六祖壇經(jīng)講記(89)

　　一日,憶師之言,遠來禮覲。師曰:吾久念汝,汝來何晚?曰:昨蒙和尚舍罪,今雖出家苦行,終難報德,其唯傳法度生乎!弟子常覽《涅槃經(jīng)》,未曉常、無常義,乞和尚慈悲,略為解說。

　　師曰:無常者,即佛性也;有常者,即一切善惡諸法分別心也。曰:和尚所說,大違經(jīng)文。

　　師曰:吾傳佛心印,安敢違于佛經(jīng)?曰:經(jīng)說佛性是常,和尚卻言無常;善惡諸法乃至菩提心皆是無常,和尚卻言是常。此即相違,令學人轉(zhuǎn)加疑惑。

　　師曰:《涅槃經(jīng)》,吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍,便為講說,無一字一義不合經(jīng)文,乃至為汝,終無二說。曰:學人識量淺昧,愿和尚委曲開示。

　　師曰:汝知否?佛性若常,更說什么善惡諸法,乃至窮劫無有一人發(fā)菩提心者,故吾說無常,正是佛說真常之道也;又一切諸法若無常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不徧之處,故吾說常者,正是佛說真無常義。

　　【一日,】時間已經(jīng)到了。經(jīng)過好幾年,行昌行刺這件事情已經(jīng)平息了,大家已經(jīng)遺忘了,風聲已經(jīng)沒有那么緊了,他就來拜見六祖惠能�！緫泿熤�言,遠來禮覲。師曰:吾久念汝,汝來何晚?】并不是沒有感情。我們常講的大愛慈悲,這一種的情誼才是真正的慈悲。【曰:昨】指以前�！久珊蜕猩嶙�,】別人犯罪,你愿不愿意寬恕別人?寬恕別人吧!以因緣來講,你過去對別人怎么樣,所以別人才對你這樣�？v使你過去沒有對不起別人,別人對你這樣,你也應(yīng)該寬恕別人。你的心不寬恕別人,就等于把恨放在你的心中�！窘耠m出家苦行,】什么是〔苦行〕呢?是不是早上起來劈柴,然后煮飯、擔水,一天到晚工作,就像阿信一樣?這種苦還不苦。什么叫苦行?你一天到晚被人家排斥、糟蹋、看輕,被折磨、刁難。今天我們最苦的就是我們的心,而不是身體�！部嘈小�,就是你要在逆境當中修行,在修行當中一定會遇到很多人來折磨你。苦是苦這里,而不是說「我的工作這么多」啦!如果我們身體不錯,做那么多工作是不會累。如果別人都對我們很好,我們每天做很多工作也會很愉快。人與人之間的關(guān)系,在于感覺好或不好。今天最苦的就是別人折磨你,這一關(guān)過不去,修行就不會成就,也就是說你被境界打敗啦,不管到哪里,去公司、去參加團體、去出家也一樣,人與人都是彼此互相折磨,說彼此互相精進也對,互相折磨就是精進,頂?shù)米〔攀蔷�進,頂不住你就離開。不是這樣嗎?所以你們要好好修行,要在境界當中修行,境界一定會折磨你。你要注意聽,你休想會遇到什么好的境界,你走到哪里一定會有人折磨你。你對〔苦行〕真的能夠體悟,修行才能夠契入,不然沒有辦法。你悟到了,悟道的人承受得了,因為那個苦也不再是苦了,所以他也沒有受跟不受的問題。當一個人達到這樣的程度的時候,他不但不會被別人擊倒,他還會感動很多人,就像《法華經(jīng)》里面的常不經(jīng)菩薩,見到別人都跟人禮拜,有些人尤其是出家人會排斥他,甚至拿石頭丟他,拿棍子打他。那些人跟常不輕菩薩結(jié)下因緣,因為他們傷害常不輕菩薩,所以到最后都墮地獄,但是在地獄受苦之后,又成為常不輕菩薩的弟子,常不輕菩薩最后就成釋迦牟尼佛。

　　【終難報德,其唯傳法度生乎!】這個〔報德〕以行昌來講是報六祖大師的恩,以佛弟子來講是報佛恩。我常說十二個字:「知過改過無過,知恩感恩報恩」,前面說的是懺悔,中間是正見,最后就是付出行動。你怎么去報恩呢?我現(xiàn)在講一個最實在的:我們?nèi)绾螆蟾改付?父母親生你養(yǎng)你,就是希望你做個有用的人,有用的人的定義就是對這個社會、國家、眾生有利益,所以上至總統(tǒng),下至清道夫,都可以成為有用的人。這句話你懂了,人生這條路才不會難走。你們年輕人過得不快樂,跟你內(nèi)在有很大的關(guān)系,因為覺得自己沒有成就,所以會受苦。有用的人,就是按照你的能力、實力,在各行各業(yè)好好地發(fā)展。上班是利益別人,創(chuàng)業(yè)也是利益別人,就這么簡單。至于收入多少,是跟你的付出、跟你的條件成正比的。報父母恩,就是你要利益別人,這樣父母親才沒有白生你。一樣的道理,你要報師父的恩,報老師的恩,就是要〔傳法〕,就是將正確的觀念告訴世間的人。世間法和佛法都是一樣的。

　　【弟子常覽《涅槃經(jīng)》,未曉常、無常義,乞和尚慈悲,略為解說�！坑袝r候你聽他們在問問題,就覺得奇怪:「我沒有怎么學我就懂,他學那么久怎么不懂?」這代表我們常常誤認我們懂,其實我們不懂。有時候你看公案常常有這樣的誤認,但事實上就是不知道你不懂,你誤會你懂,所以你不會去了解這個問題。因為你認為你懂了,你就不會再探討也不愿意再深入。下面這個公案不好懂,我不知道看了幾百遍,也只是略知一二。六祖大師可以這樣講,你不敢這樣講,就好像我說,趙州和尚敢講「狗子沒有佛性」,你不敢講,你只敢照本宣科說眾生皆有佛性,所以連狗子也有佛性。換個角度你不會講,因為你沒有透徹;從另外一個角度講回來是你不敢;再來,是你死板,經(jīng)典那樣講,你就記下來,就認為你懂了。你被文字轉(zhuǎn)了,被經(jīng)典轉(zhuǎn)了,不明白佛的意思�！編熢�:無常者,即佛性也;】六祖大師這樣回答,很多人就混淆了。六祖大師說佛性是〔無�！车�,這樣跟我們的概念是相反的。六祖大師為什么會這么說呢?我們后面才來講�！居谐Ｕ�,即一切善惡諸法分別心也�！课覀兊男�,一看就是無常,為什么六祖大師說〔�！�?就是我們這顆〔分別心〕,就是這顆妄心和生滅的心是〔�！�,這樣講我們聽不懂。【曰:和尚所說,大違經(jīng)文。】就是:「六祖大師您現(xiàn)在所說的,跟《涅槃經(jīng)》所講的剛好相反�！埂編熢�:吾傳佛心印,安敢違于佛經(jīng)?】他是有傳承的,他傳承弘忍,是第六代祖,怎么敢違背佛經(jīng),怎么會違背佛的心意呢?【曰:經(jīng)說佛性是常,和尚卻言無常;善惡諸法乃至菩提心皆是無常,和尚卻言是常。此即相違,令學人轉(zhuǎn)加疑惑�！恐v得越透徹越聽不懂。行昌先提出他的佐證。【師曰:《涅槃經(jīng)》,吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍,便為講說,無一字一義不合經(jīng)文,乃至為汝,終無二說。】這是六祖大師提出的佐證,他曾經(jīng)聽過無盡藏比丘尼誦《涅槃經(jīng)》,他也曾經(jīng)為無盡藏比丘尼講過《涅槃經(jīng)》,「現(xiàn)在為你講也是一樣,不會講錯�！埂驹�:學人識量淺昧,愿和尚委曲開示�！考热凰�能夠成為一代的祖師必有他的來歷。要注意〔委曲〕這個字,有時候有些道理已經(jīng)講了好幾百遍,你都聽不懂,就請師父委屈開示。接下來要講的這一段就是重點。

　　【師曰:汝知否?佛性若常,更說什么善惡諸法,乃至窮劫無有一人發(fā)菩提心者,】佛經(jīng)分明寫說〔佛性〕是〔�！�,但我們的心是無常,他是按照經(jīng)文講的,但他不懂釋迦牟尼佛真正講的涵義。我們現(xiàn)在也是這樣。只懂經(jīng)典就是這樣講,佛講的就是對。佛講的當然是對,但你不明白佛講這句話啊。現(xiàn)在六祖大師講這一段的意思,就是他說他沒有違背釋迦牟尼佛的意思,因為他講的「無�！故聦嵣暇褪轻屽饶材岱鹚�講的真〔�！�,相反地,他講的〔�！尘褪轻屽饶材岱鹚�講的「無�！沟囊馑�。行昌聽不懂,我們也完全聽不懂,因為我們的腦袋就是邏輯思考,就是二分法。〔�！呈鞘裁�?是本體,佛性是本體的意思,你的腦袋就是「佛性是本體」,所以叫〔常〕,所以才是不生不滅不增不減。那「無�！故鞘裁�?就是現(xiàn)象跟作用,就是變化,就是無常。你的腦袋就會告訴你:假設(shè)常是體,無常就是用,假設(shè)常是性,無常就是相,你的腦袋就硬生生把它拆開。什么叫〔�！�?「眾生皆有佛性」就是常,本體。什么叫無常?我們每個人的長相、作用不一樣,叫無常。你的腦袋就只會想「常是體,無常是用」,這叫二分法、叫邏輯。因為這是釋迦牟尼佛說的,因為經(jīng)典有這樣記載,你的思想就一定會堅持這樣的知見,這樣就是執(zhí)著。比如說你認為贊美別人是對的,罵別人是不對的,從小你的老師、父母都這樣教你,當有一天你出社會之后,這樣的觀念很強,有一天,當有人違背了,你就不能夠接受。但是,贊美和責怪難道是不一樣的東西?難道是兩個嗎?體跟用你說可以拆開嗎?不能夠。性跟相豈能夠拆開!你現(xiàn)在看這個盆栽是現(xiàn)象還是作用?是現(xiàn)象?那有沒有本體?你會說它沒有本體嗎?它的本體就是空,有沒有空?空是什么?空難道是空氣嗎?空就是佛性啊!這個盆栽有沒有佛性?眾生皆有佛性,一切法皆是佛法。但是你的知見就只停留在:「我只看到現(xiàn)象和作用,我沒有看到本體�！顾�以你沒有辦法看到真相。作用就是本體,現(xiàn)象就是本體,作用也等于本體也等于現(xiàn)象,本體也等于作用也等于現(xiàn)象。你可能聽不懂,完全亂掉了,所以你們是初學者要跟你們說這兩者分開,比如說我們的肉體就是現(xiàn)象,佛性就是本體,因為這樣容易聽懂,但是深入講聽不懂。我講一個佛學重要的概念:「空」這個字,你說是現(xiàn)象,還是作用,還是本體?一般人的概念都會講本體。但是《心經(jīng)》講「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。」跟你們講這么清楚,你們卻說是本體。它只有本體嗎?沒有包括現(xiàn)象嗎?它沒有作用嗎?這三個都是空,聽懂嗎?我現(xiàn)在解釋給你聽,空是本體,對。我現(xiàn)在從三個角度跟各位解釋「空」字:第一個,從本體的角度,空就是本體,本體就是本來無一物,何處若塵埃。我從第二個角度,從現(xiàn)象的角度來解釋「空」,現(xiàn)象是從哪里產(chǎn)生的?如果沒有空的變化,它怎么能夠產(chǎn)生現(xiàn)象?所以有一句話就講,本體就是你們所講的性空,現(xiàn)象就是你們所講的緣起,就是「緣起性空」,這就是「體跟相」,就是「性跟相」的意思。再從現(xiàn)象來解釋空,緣起就是性空,性空就是緣起,緣起的當下就是性空,所以現(xiàn)象的當下有本體。所以,不可以說緣起是緣起,性空是性空,這樣講的話就不應(yīng)該說「色即是空,空即是色。」你們不是一天到晚在念《心經(jīng)》嗎?空從作用的角度來講,空的意思就是沒有障礙,這才能夠變化,這就是起作用,這個用就是變化,就是我們所講的無常。「空」這個字可以包括體相用,但是一般在學佛的人不能夠這樣認知,一般人沒有辦法這么體悟。空不可以拆開,它可以同時展現(xiàn),如果這個概念你不懂,六祖大師講這一段你就完全聽不懂。

　　【故吾說無常,正是佛說真常之道也;】現(xiàn)在六祖大師講的是〔無�！�,事實上他要表達的是〔真�！�。〔無�！呈鞘裁�?如果我們直接講〔真�！尘褪菑谋倔w來講,但現(xiàn)在六祖大師是從作用來講,他是「由用歸體」。我們現(xiàn)在以現(xiàn)象界來講是凡夫,如果是常的話,凡夫永遠就是凡夫,我們何必學佛?!壞人永遠是壞人,好人永遠是好人,發(fā)菩提心的人永遠發(fā)菩提心,沒有發(fā)菩提心的人永遠不發(fā)菩提心,那我們?yōu)楹伪貙W佛呢?這樣對嗎?若佛性是常,這個常就是死結(jié),就是死常,它是固定的,是不變的,那糟糕了!換句話說,如果出生在卑賤的家庭,永遠是卑賤,就像印度過去的種性制度。所以六祖說〔無�！车囊馑季褪谴蠹叶加袡C會成佛,換句話說如果你沒有佛性,你怎么會成佛?所以繞回來講眾生皆有佛性,你才能成佛嘛,這才是佛要講的真正的道理啊,所以他從作用回歸于本體。我講一個事實,從這個作用,這叫緣起,從緣起當中你領(lǐng)悟到空性,這叫做從用回歸于體。那換個角度,我也可以從體延伸到作用。比如說,父跟子難道永遠都是父跟子嗎?不對,父亦是子,子亦是父。比如說你有一個孩子,你的孩子有一天會當別人的父親,你現(xiàn)在是父親,事實上也同時是別人的孩子,哪里是父就是父,子就是子?!他不是死的,不是一種固定的模式。但我們的腦袋不是這樣,我們的腦袋認為:「我就是父,你就是子�！挂驗槲覀儾欢畯膶O子的角度來講孩子,這樣孩子是父親。所以,父親跟孩子不能拆開,譬如:「我是別人的孩子。」和「這個孩子又是別人的父親。」這個「我」跟「孩子」是同一個人,所以才叫做不異。不異的意思就是不離,色不異空,就是現(xiàn)象不能夠離開空的本體,空的本體也不能夠離開這個現(xiàn)象,它們本身是不可以分開的,所以叫「即」,即就是即是的意思。

　　你不要以為這個概念很好懂,我們的腦袋就是有死結(jié),我們認為怎么樣就怎么樣,不懂得從另外一個角度來闡述問題。那糟糕了,你會掉入一個陷阱,比如說,你跟你的兒子,你認為:「你是我生的,我一定比你懂,所以你一定要聽我的�！惯@樣的觀念是錯的,因為他執(zhí)著自己是孩子的父親。我們兩個是朋友不行嗎?如果想成︰「我跟我的孩子是朋友�！瓜嗵�、溝通的模式就不一樣,彼此的關(guān)系一定會更好。如果父親執(zhí)著他是父親,孩子執(zhí)著他是孩子,這兩個人都有病。當老板的執(zhí)著我是老板,當員工的永遠是員工,這樣勞資就站在對立面。實際上,現(xiàn)象是假名,「我是老板你是員工」,「我是父親你是我的孩子」,這都是暫時的,是假名。我們并不否認你們是父子關(guān)系,而是說你不要執(zhí)著。學佛法,如果執(zhí)著沒有破,你就不會悟。釋迦牟尼佛的法只有一個用意,就是破你的執(zhí)著,所以東講西講,因材施教,善巧方便的目的就是要破你的執(zhí)著,只要你不執(zhí)著,懂得空的道理,就會有很高的智慧,就會有慈悲心。一個善解人意的人,一定能夠從各種角度為對方想。

　　【又一切諸法若無常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不徧之處,故吾說常者,正是佛說真無常義�！窟@一段剛好是相反,這就是由體發(fā)用,現(xiàn)在從本體的角度來解釋產(chǎn)生作用。這句話就是說,所有的萬物,所有的一切都是〔無�！车�,就是說都是生滅的。佛說眾生皆有佛性,但這樣的佛性就不能夠遍一切處,就是不能夠普及所有的一切,意思是說假設(shè)一切都是〔無常〕的話,那所有的一切都是生死輪回的,那「眾生皆有佛性」怎么成立呢?那是不能夠成立的。前面那一段六祖大師是鼓勵所有的人,你只要愿意學習就能夠成佛。后面這句話就是說眾生皆有佛性,生死輪回只是一場夢,只不過你的夢還沒有醒,所以你在輪回。現(xiàn)在從這個角度,從體講用;從另外一個角度,從用講體。這樣的概念是千變?nèi)f化,以此類推,比如說一對夫妻吵架,公有公有理,婆說婆有理,那怎么樣講才有理?對公說,要從婆的角度講給公聽;對婆說,要從公的角度講給婆聽,兩個人才能夠釋懷,這樣就有理了。不然,對公講公的理,對婆講婆的理,秀才遇到兵,有理說不清。老師跟學生發(fā)生爭執(zhí),對學生要從老師的立場分析給學生聽,對老師來講,要從學生的角度分析�，F(xiàn)在家長跟老師的立場不是常常對立嗎?難道只有兩個角度嗎?不止啦,可以從教育的角度,或從社會的角度,觀點再大一點,從人類的角度來看事情。你不要執(zhí)著一種概念,但叫你不要執(zhí)著那個概念,并不是說你那個概念是錯的。不要執(zhí)著路見不平,但不代表路見不平是錯的。用什么角度來講都對,只要你講的他能夠接受。但是我們一般人沒有那么善巧,太死板。他執(zhí)著,執(zhí)著「我只用這一招,我對我兒子、對我太太、對我爺爺奶奶,或做生意都用這一招�！挂獰o招嘛!無招就是空,哪里有什么招?所以有的東西當理解了就是理解,當你不理解,你講的東西都是有障礙,有死角,有盲點的,因為你沒有通達。比如說,佛法真正的目的不是要告訴你這本經(jīng)在講什么,比如說教《金剛經(jīng)》不是教《金剛經(jīng)》在講什么,而是說《金剛經(jīng)》可以幫助你嗎?縱使很會講,寫很多的書,但這經(jīng)典根本不能夠幫助你,這有用嗎?你今天去看病,原則上就是要把你的病治好,剛開始可以先了解是什么病?為什么要開這個藥?你了解了之后就要按時乖乖地吃藥,不要迷失你的方向,因為你當初為什么去看病?就是想把病治好嘛,這是第一個目的。第二個目的就是「有一天我愿意也當個醫(yī)生,換我來治別人的病�！鼓惝敵鯙槭裁匆�研究佛法?你研讀佛法的方向,你認為你是正確,但事實上你可能是不正確的。你很認真地做早晚課,誦很多經(jīng),以為讀多少經(jīng)典就可以有多少功德、消多少業(yè)障,有一天就會開智慧。照理講你應(yīng)該很認真地破除你的執(zhí)著,為什么大家都不愿意從這里下手?如果說《金剛經(jīng)》誦一萬遍之后,智慧突然會打開。我告訴你:「我錯了,我認錯,我愿意改!」這當下不是生智慧了嗎?換個角度來講,我不是說誦早晚課沒有效,而是說做早晚課之后何不直接了當?shù)仄颇愕膱?zhí)著?你現(xiàn)在做早晚課可能也是破你的執(zhí)著,因為你懶惰,做早晚課讓你精進;或是做早晚課讓你修禪定;或是讓你更明白經(jīng)中所講的正知正見,這樣就是對的,不然就是不對。

　　佛比為凡夫、外道執(zhí)于邪常,諸二乘人于常計無常,共成八倒,故于涅槃了義教中,破彼偏見,而顯說真常、真樂、真我、真凈。汝今依言背義,以斷滅無常及確定死常,而錯解佛之圓妙最后微言,縱覽千遍,有何所益?行昌忽然大悟,乃說偈言:

　　因守無常心佛說有常性

　　不知方便者猶春池拾礫

　　我今不施功佛性而現(xiàn)前

　　非師相授與我亦無所得

　　師曰:汝今徹也,宜名志徹。徹禮謝而退。

　　【佛比為凡夫、外道執(zhí)于邪常,諸二乘人于常計無常,共成八倒,】〔八倒〕就是八種顛倒,包括兩類人:第一類就是凡夫跟外道,像我們就是凡夫,有的是對佛法不了解的外道,就是對真理不了解的。這里說執(zhí)著于〔邪�！�,這個〔邪〕就是不正確,偏差的意思。在原始佛教當中,尤其是《阿含經(jīng)》,常講的幾個名詞就是「無常、苦、空、無我、不凈」,這就是原始佛教的觀念。我們眾生不明白世間是無常的,所以我們常常都是計〔�！�,就是執(zhí)著,當作它是常在的,所以都會執(zhí)著,不愿意去面對種種〔無常〕變化。〔無�！臣炔皇�悲觀也不是樂觀,它是一個真實的現(xiàn)象,所以你不要付予無常任何的情緒。就像日升日落,你不需要付予它任何的情緒�？嗉礊闃�,很多東西明明是痛苦的,欲望是痛苦的,但卻偏要去追逐欲望,因為你認為它是快樂的。這個世界上所有的一切事情都是這個樣子,你沒有看穿,就是這個樣子。所以你應(yīng)該去看穿它,不要再被它騙了。第三,無我即我,我們今天之所以有自尊心,有痛苦的來源,就是對「我」不了解,對這個生命不了解,所以我們潛意識會抓住一個我。六祖大師說「不識本心,學法無益�！咕褪菍�這個「我」不明白,我們認為有這樣一個不變的「我」,所以認為肉體藏著一個靈魂,認為我們有一個東西,這就是潛意識的執(zhí)著。再來,佛講的不凈是叫你對你的身體不要執(zhí)著,這個「我」,包括身心潛意識的概念,這個不凈就代表身體。事實上有的人一輩子大部分的時間都在為這個身體打拼,你要健康,你愛美、要保養(yǎng)、還要瘦身,甚至買衣服、化妝品,辛苦了一輩子,幾乎超過一半的金錢時間都是為了這個身體。但你不明白這個身體是不干凈的,我們的身體會流汗、有味道,從外面到里面,五臟六腑,有屎、尿、膿、血…之類的。佛講這個并不是叫你討厭你的身體,而是不要執(zhí)著你的身體。我們不是叫你討厭別人,是叫你不要執(zhí)著別人。我們總是會認為「這個身體是很干凈,是我的�！惯@都是因為你沒有認識清楚,所以會執(zhí)著,這是凡夫或?qū)Ψ鸱ú徽J識的人。二乘人跟眾生的觀念剛好是顛倒,因為他有進入佛法,佛跟二乘人說〔無�！�,所以二乘人就執(zhí)著無常;佛說苦,他們就執(zhí)著苦;佛說無我,他們就執(zhí)著無我;佛說不凈他們又執(zhí)著不凈,這都是執(zhí)著一邊。對苦跟樂、美跟丑、好跟壞、生跟死、貧賤跟富貴,這些兩邊對應(yīng)我都不執(zhí)著,了然于心,就跳開了。兩邊都跳開不執(zhí)著,這個「真」就是真相。完全不執(zhí)著的狀態(tài)就是《涅槃經(jīng)》講的「常樂我凈」,這是世尊在涅槃以前講出來的真相。不要我講這八倒你才懂,以此類推,世間所有的概念都一樣。你只要能夠不執(zhí)著,怎么應(yīng)用都對。不需要去執(zhí)著,就是佛要講的重點,當你徹底不執(zhí)著的那一剎那就開悟了,徹底地把你內(nèi)心的障礙放下了,你就「說通即心通,如日處虛空�！咕屯ㄟ_了。不是我形容它什么狀態(tài),而是你徹底地做了,你就到達了。所以〔八倒〕,倒就是顛倒,佛經(jīng)常講顛倒的眾生,講的就是這個意思。

　　【故于涅槃了義教中,破彼偏見,而顯說真常、真樂、真我、真凈。】六祖說,佛在《涅槃經(jīng)》,這本經(jīng)叫〔了義〕,也就是究竟,講得透徹。所以我們說要「依了義,不依不了義�！挂簿褪�:你所學的東西有沒有學得很透徹?你所學的理論是不是佛最圓滿的理念?還是你學到的是佛權(quán)巧方便的說法,就像二乘人的理論,有時候是權(quán)巧方便。但你也不可以說這樣的理論是錯的,而是針對層次還沒有到了義經(jīng)典的人這樣講,他才聽得懂,他才受用。這里講〔破彼偏見〕,這個〔彼〕并不是只有指二乘人而已。凡夫跟外道執(zhí)著一邊,二乘人執(zhí)著另一邊,他們都有各人的偏見。佛在涅槃時,就直接了當?shù)刂v出真相,就是〔真常、真樂、真我、真凈〕。〔真�！尘褪切钥�,〔真樂〕就是極樂,〔真我〕就是自在,〔真凈〕就是清凈,這叫極樂世界啦�！救杲褚姥员沉x,】人家這么認真的人,都會誤會經(jīng)典。像我們這種不認真的人是不會誤會經(jīng)典,是根本不懂,所以連誤會的機會都沒有,人家拜就跟人家拜,人家說做什么就跟人家做什么。〔依言背義〕,佛所說的話變成文字就變成經(jīng)文,我們讀了這個經(jīng)文反而違背了佛意,自己都不知道。【以斷滅無�！繑嘁��！炯按_定死常,】常見。這里就只講一邊,把它說死了,不能夠〔無�！掣�〔�！惩�,不能夠通達。體跟用不能通,性跟相不能通,體相用不能夠圓滿,所以才叫〔斷〕,才叫〔�！�,各執(zhí)一邊,【而錯解佛之圓妙最后微言,】〔圓妙〕就是整體,就是彼此,它是既同又不同。哪里同?從本體的角度談什么都同。從現(xiàn)象跟作用來講,事實上是有它因緣變化的不同。但是這兩個本身又是交錯在一起的,所以是錯綜復(fù)雜的,但你都要了解,這叫〔圓妙〕。〔最后微言〕,因為是《遺教經(jīng)》�！究v覽千遍,有何所益?】你若是不懂,縱使讀〔千遍〕,事實上也是不會懂的。我們今天講經(jīng),不是一句一句翻譯給你聽,而是跟你說佛法是講什么,一點給你點開。就像前面所講的一個概念,你今天研究佛法就是要破你的執(zhí)著,你不破執(zhí)著就是在耽誤自己。

　　【行昌忽然大悟,乃說偈言:因守無常心,】關(guān)鍵在〔守〕,守就是執(zhí)著,佛說〔無�！�,我就執(zhí)著無常;佛說常,我就執(zhí)著常;佛說既非無常既非常,我就執(zhí)著既非無常既非常。釋迦牟尼佛靜靜地不說,你也聽不懂。這句話就是已經(jīng)表現(xiàn)出:「我讀了佛法,結(jié)果我執(zhí)著了這些名相;在我還沒有學佛法之前,我的內(nèi)心充滿無限的執(zhí)著�！埂痉鹫f有常性�！科茍�(zhí)。佛不是只有說無常這個名詞,他也說心啦,空啦這些名詞。意思就是:「因為我執(zhí)著無常,佛說〔有�！硜砥莆业臒o常�！怪攸c就在這句話,佛所說的法就是要破我的執(zhí)著。無論佛怎么講,千經(jīng)萬論,三藏十二部經(jīng)典,東講西講,就是叫你不要執(zhí)著,他用他的方式來破你的執(zhí)著。這兩句話你要會解釋,否則你自己去看白話文,你也不知道怎么解釋,這兩句話已經(jīng)把佛要表達的東西跟你講了。【不知方便者,】你不明白佛所講的權(quán)巧〔方便〕的法。什么是佛所講的權(quán)巧方便法呢?一切都是權(quán)巧方便。大家不要以為二乘就叫權(quán)巧方便,大乘就叫做究竟了義。不對!佛告訴你,講大乘、小乘還不是權(quán)巧!講不了義跟了義還不是權(quán)巧!他講任何的概念都是權(quán)巧,難道你不明白嗎?就好像我教你招數(shù)是權(quán)巧,有一天告訴你無招勝有招也是權(quán)巧�！膊恢�方便者〕講的就是我們,我們不明白佛法真正的內(nèi)涵,釋迦牟尼佛真正的苦心,祖師大德真正的用心跟智慧,他告訴你我們不明白他的〔方便〕。【猶春池拾礫�！俊泊撼亍尘褪谴禾斓某靥�,魚兒在其中悠游自在,就代表我們本來是自由自在。你不明白在這個悠游的虛空大海當中,我們就像風像云一樣地自在。我們不懂得這一種的觀自在,我們看不到〔春池〕,看不到極樂世界就在眼前,看不到處處都是善知識,處處都是佛菩薩,我們在忙著撿石頭。就好像有的人到馬爾代夫,一看到沙灘上的石頭很漂亮,就開始撿石頭,一顆顆撿,撿三個小時。奇怪,你是去那里度假嗎?有的人去瑞士,就去購物。我們從一些觀光旅游報導(dǎo),就知道有些人的旅游品質(zhì)很差。東西買得到,大自然的景色買不到。你到喜馬拉雅山,喜馬拉雅山你買不到,你到西藏,西藏你買不到,但是你沒有看到這些景色。我們?nèi)松�還不是一樣?!我們現(xiàn)在在撿石頭你不知道嗎?你這個月?lián)於嗌?「師父,我這個月?lián)烊龎K石頭,賺三萬塊�！刮乙郧皠偼宋闀r做業(yè)務(wù),下午四、五點,想說這時候美術(shù)館人應(yīng)該還很多,有人就有我的客戶,我就去推銷。但是我推銷了三個客戶之后,我就把皮箱擺在旁邊,坐在那邊覺得很落寞:為什么這段時間別人可以帶著小孩在草地上慢跑?為什么可以穿著短褲遛狗?為什么那對老夫妻手牽手散步?他們?yōu)槭裁纯梢韵硎艽藭r此刻?而我現(xiàn)在要忙著賺錢,不懂得享受?錢不是這樣賺的,所以我很難過,覺得這不是我要的人生。該賺錢的時間你去賺,但是該度假、該休閑、該散步時你要好好地去享受。人生的狀態(tài)你現(xiàn)在看到什么?春天的池塘你看得到嗎?你看到的都是煩惱,垃圾和障礙,你看到的都是你不想看的,這不是悲哀嗎?我們眾生就是這么悲哀�！泊撼亍呈谴�表自在,〔拾礫〕是代表塵勞,在紅塵當中勞心勞力。人家開悟之后,講的偈都是很有名,很有意思的。

　　【我今不施功,】佛性不是修來的,是你悟就有。佛性本來就存在,是你過去遺忘它了,你現(xiàn)在知道就好了。他為什么能夠〔不施功〕?因為他明白了,所以他能夠無為,能夠放下,所以當下就佛性現(xiàn)前�！痉鹦远�現(xiàn)前�！窟@叫本來面目現(xiàn)前了,你看到你就是虛空,你看到本來無一物。【非師相授與,】雖然聽到六祖大師的開示,雖然聽聞佛所說的法,但是我的佛性并不是別人給我的。【我亦無所得�！繘]有因為你開悟你就得到什么,因為那是你本來具足的�！赴ρ�,原來我本來是這么幸福快樂的人!」幸�？鞓凡皇菑耐饷鎭淼�,而是你現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)到的。為什么很多人喜歡讀禪宗的東西?因為他一看到,就說:「啊,這個就是我想要的!」你想要什么?你想要懶惰吧!不用修最好啊!要不要修?要。怎么修?你不執(zhí)著就好了。不執(zhí)著是要修還是不要修?你自己想。何必再創(chuàng)造一個概念互相矛盾呢!你要知道,你一定要相信有人可以剎那開悟,你也一定要相信我們忙了幾輩子也沒有開悟。那有竅門,你真懂它嗎?你現(xiàn)在在執(zhí)著,就代表你對真理沒有透徹。否則,你通達了,不用等,你當下就放下了。說是放下亦是騙你,放下本來就是假名;說夢真實亦是騙你,夢本來就是夢,哪有什么真不真實的問題?所以夢醒不就好了嗎?所以不執(zhí)著不就好了?說是這么說,什么時候做得到?若一日,若二日,若三日,我們是多生累劫這樣若。你要看佛經(jīng)寫的東西,它有它的道理,它不是亂寫的。有人講:「奇怪,翻譯的人怎么翻?就若七日就好了,為什么要從若一日,若二日…?」它的意思是有的人一天就開悟,有的人要兩天,有的人要三天…,根器比較差的,要七天。你看我們超過多少天了?所以你不要以為這樣翻譯很啰嗦,它不是這個意思,而是說,真的有人這樣就悟了。你看了《六祖壇經(jīng)》,你看中國這么多祖師大德、禪師,證明真的就有人悟了�！編熢�:汝今徹也,宜名志徹�！苛�祖大師知道他開悟了。所以為他取法名�！緩囟Y謝而退�！孔x公案就看你怎么去讀,有時候你會越讀越有信心,有時候你會越讀越氣餒,「人家都這樣,就我沒有辦法,我不看了,我不是這塊料�！鼓悄闶悄膲K料?「我還是老實就好�！鼓隳軌蚶蠈嵉孟氯�嗎?不要騙我啦。真理不徹,心要死很困難。如果你知道自己在撿石頭,那不撿才不困難;如果你說我撿的是黃金,那你還是會執(zhí)著的。