的觀察,發(fā)現(xiàn)佛陀在另一種生命狀態(tài)下,保持絕對(duì)清醒的一種信念,所以稱為“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩”。

　　如來(lái)是什么?如來(lái)是本體生命運(yùn)行的軌跡,是本體生命(或叫絕對(duì)生命)那種狀態(tài)運(yùn)行的時(shí)候所產(chǎn)生的規(guī)律,稱為如來(lái)。如來(lái)在經(jīng)文里“無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去”,它沒(méi)有所來(lái)處,也沒(méi)有所滅處,所謂不生不滅,不生不滅正是你本體生命運(yùn)行的軌跡,這種軌跡就導(dǎo)致在一切生活境界之中,絕對(duì)是清醒和覺(jué)悟的,不糊涂的。

　　根據(jù)他這句話來(lái)觀察我們自己的生命現(xiàn)象是不是這樣,你在任何狀態(tài)下都是清醒的,對(duì)不對(duì)?那個(gè)清醒的覺(jué)體是什么呢?是你的信念。

　　你看,“善護(hù)念諸菩薩”,“諸菩薩”是什么意思呢?——在一切境界之中的覺(jué)悟。明白嗎,不是說(shuō)諸大菩薩�！白o(hù)念”是什么呢,絕對(duì)的本體對(duì)一切境界的覺(jué)悟絕對(duì)是呵護(hù)有加的,絕對(duì)沒(méi)讓你有絲毫的迷惑。再濫的人,他也知道他做那事不好,為什么呢?善護(hù)念諸菩薩。

　　為啥加個(gè)“善付囑諸菩薩”呢?他護(hù)念的同時(shí),就教給你怎么做。你想你自己那個(gè)生命現(xiàn)象是不是這樣子?你明白的時(shí)候絕對(duì)知道怎么做,是不是“善付囑諸菩薩”?甚至來(lái)說(shuō),你不明白的時(shí)候,你也知道怎么做。這個(gè)明白和不明白,是你意識(shí)層面的東西,而你這個(gè)本體,是超出你這個(gè)意思層面的東西。

　　而我們生活中的生命現(xiàn)象是什么?是在意識(shí)層面當(dāng)中去影響、去作用的。這個(gè)絕對(duì)的本體,在意識(shí)層面里頭起絕對(duì)的作用。記住啊,它是起“絕對(duì)”的指導(dǎo)作用,“絕對(duì)”的控制作用。它不但在你這個(gè)生活層面里頭是這樣,而且是超越現(xiàn)象生活的。所以說(shuō)這叫“真如自性”。真如自性它入世間,又不入世間。所以稱為善付囑諸菩薩。

　　“世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”須菩提發(fā)現(xiàn)佛陀通過(guò)他實(shí)踐的東西,把本有的解脫狀態(tài)完全的展現(xiàn)出來(lái)了,處處行,處處圓滿,發(fā)現(xiàn)佛陀了不得。他就問(wèn)佛陀,我們也想跟你一樣,無(wú)上正等正覺(jué),怎么能夠讓我們這個(gè)有漏不完美的生命現(xiàn)象活動(dòng)變成跟您一樣呢?“應(yīng)云何住?云何降伏其心?”怎么能夠把我們心態(tài)擺正,能夠叫我們的行為規(guī)范,跟您一樣——正覺(jué)?你所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)軌跡我們也去運(yùn)行一下。

　　佛就說(shuō):“善哉!善哉!”為啥說(shuō)善哉呢?佛贊嘆他,太好了,你終于發(fā)現(xiàn)了,如汝所說(shuō),正象你說(shuō)所的,你說(shuō)的沒(méi)有錯(cuò)啊,我就是處在這種絕對(duì)的狀態(tài)當(dāng)中,所以說(shuō)我一切生命的軌跡都顯得非常圓滿,佛認(rèn)可他的那種感悟。是啊,正象你所說(shuō),“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩”。佛陀是從覺(jué)悟的狀態(tài)下明確的告訴我們,這個(gè)絕對(duì)的生命狀態(tài)對(duì)我們現(xiàn)象生活一定是這個(gè)樣子的,所以說(shuō)“如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩”。這兩句話有兩個(gè)不同的角度,從佛陀的角度來(lái)說(shuō),就是這個(gè)樣子。從須菩提的角度來(lái)說(shuō)呢,他有所疑問(wèn),是不是那個(gè)樣子?

　　汝今諦聽(tīng),你仔細(xì)聽(tīng)著,我給你解釋,當(dāng)為汝說(shuō),善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提是什么意思呢?就是說(shuō),想發(fā)明本體心性絕對(duì)作用力,想發(fā)現(xiàn)利用起來(lái)這種絕對(duì)作用力,這種認(rèn)識(shí)從哪兒開(kāi)始運(yùn)行呢?應(yīng)該用你的直覺(jué)去認(rèn)知周圍的一切,不加二念分別。《楞嚴(yán)經(jīng)》有一句“直心是道場(chǎng)”,什么叫直心是道場(chǎng)?你那個(gè)心,用你那個(gè)直覺(jué)性。

　　我們這個(gè)生命體有三種東西可以作用——根、塵、識(shí)。根是我們的眼耳鼻舌身意,塵是色聲香味觸法,識(shí)是六根對(duì)六塵產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí),這三種東西在了義經(jīng)典教義上講,我們的根,勝義根是遍布虛空遍布法界的,而我們現(xiàn)的就叫浮塵根,啥叫浮塵根?他是那種根的影子,我們本來(lái)生命那種根的影子,它不是真實(shí)的根。

　　我們?cè)鯓咏忉屵@個(gè)“應(yīng)”字呢?因?yàn)槲覀儽居心莻�(gè)覺(jué)性是遍虛空法界的,所以這個(gè)覺(jué)性的作用稱為“應(yīng)”,感應(yīng)的應(yīng),它有感應(yīng)之機(jī),感應(yīng)那種作用,這種覺(jué)性作用應(yīng)該怎樣去作用呢?“如是”作用就好。就是要在絕對(duì)的真理狀態(tài)下,不摻雜任何東西,真如之性所在之處,依真如本性所在,而起的一切所謂的正覺(jué)。應(yīng)如是住,以這種心相,直覺(jué)的心相來(lái)觀察一切就OK了。啥叫直覺(jué)的心相呢?這是一個(gè)什么,它就是個(gè)什么,你再加一個(gè)種種的現(xiàn)象,那就是你自己的了。你能明白的話,那就于一切境界中不生二念想,如是降伏其心就好了�！拔ㄈ�!世尊!愿樂(lè)欲聞”,他還不清楚呢,他希望佛祖給他再解釋。