六祖壇經(jīng)講記(93)

　　法門對示第九

　　師一日喚門人法海、志誠、法達(dá)、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰:汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師。吾今教汝說法,不失本宗。

　　先須舉三科法門,動用三十六對,出沒即離兩邊;說一切法,莫離自性。忽有人問汝法,出語盡雙,皆取對法,來去相因;究竟二法盡除,更無去處。

　　三科法門者,陰、界、入也。陰是五陰,色受想行識是也。入是十二入,外六塵,色聲香味觸法;內(nèi)六門,眼耳鼻舌身意是也。界是十八界,六塵、六門、六識是也。

　　自性能含萬法,名含藏識;若起思量,即是轉(zhuǎn)識。生六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用。

　　自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用;用由何等?由自性有。

　　對法,外境無情五對:天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對,此是五對也。

　　法相語言十二對:語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與圣對、僧與俗對、老與少對、大與小對,此是十二對也。

　　【法門對示】就是六祖大師教他的弟子如何去教法、說法,一般的佛經(jīng)很少有這樣的內(nèi)容�！編熞蝗諉鹃T人法海、志誠、法達(dá)、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰:】因緣已經(jīng)成熟,因?yàn)榱�祖大師�?zhǔn)備要圓寂了,所以他們之后要到一方去度化。開悟跟說法還有一段距離,說法的人不一定開悟。開悟是自己,說法是要說到讓別人開悟。【汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師。】弟子跟師父的關(guān)系,一般有兩種情況,一種是得法之后就離開了,二是得法之后為了報(bào)師恩,一直留在師父身邊,直到師父圓寂才離開�！疚峤窠倘暾f法,不失本宗�！扛嬖V他們應(yīng)該怎么說法。說實(shí)在的,這種說法不是一般人能夠?qū)W得來的。這一品你聽懂最好,聽不懂不要煩惱,等到你開悟的時(shí)候再研究到底怎么說法、怎么度人。但是你前面真懂,后面這品你會懂�！鞠软毰e三科法門,】說法的綱要,等于學(xué)佛的綱要�！踩�科法門〕就是陰、界、入�！緞佑萌�十六對,】應(yīng)用。透過這個(gè)綱要,怎么去應(yīng)用。應(yīng)用真的只有三十六嗎?這是表法�！踩�十六對〕,就是七十二,就是變化無窮的意思�！踩�十六對〕就是外境無情五對,法相語言十二對,自性起用十九對�？偣踩�十六。【出沒即離兩邊;】〔出沒〕就是應(yīng)用。無論你怎么講,都不能夠掉入一邊的陷阱,不要講有就一定有,沒有就一定沒有,這是落一邊。所以人家問我一些問題,我常會說:「如果你覺得有,那當(dāng)時(shí)你的心就有。」比如說你覺得有障礙,那就是有障礙,事實(shí)上是沒有,有跟沒有是你自己創(chuàng)造、決定的。你創(chuàng)造有跟沒有,是你創(chuàng)造〔兩邊〕,所以為什么有的人講話到最后話收不回來,或是下不了臺,就代表他沒有辦法〔出沒即離兩邊〕。【說一切法,莫離自性�！勘热缯f我今天在這邊講,大家在這邊聽,只有一個(gè)重點(diǎn),就是要識自本性而已。東講西講,就是要認(rèn)識自己,真正地了解自己,所以說法的目的還不是回歸〔自性〕!第二個(gè)概念,誰能夠〔說一切法〕?這一切法從自性生,一切法從心想生,都沒有離開自性。所以,你現(xiàn)在引度別人修行,最主要是引度他回來見性。對一般社會大眾來講,無論你怎么勸他,都是希望他趨于善,向上也是善。所以你跟別人講話,不能離開規(guī)勸他向善這個(gè)做法。為什么一般人聊天都聊些沒有意義的話?有時(shí)候人家在講是非你也講,人家在罵主管你也加入去罵,你并沒有導(dǎo)歸人家趨于善。講世間法要?dú)w于善,講出世間法在歸于〔自性〕,這樣你就知道怎么聊,你的核心價(jià)值是什么,是不變的,你就不會造口業(yè)。明白這樣概念的人,就能夠度化眾生,就能夠規(guī)勸別人、鼓勵(lì)別人,而且你才知道怎么守住自己的身口意,才能夠修你的福報(bào),進(jìn)入你的功德。【忽有人問汝法,】別人問我們法義。【出語盡雙,】也就是說如果對方講右邊,你講左邊來破右邊,如果他講左邊,你用右邊來破左邊。你說是左邊對還是右邊對?停在任何一邊就是不對。你說是禪宗比較好還是凈土比較好?誹謗別人就是不好,自贊非他就是不好�！窘匀�對法,來去相因;】此有故彼有,意思就是任何的概念、名相畢竟是相對的,所以這兩個(gè)彼此有因緣的關(guān)系。就好像說有人說「長」,所以才有「短」這個(gè)名詞的出現(xiàn),就是因?yàn)橛小干啤顾�以才有「惡」的概�?就是因?yàn)橛小肛殹共庞小父弧沟母拍睢Ｈ绻�我們�(nèi)�部的人都騎腳踏車,你就不需要羨慕賓士汽車了。有很多的概念,就是因?yàn)橛斜舜说年P(guān)系建立的。在佛法有一個(gè)很重要的概念,「此有故彼有,此無故彼無�！�

　　【究竟二法盡除,更無去處�！看藷o故彼無,〔二法盡除〕就是相對的概念完全不執(zhí)著。假設(shè)你不去執(zhí)著那個(gè)叫做煩惱,也不需要產(chǎn)生這個(gè)叫做菩提;假設(shè)你不執(zhí)著美跟丑,那美丑是完全不會困擾你的,所以此無故彼無。我舉個(gè)我自己的實(shí)例,曾經(jīng)人家問我,說:「師父,到底有沒有心?」我就跟他說:「你問我那一剎那就有,當(dāng)問完之后就沒有。」我有心才能回答你,但問完了就沒有,那你說有還是沒有?這是回答的方式,你不需要講說:「我沒有心�！够蛘f:「我有一顆心�！鼓阌幸活w心,那顆心常常是破碎的心。你要知道,語言文字是用來教化,不是用來爭辯的。假設(shè)我講「沒有」能教化你,我就講「沒有」;假設(shè)我講「有」能夠教化你,那我就講「有」,那到底是有或沒有?陷阱!當(dāng)你想一定要怎么樣,就是陷阱。比如說,你現(xiàn)在是要跟我講現(xiàn)象還是本體?是要跟我講哪一種層次?所以不可以講一個(gè)定法。這樣的概念一般人不好懂,尤其不懂禪的人更不好懂。一般人只有一種概念,有就有,沒有就沒有,所以善惡分明,嫉惡如仇,那就叫做不會變通。就像顏回輸冠的故事,不要為了你的話,讓別人輸?shù)粢粋�(gè)頭。如果你講的是對的,為了能夠保住別人的頭,就算你輸?shù)粢豁斆弊?你也要輸。你講的是對,但你堅(jiān)持你的對,有時(shí)候會害到別人,所以你肯定變成是錯(cuò)了。不要堅(jiān)持自己對,要繞回來,這真的很困難。就好像歷史故事里,我們雖然都講說昏君,但是昏君真的好人、壞人他不知道嗎?忠臣他不知道嗎?有時(shí)候還是知道啊!但他可能為了怕動搖國本,為了國家的利益,好人跟忠臣有時(shí)候還是不得不殺。你要注意這個(gè)概念,比如我們這一班都很好,假設(shè)每個(gè)人都討厭班長,那我不得不把班長趕走。你會問:「這樣是公平還是不公平?」常常有人說:「師父你偏心�！闺y道你的心在中間嗎?我的心本來就偏一邊。不可以以現(xiàn)象界來談事情,你的公平跟平等是以什么為標(biāo)準(zhǔn)?你覺得它比較短,是你說的。我覺得五個(gè)手指頭長短不一樣,但我覺得五根都美麗。我不是講它現(xiàn)象界平等,我是講它真的平等。但你們講不公平講的是現(xiàn)象界,你為什么要這樣看呢?從現(xiàn)象界的角度來看,你怎么會服氣呢?一個(gè)開悟見性的人沒有什么服不服氣,我們凡夫才會以現(xiàn)象界來探討這個(gè)問題。原則上六祖大師講的就是最根本的原始佛教《雜阿含經(jīng)》的理論,「此有故彼有,此無故彼無�！鼓悴灰�小看這個(gè)理論,你也不要認(rèn)為你懂,你會用才算懂。你們佛法讀過多少理論,但是你們很少用,原則上還是用你自己的腦袋在過人生。你真的能把佛法的道理落實(shí)、實(shí)踐出來,應(yīng)用得善巧、巧妙嗎?不見得。

　　【三科法門者,陰、】五蘊(yùn)。【界、】十八界。【入】十二處�！疽��！磕銓W(xué)佛法要從這三個(gè)角度切入,就很容易掌握佛法,很容易明白佛法到底在講什么。講三個(gè),事實(shí)上濃縮起來就是一個(gè),就是五蘊(yùn)。為什么要講三個(gè)呢?就講五蘊(yùn)就好了?因?yàn)楸娚�每個(gè)人執(zhí)著的角度不同,比如說有的人比較偏向于名,有的偏向于利,有的偏向于賭,有的比較偏向于色。講三個(gè)的意思,懂一個(gè),其他兩個(gè)就能懂。但為人家說法你都要懂,因?yàn)槟阋獛椭�所有的�?每個(gè)人都不一樣�！娟幨俏尻�,色受想行識是也�！窟@是針對比較執(zhí)著于心的人講的。心就是精神,想修行的人大部分都執(zhí)著于精神,還沒有想修行的人大部分都執(zhí)著于物質(zhì)。為什么針對執(zhí)著心的人談五蘊(yùn)呢?心法就是受想行識,只有色是色法,所以比較偏于心,偏于精神層次。對于執(zhí)著心的人,重點(diǎn)在于破他的五蘊(yùn),事實(shí)上教每個(gè)人的方式是不太一樣。你既然執(zhí)著心,我就跟你講心的現(xiàn)象,讓你不再執(zhí)著心的現(xiàn)象。【入是十二入,外六塵,色聲香味觸法;內(nèi)六門,眼耳鼻舌身意是也�！苛鶋m加六根,十二入比較偏向于物質(zhì),跟身體的感官肉體,這是針對執(zhí)著于身體的人,比較偏向于執(zhí)著色法的人,他執(zhí)著物質(zhì),所以分析物質(zhì)讓他不要執(zhí)著,他執(zhí)著精神,所以分析精神的狀態(tài)讓他不要執(zhí)著精神�！窘缡鞘�八界,六塵、】物理現(xiàn)象。【六門、】生理現(xiàn)象�！玖�識】心理現(xiàn)象�！臼且病！渴�八界合起來,就是針對既執(zhí)著心法,也執(zhí)著色法的人,你就要全部講給他講,這樣的人就要詳細(xì)講十八界給他聽。請問,現(xiàn)在你的朋友一定有執(zhí)著,你應(yīng)該為他講五蘊(yùn),十八界還是十二入?假設(shè)他全部都執(zhí)著,怎么跟他講?講這些是針對學(xué)佛的人。對一般人,他執(zhí)著財(cái)色名食睡,你就一個(gè)一個(gè)講給他講。比如他執(zhí)著股票,你就要分析股票給他聽,假設(shè)他執(zhí)著感情,你就要為他分析感情。你不要學(xué)完佛法之后,和別人都合不來啦。那天有個(gè)臺北的同學(xué)問我一個(gè)問題,他說:「師父,我的股票已經(jīng)輸了一千萬啦!那我現(xiàn)在該怎么辦呢?」你們說呢?你勸人家,他聽不下去,沒有用啊。我就這樣回答他:「如果我叫你不要玩,你做不到,不然你現(xiàn)在就不會問我這個(gè)問題了,所以叫你不要玩我就明明知道是沒有用的,所以我勸你是沒有意義的。但我叫你繼續(xù)玩,那又違背我的職責(zé)。叫你不要玩,不聽,叫你去玩,我就講錯(cuò)了。你叫我怎么辦呢?」他就笑一笑。我說:「好。我要出入即離開兩邊,怎么樣?讓你玩,但是不要玩股票。讓你玩,就是不執(zhí)著不要。不要玩股票,就是不執(zhí)著玩股票�！顾�說:「師父,你說的是什么?我聽不懂�！刮艺f:「你學(xué)佛,應(yīng)該有一個(gè)概念,假設(shè)你有那個(gè)福報(bào),那誰也搶不走;假設(shè)你沒有那個(gè)福報(bào),你再多也換不回來�！箻吠脯F(xiàn)在多少?五十。中一支,可以得多少?我的意思是說,你去買樂透,如果有福報(bào),一支就中了;如果不中,當(dāng)布施。沒有錯(cuò),這叫出入即離兩邊。你們也可以簽?這樣就不對,是因?yàn)獒槍λ�放不�?來破他的問題;而你們本來沒有問題,來創(chuàng)造一個(gè)問題就不行。你們不要亂用,不是叫他要,也不要叫他不要,用一個(gè)合理的角度讓他釋懷。你們學(xué)完佛法不要按照佛法來講,如果他不懂佛法,要依當(dāng)時(shí)的狀態(tài),你明白這個(gè)道理,要轉(zhuǎn)換他聽得懂的語言來為他開示。

　　【自性能含萬法,名含藏識;】第八意識。我們的自性就像一個(gè)大倉庫一樣,可以含藏一切,就像虛空,能夠包容一切,所以一切都沒有離開自性。【若起思量,】第七意識,就是起心動念。但是,這里說〔若起思量〕,前面六祖大師又講莫思量,到底要不要思量?你要注意,六祖大師在講偈時(shí)又講「對境心數(shù)起」,講來講去談一個(gè)問題,心本來就有作用,你不可以講作用不對,不對的是你的作用錯(cuò)了。為什么眾生心有作用?佛心也有作用,重點(diǎn)不是心有作用,你不要害怕你的心,而是你的心產(chǎn)生的作用是迷還是悟,才是重點(diǎn)�！炯词寝D(zhuǎn)識。】第七意識,這句話有唯識的概念,但我們現(xiàn)在不要講那么復(fù)雜。如果是迷的人,就是將你本來般若智慧變成意識。我們現(xiàn)在產(chǎn)生不了般若,都是意識形態(tài)。悟的人就是將意識轉(zhuǎn)成智慧,叫做〔轉(zhuǎn)識〕成智。這一句話當(dāng)中,無論是迷跟悟,自性還是含藏萬法,只是你的作用是轉(zhuǎn)對還是轉(zhuǎn)錯(cuò)。我們眾生有十八界,佛也有十八界,只是說你怎么去展現(xiàn)它,因?yàn)橐磺卸际菑淖孕远�出。講簡單一點(diǎn)。禪宗的東西,它盡量少用名相,他是直接了當(dāng)?shù)��！旧�六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用�！恐v的就是這個(gè)身心動作,無論是色法,還是心法,色法就是現(xiàn)象,心法就是作用�，F(xiàn)象跟作用皆不離開本體,〔自性〕是本體�！咀孕匀粜�,起十八邪;自性若正,起十八正�！慷U講的很簡潔,有時(shí)候你按文字翻,是會有毛病的�！沧孕浴潮緛頉]有正也沒有邪,這里講自性是邪,原則上是迷的狀態(tài),并不是自性有邪。邪跟正關(guān)鍵在于正見和邪見,若是你有邪見,你所展現(xiàn)出來都是邪,如果你有正見,你所應(yīng)用的一切皆是正,所以有一句話,正人用邪法,邪法亦正;邪人用正法,正法亦邪。那你說法有沒有正跟邪?沒有,是因?yàn)槿说年P(guān)系,就像我們拿砒霜,它能害人也能救人,就像毒蛇也是一樣�！緪河眉幢娚�用,善用即佛用;】這兩句話,你有什么體悟嗎?你一直在等待什么時(shí)候才能夠修成佛道?什么時(shí)候才能夠端坐紫金蓮?什么時(shí)候才能夠成佛?我告訴你,你當(dāng)下就可以成佛,你的身口意純善,你就是佛,這樣夠清楚了吧!那叫〔佛用〕。佛不在很遠(yuǎn)的地方,不是要透過很久很久的時(shí)間,你不要停留在這種概念,你為什么不把握當(dāng)下,一念即到西方?!就是放下屠刀立地成佛,他是可以突破時(shí)空的。你不要看不起你自己,最近新聞不是討論一個(gè)更生人事件嗎?君子或小人,你過去是小人,未必現(xiàn)在跟未來還是小人,你當(dāng)下就可以成神成仙,圣賢你一念就可以成。你純?nèi)皇沁@個(gè)樣子,你自然就會散發(fā)出那種氣質(zhì)。有的人要去上什么模特兒訓(xùn)練班,什么國際禮儀,之后才能夠變成一位淑女,我們可以教她頓悟變淑女,也是一念之間,當(dāng)下變成一個(gè)人。但問題是我們一般人不太相信,因?yàn)槲覀兛偸歉嬖V自己說一定需要什么什么,才能夠怎樣怎樣。所以你想當(dāng)眾生,事實(shí)上就是眾生,你想當(dāng)佛,事實(shí)上就是佛,你可以去印證的。你不要說:「我沒有看到一個(gè)人是這個(gè)樣子。」別人是別人的事,你是你的事,不要因?yàn)閯e人沒有辦法,你就認(rèn)為你也沒有辦法。【用由何等?】這樣的作用是從哪里來的呢?這樣的作用指的是惡用跟善用�！居勺孕杂小！坎徽撃悻F(xiàn)在是什么樣的人,什么樣的狀態(tài),它還是從〔自性〕展現(xiàn)的,所以你要好好地去見性啦,這樣那些就不會再障礙你。不見性的人,自卑的永遠(yuǎn)自卑,傲慢的永遠(yuǎn)傲慢,因?yàn)樗�只看到一�?沒有看到平等,沒有看到眾生皆有佛性的概念。

　　【對法,外境無情五對:天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對,此是五對也�！恐v的就是自然界。事實(shí)上佛法當(dāng)中,這五對中的一對〔陰與陽對〕,佛法幾乎不用。但六祖大師生在中國,陰陽是中國哲學(xué)一個(gè)很重要的思想,尤其禪宗的曹洞宗曾經(jīng)用《易經(jīng)》的卦象講怎么修行,佛法也影響到宋朝的理學(xué),一些高僧大德,像憨山大師注解《道德經(jīng)》,藕益大師著《周易禪解》,這些都是文化的融合。因?yàn)榱�祖大師是中國�?所以用中國的思維模式來講這個(gè)概念。以《易經(jīng)》的先天八卦來說明:用干卦代表天,坤代表地,所以〔天與地對〕。離卦代表日,坎卦代表月,〔日與月對〕。第三對〔明與暗對〕,講的就是晝跟夜,左邊震、離、兌、干四卦是陽盛陰衰,表示天色漸明;右邊巽、坎、艮、坤四卦是陰盛陽衰,表示天色漸暗。一邊屬陽,一邊屬陰。再來,上面干卦是三個(gè)陽,下面坤卦是三個(gè)陰,所以是三陽三陰;左邊離卦是兩陽一陰,右邊坎是兩陰一陽,合起來也是三陽三陰;兌、艮兩卦,相加亦是三陽三陰;震、巽兩卦,相加也是三陽三陰,這叫做陰與陽對。所以才有〔陰與陽對〕�！菜�與火對〕,離卦又代表火,坎卦又代表水,所以六祖大師講自然界的現(xiàn)象,《易經(jīng)》用八個(gè)卦來涵蓋一切人生宇宙的變化,如果你懂《易經(jīng)》,我畫出卦,你就知道原來六祖大師所講的也沒有離開這樣的范圍,這也離不開「此有故彼有,此無故彼無。」陽跟陰,或是天跟地,所有的一切,用到有情的眾生就是雌雄,所有的東西一定都是匹配成對,這樣才能夠產(chǎn)生一切的萬事萬物。所謂「獨(dú)陰不生,獨(dú)陽不長�！咕痛�表陰陽是互為因緣關(guān)系的。這〔五對〕就是我們?nèi)绾谓柚�外面的現(xiàn)象來為人家說法。

　　【法相語言十二對:】你要注意,表面上〔法相〕好像是文字,那〔語言〕就是語言,事實(shí)上它們難道不一樣嗎?一個(gè)是靜態(tài)的,一個(gè)是動態(tài)的:文字是靜態(tài)的語言,語言是動態(tài)的展現(xiàn),你不要以為它們不一樣�！菊Z與法對、】〔語〕就是語言,〔法〕就是法相,文字、語言構(gòu)成我們?nèi)祟惖乃枷��！居信c無對、】學(xué)佛法一個(gè)很重要的概念。佛法假設(shè)歸納出兩宗,就是空宗跟有宗。這是相對的概念,所有都是相對的,但我們習(xí)慣用〔有〕跟〔無〕的概念來講�！居猩�與無色對、】講的是三界,欲界、色界跟無色界,欲界、色界歸類有,無色界歸類無,我們眾生不離開三界,所以我們要超越三界才能夠離開六道輪回�！居邢嗯c無相對、】〔有相〕講的是事,〔無相〕講的是理�！矡o相〕是性空,〔有相〕是緣起�！居新┡c無漏對、】漏是煩惱的意思。〔有漏〕就是有煩惱,〔無漏〕就是沒有煩惱,〔有漏〕是迷的狀態(tài),〔無漏〕是悟的狀態(tài)�！旧�與空對、】我們讀《心經(jīng)》,「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色�！惯@是佛法一個(gè)很重要的概念。〔色〕〔空〕如何一如?我們已經(jīng)講過很多遍了�！緞优c靜對、】這是現(xiàn)象界的問題,這講的是一種境界�！厩迮c濁對、】我們常常用〔清〕跟〔濁〕來比喻心,也來比喻娑婆世界和極樂世界,〔清〕就是極樂世界,〔濁〕就是五濁惡世,這個(gè)原則上離不開心�！痉才c圣對、】講的就是人,一般眾生修行跟不修行的狀態(tài)�！旧�與俗對、】在家跟出家人。在家跟出家都可以修行開悟成佛,但在家有在家的因緣,出家有出家的因緣。出家人要說法,在家人要護(hù)法,每個(gè)人各盡其職。【老與少對、】除了年齡、經(jīng)驗(yàn)之外,就是先后順序的問題。佛經(jīng)常出現(xiàn)「長老須菩提」。【大與小對,】佛法常用大乘跟小乘,大人跟小人,大智跟小智,大根跟小根�！敬耸鞘�二對也。】告訴他的弟子如何去講法,在講法中常常會用到一些名相,要用這些名詞去加以變化。