六祖壇經(jīng)講記(85)

　　禪者智隍,初參五祖,自謂已得正受,庵居長(zhǎng)坐積二十年。師弟子玄策,游方至河朔,聞隍之名,造庵問(wèn)云:汝在此作什么?隍云:入定。策云:汝云入定,為有心入耶?無(wú)心入耶?若無(wú)心入者,一切無(wú)情草木瓦石應(yīng)合得定;若有心入者,一切有情含識(shí)之流亦應(yīng)得定。隍曰:我正入定時(shí),不見(jiàn)有有無(wú)之心。策云:不見(jiàn)有有無(wú)之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。隍無(wú)對(duì)。

　　良久問(wèn)曰:師嗣誰(shuí)耶?策云:我?guī)煵芟�六祖。隍�?六祖以何為禪定?策云:我?guī)熕�說(shuō):妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有;不出不入,不定不亂。禪性無(wú)住,離住禪寂;禪性無(wú)生,離生禪想。心如虛空,亦無(wú)虛空之量。 隍聞是說(shuō),徑來(lái)謁師。

　　師問(wèn)云:仁者何來(lái)?隍具述前緣。師云:誠(chéng)如所言,汝但心如虛空,不著空見(jiàn);應(yīng)用無(wú)礙,動(dòng)靜無(wú)心;凡圣情忘,能所俱泯;性相如如,無(wú)不定時(shí)也。隍于是大悟,二十年所得心,都無(wú)影響。其夜河北士庶聞空中有聲云:「隍禪師今日得道�！冠蚝蠖Y辭,復(fù)歸河北,開(kāi)化四眾。

　　【禪者智隍,】他跟六祖是師兄弟�！境鯀⑽遄�,自謂已得正受,】他在五祖的門(mén)下學(xué)習(xí),自認(rèn)已經(jīng)得法�！舱�受〕就是三味,就是他已經(jīng)不被影響�！锯志娱L(zhǎng)坐積二十年�！克�以他就離開(kāi)五祖弘忍,自己搭個(gè)茅棚,每天長(zhǎng)時(shí)間打坐,他當(dāng)然是有修�！編煹茏有�策,游方至河朔,聞隍之名,】他就是有修,所以聲名遠(yuǎn)播。玄策來(lái)到河北這個(gè)地方,聽(tīng)說(shuō)有個(gè)修行人修得很好,就決定去看看,參訪善知識(shí)。【造庵問(wèn)云:汝在此作什么?】一開(kāi)口就問(wèn)他:「你在這里做什么?」【隍云:入定。策云:汝云入定,為有心入耶?無(wú)心入耶?】意思是:「你是有心入定還是無(wú)心入定?」他不問(wèn):「你到底有沒(méi)有入定?」就像《金剛經(jīng)》說(shuō)三心不可得,那你是用什么心?【若無(wú)心入者,一切無(wú)情草木瓦石應(yīng)合得定;】〔無(wú)心〕,你能夠比萬(wàn)物更厲害嗎?【若有心入者,一切有情含識(shí)之流亦應(yīng)得定�！看蠹叶加行�,你就是有心才有煩惱,否則怎么會(huì)有煩惱?一開(kāi)始就用雙關(guān)語(yǔ)來(lái)問(wèn)他�！沮蛟�:我正入定時(shí),不見(jiàn)有有無(wú)之心�！克�是勉強(qiáng)回答。問(wèn)他是有心還是無(wú)心,他就說(shuō):「我不見(jiàn)有無(wú)之心�！构室庥眠@句話避開(kāi),但他遇到了高人�！静咴�:不見(jiàn)有有無(wú)之心,即是常定,】當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)〔不見(jiàn)有無(wú)之心〕,就代表他二六時(shí)中都是如此,這就是〔常定〕�！竞斡谐鋈�?】為什么這么講?你一開(kāi)始就跟我講〔入定〕,我才這樣問(wèn)�！救粲谐鋈�,即非大定�！磕墙谐鋈攵�,不叫〔大定〕�！沮驘o(wú)對(duì)�！勘緛�(lái)打坐坐得很好,現(xiàn)在無(wú)言以對(duì)。

　　【良久問(wèn)曰:師嗣誰(shuí)耶?】他很尷尬,但丑媳婦總要見(jiàn)公婆。思考了很久,就問(wèn):「你的老師是誰(shuí)?」這個(gè)問(wèn)題真的很有問(wèn)題,應(yīng)該是問(wèn):「仁者,你可否給我開(kāi)示?」這樣就好了。他卻問(wèn):「你的老師是什么人?」意思是我要找你的老師不找你。第一個(gè)是面子問(wèn)題,第二個(gè)真是答不出來(lái)�！肝夜Ψ蚓氝@么久,老師又是五祖弘忍,而且我用功了二十幾年,但今天遇到這個(gè)云游僧,一問(wèn)就答不出來(lái)�！勾蠹易⒁�,他問(wèn):「你的老師是誰(shuí)?」就證明他并不服氣,至少他認(rèn)為玄策老師的功夫一定是勝過(guò)他,就好像我們常講:「你是跟誰(shuí)學(xué)的?」【策云:我?guī)煵芟�六祖�！苛�祖聲名遠(yuǎn)播,只要是修行人都知道,就像現(xiàn)在修行的都知道虛云老和尚�？v使智隍禪師一天到晚躲在山洞里,他也知道六祖這個(gè)人。如果你想追尋什么,事實(shí)上你對(duì)這方面的資訊就特別敏感。比如你想修道修行,哪幾個(gè)比較有修行的,你一般會(huì)知道�！沮蛟�:六祖以何為禪定?】「六祖是用什么方式教你們禪定呢?」我們不要妄自菲薄,假設(shè)你沒(méi)有很好的因緣福德,你今天要坐下來(lái),好好地聽(tīng)一本經(jīng)很困難,你要把這本經(jīng)從頭至尾聽(tīng)完更困難。下面是六祖大師的心法�！静咴�:我?guī)熕�說(shuō):】要簡(jiǎn)單地把老師的精髓講出來(lái)也不容易,他已經(jīng)講出六祖大師怎么教的�！久钫繄A寂,】這四個(gè)字講的就是自性。自性的狀態(tài)要怎么講?它是很難形容的,它離開(kāi)心意識(shí),離開(kāi)腦袋,離開(kāi)所有的語(yǔ)言文字,包括你的思想概念都要離開(kāi)。這對(duì)一般人講是很困難的,因?yàn)槲覀兙褪腔钤谝庾R(shí)形態(tài)當(dāng)中,我們都是被這個(gè)概念所綁住。就像今天早上我看到瑞成書(shū)局的主任的小寶寶,他帶小孩來(lái)聽(tīng)課。那個(gè)小孩子一歲之前,跟我和幾個(gè)同學(xué)很親近、不陌生,我坐在那邊,他會(huì)坐學(xué)步車(chē)滑過(guò)來(lái),腳拉一拉,衣服扯一扯。這個(gè)小孩子越長(zhǎng)越大,只是幾個(gè)月不見(jiàn)而已,他已經(jīng)不太愿意接近我們了,莫非是現(xiàn)在我們比較沒(méi)有修?想起來(lái)會(huì)覺(jué)得很可怕,因?yàn)橹�識(shí)層面越有概念,就開(kāi)始產(chǎn)生了很多的分別,只有從一歲到一歲半哦!那你看我們這些人,發(fā)蒼蒼,齒動(dòng)搖,思想概念就更復(fù)雜了。所以,從一個(gè)小孩子的變化你就會(huì)嚇一跳。人的意識(shí)形態(tài),當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí),到底是學(xué)對(duì)還是學(xué)錯(cuò),沒(méi)有辦法分別。所以跟你談到佛性,事實(shí)上是不可以說(shuō)的,這個(gè)〔妙〕就是不可思議,〔湛〕就是清凈,〔圓寂〕,我們一般指出家人圓寂。這里的〔圓寂〕是圓滿的覺(jué)性,自性是圓滿的,這個(gè)〔寂〕也可以叫做定。這是個(gè)簡(jiǎn)單的形容,大家不需要在文字上去抓著不放,你要知道他想要形容什么意思。這里的〔妙〕就是《妙法蓮華經(jīng)》的妙,〔湛〕就是蓮華、蓮花,蓮花就是清凈,出淤泥而不染�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》就是講自性的問(wèn)題。你現(xiàn)在在學(xué)習(xí)自性的東西,你知道就好,但是你不要用你的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加解釋它,這是沒(méi)有意義的,這是要自己證悟的。你證悟的只有你知道,那個(gè)境界不可說(shuō),因?yàn)槊總�(gè)人習(xí)氣業(yè)力不一樣,所以證悟到的不一定一樣。有些人就好像在黑暗當(dāng)中看到一盞燈,有的人好像看到螢火蟲(chóng),有的人好像看到一道曙光,那是每個(gè)人層次的問(wèn)題。但他們所看到的不是圓滿的佛道,那叫見(jiàn)道,但不是成道,你還沒(méi)有徹底圓滿的見(jiàn)到,就是你沒(méi)有辦法達(dá)到〔圓寂〕。大家不要以為你開(kāi)悟就不用修了,開(kāi)悟才是修行的開(kāi)始。你看到一道曙光,但你并沒(méi)有看到太陽(yáng)。你看到烏云開(kāi)了一條縫,陽(yáng)光灑下,但是你并沒(méi)有看到太陽(yáng)�！倔w用如如�！俊踩缛纭尘褪瞧降�,〔體〕跟〔用〕是平等。不要以為〔體〕就是體,〔用〕就是用。你不要以為〔體〕是常,〔用〕是無(wú)常,所以不平等�！搀w用如如〕,就是體用不二,叫不二法門(mén)。我們今天不能開(kāi)悟,就是因?yàn)闆](méi)有辦法悟到平等的空慧,不能夠悟到諸法空寂,它是平等的。我們就是活在不平等,所以才有這么多問(wèn)題,世界上本來(lái)沒(méi)有什么問(wèn)題。前面這八個(gè)字是開(kāi)場(chǎng)白,講的就是境界,就是說(shuō)事實(shí)上自性是什么狀態(tài)的。

　　【五陰本空,六塵非有;】〔五陰〕就是身心。你坐在蒲團(tuán)上修行,就是用〔五陰〕在修行。你今天著重在身心,就要觀身不凈,觀心無(wú)常,四念處就這樣修的,很多人這樣修。六祖不是說(shuō)這樣修不對(duì),他是直接告訴你真相。他說(shuō):〔五陰本空〕,也就是「你的色受想行識(shí),你的身、你的心,它真實(shí)的樣子是本來(lái)空�！鼓銥槭裁匆�透過(guò)身心的修行才能夠漸漸去明白了解呢?你可以這樣修,這是漸修。比如你跟一個(gè)人有誤會(huì),你可以慢慢化解,也可以一下子就釋?xiě)�。比如說(shuō)你覺(jué)得別人對(duì)不起我,但當(dāng)你知道真相的時(shí)候,「啊,原來(lái)他是在幫我!」或者「原來(lái)是我對(duì)不起他。」這叫真相大白。你今天為什么苦?你覺(jué)得身體苦,你覺(jué)得心苦,所以才希望離苦得樂(lè)。如果沒(méi)有苦,你干嘛需要一個(gè)樂(lè)呢?有的人一心一意在他的身體,所以他的身體不好,他就不好,他很執(zhí)著他的身體,他只是想著他的身體。你說(shuō):「師父,難道不把重點(diǎn)擺在身體,身體就比較輕松嗎?」我用個(gè)最簡(jiǎn)單的譬喻:你這會(huì)兒去看一個(gè)朋友,他正在打點(diǎn)滴,哀哀叫:「我快要死了,兒子不來(lái)看我,妻子不理我。我要往生了…」假設(shè)他喜歡打麻將,你叫他起來(lái)打麻將,他馬上精神百倍、興致勃勃,那一剎那他身體的病痛減少,甚至忘了病痛。為什么有的人雖然身體不好,但他專(zhuān)心在道上,漸漸的身心都不會(huì)再受影響,不能夠再綁他,因?yàn)樗�可以超越他的身心。所以大家在修�?沒(méi)有像好色之人,沒(méi)有像賭徒,如果把這樣的心拿來(lái)學(xué)佛,早就成就了�！参尻幈究铡车恼嫦嗳绻�你知道,不就不被身心綁了嗎?再來(lái)看〔六塵非有〕,我雖然在講佛法,但很少講名相,〔六塵〕是色聲香味觸法,指的是這個(gè)世界,指的是外面的環(huán)境�！擦鶋m非有〕就是你不被一切的現(xiàn)象境界所影響。〔五陰本空〕,就是認(rèn)識(shí)自己;〔六塵非有〕,就是你要了解環(huán)境。這就是佛法,這就是真相。我講的東西是沒(méi)有學(xué)佛的人也能夠聽(tīng)懂的,問(wèn)題你說(shuō)它深它很深�！参尻帯尘褪悄阕约�,你不要抓著自己不放,因?yàn)椤参尻帯巢粩嗟厣鷾缱兓?隨著因緣不斷地生住異滅,成住壞空。外面的世界也盡是無(wú)常的,如夢(mèng)如幻。你對(duì)人生沒(méi)有看透,真是很可惜。

　　我常常在講三個(gè)問(wèn)題,第一個(gè)是生命,第二個(gè)問(wèn)題是人生,第三個(gè)問(wèn)題是生活。生命就是體,人生就是相,生活就是用,體相用。你今天苦在人生的現(xiàn)象。你這一輩子平不平順?「師父,我這一輩子很坎坷,我人生的這一條路高低起伏�！谷松�就是你這一輩子啦,這一輩子的現(xiàn)象幾乎找不到一個(gè)人是平靜的,只要是現(xiàn)象,它一定有高低起伏,就像日升日落是很正常的。從現(xiàn)象界來(lái)講,你根本找不到一個(gè)平平安安、順順利利的�？v使說(shuō)小時(shí)候出生,嘴巴就含著銀湯匙,有一天銀湯匙不是吐出來(lái)就是卡在喉嚨,縱使不是這樣,含在嘴里半夜也會(huì)被偷走。你抱怨過(guò)去怎么樣,現(xiàn)在怎么樣,未來(lái)又是怎么樣。比如說(shuō)你過(guò)去是悲哀的,現(xiàn)在是潦倒的,未來(lái)是沒(méi)有希望的;不然,過(guò)去是輝煌騰達(dá)的,現(xiàn)在是虎落平原被犬欺,未來(lái)就不知道了;不然,過(guò)去是很潦倒的,現(xiàn)在如日中天,未來(lái)呢,日落西山。你要告訴我人生的現(xiàn)象,你們哪一個(gè)會(huì)快樂(lè)?所以說(shuō)你不了解人生的現(xiàn)象。

　　再來(lái),講生活,你怎么用你的生命活在這個(gè)世間就叫生活。一般來(lái)說(shuō),貧賤的想要富貴,富貴的想要更富貴,不然就是富貴當(dāng)中呈現(xiàn)不安的現(xiàn)象。我常講,一個(gè)月三萬(wàn)塊應(yīng)該是小吉小利,一個(gè)月三百億我看是大兇,中樂(lè)透的人,人生從此改變了,怎么改變?心不安了。一般樂(lè)觀的人說(shuō):「人生都是這樣,生活可以過(guò)就好。」但他不是開(kāi)悟者。悲觀的人一天到晚怨天尤人。所以樂(lè)觀、悲觀都不是學(xué)佛者正確的態(tài)度,學(xué)佛的人要豁達(dá),要中觀,要達(dá)觀,要看到生命。你隨便找出一個(gè)人,他只看到人生跟生活,他沒(méi)有看到生命。如果他說(shuō)他看到生命,他指的是身體,就是看到他活著。我現(xiàn)在說(shuō)的生命就是佛性,就是法身,就是生命的本質(zhì),就是不生不滅,這個(gè)才是真正的生命,不是你那個(gè)肉體。你悟到你的生命了,人生跟生活的現(xiàn)象自然就安住了。今天就是你不明白你生命的狀態(tài),所以你才會(huì)在現(xiàn)象作用中打轉(zhuǎn),不能開(kāi)悟。自己是〔五陰本空〕,這個(gè)世界是〔六塵非有〕。問(wèn)題是受用不受用,你自己去想。你不能夠認(rèn)同,你就自討苦吃。你說(shuō):「我能夠認(rèn)同,但是我不甘愿。」那你認(rèn)同什么我也不知道。今天只要學(xué)佛法沒(méi)有修行的人,就是認(rèn)同,但不甘愿,這也沒(méi)有效。你在認(rèn)同什么?你是在自打嘴巴。你會(huì)察覺(jué)到你的思維模式很奇怪,既然你認(rèn)同這是真的,但你又執(zhí)著那個(gè)假的,你不覺(jué)得自己是精神分裂嗎?奇怪!你要么就從頭至尾認(rèn)同這是真相。什么叫悟?就是說(shuō)讓你徹徹底底地認(rèn)同,從你的身口意,從內(nèi)在到外在,從此時(shí)此刻一直到未來(lái)際,你都能夠明白這樣的真相,就在你百分之百地去認(rèn)同的那一剎那,你自然就會(huì)見(jiàn)道了。

　　〔五陰本空,六塵非有;〕叫真相,無(wú)論你怎么修行,你是修禪宗、凈土、顯教、密教…,無(wú)論你修什么法門(mén),你都是要了解這個(gè)真相。你現(xiàn)在學(xué)任何法門(mén)都一樣,你了解了就見(jiàn)性,不了解就不見(jiàn)性,你就會(huì)被身心世界所綁所牽制所束縛所折磨。你生生世世都會(huì)被它折磨,無(wú)論你六道輪回到哪一道,都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)問(wèn)題。如果你真的懂了這八個(gè)字,這個(gè)真相,接下來(lái)就是如下的:【不出不入,】因?yàn)楸究��？漳挠惺裁础渤觥掣�〔入〕�?就是因?yàn)橛行斡邢嗖庞袀�(gè)出入。為什么空?不是五蘊(yùn)本空嗎?【不定不亂。】你為什么〔亂〕?你是被境界所轉(zhuǎn),所以才亂。比如說(shuō),你在紅塵當(dāng)中覺(jué)得心很亂,再找個(gè)清凈的地方覺(jué)得心很定,這都是陷阱。你找個(gè)很清幽的地方,背山面湖,明月清風(fēng),小橋流水�！肝疫@會(huì)兒修得很好�！拐婧眯�,這會(huì)兒福報(bào)不錯(cuò)啦!但是這樣的日子你也沒(méi)有辦法過(guò)太久,你們不是想找個(gè)清凈的道場(chǎng)嗎?為什么不去找?找到了以后就在那里清凈地打坐就好了,為什么要跑出來(lái)?你們就知道,沒(méi)有辦法。所以,〔亂〕是因?yàn)榧t塵之中被境界所亂,〔定〕實(shí)際上也是被寧?kù)o的境界所影響所以才定。六祖大師講〔不定不亂〕,你們不要貪圖那種靜,不要說(shuō):「我現(xiàn)在坐得很靜�！惯@樣是錯(cuò)的。這里的〔不定不亂〕就是六塵非有,所有的境界都是如夢(mèng)幻泡影,既然如此,也包含〔定〕跟〔亂〕�！膊欢ú粊y〕就是非有,〔不出不入〕就是本空,這樣就符合上面講的五蘊(yùn)本空,六塵非有了。

　　【禪性無(wú)住,離住禪寂;】〔禪寂〕就是寂靜的狀態(tài)。【禪性無(wú)生,離生禪想�！俊捕U想〕,想不想?想哦,你們不要認(rèn)為學(xué)佛不想�！捕U寂〕就是靜,〔禪想〕就是動(dòng);〔禪寂〕就是體,〔禪想〕就是用,就是體跟用�！捕U〕翻成中文,就是靜慮的意思,靜就是不想,慮就是想,這兩個(gè)不二,不可以分開(kāi)。靜的意思就是寂靜,這是本體;慮就是思慮,就是用。這是體跟用,體用如如不二,要連在一起。坦白地講,你打坐坐在那邊不想,就是不對(duì)。你說(shuō):「我坐在那邊想�！鼓且彩遣粚�(duì)。你說(shuō):「如何想跟不想可以不二?」你坐在那邊想想看吧,你想得到嗎?不想也不對(duì),不想是木頭,「我亂想�！鼓鞘欠卜�,你真的是想一輩子也想不出來(lái)。比如說(shuō):「師父,念佛算不算執(zhí)著?」那我問(wèn)你:「不念佛算不算執(zhí)著?」也算啊�！笧槭裁匆欢ㄒ�拜佛?」那:「為什么一定不拜佛?」到底要怎么做?用你的腦袋,你怎么樣也沒(méi)有辦法了解。現(xiàn)在怎么樣才能夠達(dá)到靜寂?六祖大師開(kāi)示的這一段你懂就會(huì)了�！捕U性〕就是佛性,也就是禪的本性就是〔無(wú)住〕。前面六祖大師說(shuō)「無(wú)住為本」,佛性的狀態(tài)是無(wú)住,是不執(zhí)著的。〔離住〕,就是說(shuō)你只要不執(zhí)著,心不就靜了嗎?就是〔禪寂〕。重點(diǎn)就是在〔離住〕,就是離開(kāi)那個(gè)執(zhí)著,也就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「無(wú)住生心」。

　　〔禪性無(wú)生〕,佛性本〔無(wú)生〕,就是不生不滅。〔離生〕的意思就是離開(kāi)生滅。離開(kāi)生滅的心,你反而才能夠看得清清楚楚,這叫〔禪想〕。前面那兩句就是「無(wú)住」,后面這兩句就是「生心」;前兩句是體,后兩句就是用。我說(shuō)前面后面,是因?yàn)槲淖值年P(guān)系我才這樣說(shuō),其實(shí)根本沒(méi)有前沒(méi)有后,也就是說(shuō)體跟用不可分。什么是照見(jiàn)?照就是觀照,就是用。請(qǐng)問(wèn)我們現(xiàn)在有沒(méi)有「寂照」這種功夫?沒(méi)有,因?yàn)槲覀儾皇恰搽x住〕,我們是有住;我們不是〔離生〕,我們是有生。我們現(xiàn)在沒(méi)有靜寂和寂照的功夫,體用也不知道,我們是亂用,把它們混淆在一起。我們心的狀態(tài)是躁動(dòng)又不安、充滿很多的疑惑。我們的本體就像清凈的湖水,我們的作用就像湖水所映照的山川倒影,心清凈的人就是這個(gè)樣子,清清楚楚、明明白白。比如說(shuō)無(wú)為,而無(wú)所不為,無(wú)念而念,念佛到最后是這樣,無(wú)住生心……,公式隨便你套。再來(lái),注意看,「寂而常照,照而常寂」,你可以帶入很多佛學(xué)的名相,完全套得通。那些以前聽(tīng)起來(lái)似是而非的話,用這個(gè)公式來(lái)套,就能夠一并了解,完全知道它們?cè)谡f(shuō)什么。有的人說(shuō):「師父,念佛往生極樂(lè)世界。人家開(kāi)悟的跟我們說(shuō)人生而不生,到底是有沒(méi)有生呢?」從作用來(lái)講是有生,從本體來(lái)講是無(wú)生,那你說(shuō)有沒(méi)有生?不要這樣問(wèn),這樣問(wèn)就是凡夫的問(wèn)法,這樣問(wèn)就是二分。學(xué)佛不能夠離開(kāi)相對(duì),而想要絕對(duì),那是了不可得的。【心如虛空,】離有�！疽酂o(wú)虛空之量�！侩x空。〔空〕「有」都不執(zhí)著。你不可以說(shuō):「我的心就像虛空�！谷缓筇幵谀莻�(gè)狀態(tài)中,這樣你會(huì)執(zhí)空,是不對(duì)的,所以還要離那個(gè)空。這一段事實(shí)上已經(jīng)把六祖大師的心法講完了,但后面六祖大師還會(huì)再講一段,這兩段合起來(lái)才最好。【隍聞是說(shuō),徑來(lái)謁師�！恐勤蚨U師已修行很久,聽(tīng)到這段話就被觸動(dòng)了。如果我們不會(huì)被觸動(dòng)就是沒(méi)有修。你就是要修很久,然后這叫臨門(mén)一腳。我們是連門(mén)都找不到,那要踢到哪里去?他聽(tīng)到這樣講,就趕快來(lái)拜見(jiàn)六祖大師。

　　【師問(wèn)云:仁者何來(lái)?隍具述前緣。師云:誠(chéng)如所言,】就證明他弟子講的話對(duì)�！救甑�心如虛空,】你要悟空啦。【不著空見(jiàn),】小乘人的境界就是只見(jiàn)〔空〕,不見(jiàn)不空。大乘人的境界是既見(jiàn)空,又見(jiàn)不空。小乘人見(jiàn)空,他不度眾生了。大乘人亦見(jiàn)不空,所以他度眾生。關(guān)鍵就在這里,所以才不會(huì)落一邊。當(dāng)你的心體會(huì)到空,你也不可以執(zhí)著空�！緫�(yīng)用無(wú)礙;】當(dāng)「空」「有」都不執(zhí)著,你才可以〔應(yīng)用無(wú)礙〕�！緞�(dòng)靜無(wú)心,】不可以執(zhí)著〔動(dòng)〕,也不可以執(zhí)著〔靜〕�！矡o(wú)心〕就是無(wú)礙�！痉彩デ橥�;】以前認(rèn)為自己是〔凡〕夫,現(xiàn)在有一點(diǎn)境界了,不要以為自己是〔圣〕者�！灸芩�俱泯,】〔能所〕就是分別,就是我相人相眾生相壽者相的對(duì)待,這些完全要破除�！拘韵嗳缛�,】跟前面的「體用如如」一樣,文字不一樣。體就是〔性〕,〔相〕就是作用�！残浴尘褪切钥�,〔相〕就是緣起,緣起性空是不二的。性空是真空,緣起是妙用。性空是不變,緣起是隨緣。隨緣不變,不變隨緣。平等的�！緹o(wú)不定時(shí)也�！慨�(dāng)你達(dá)到這個(gè)境界時(shí),你二六時(shí)中,時(shí)時(shí)刻刻,無(wú)論是在清凈的山中,還是紛紛擾擾的紅塵,無(wú)論任何時(shí)空,你的內(nèi)心都是定,都是大定,都是自性本定。為何定?因?yàn)槭篱g本來(lái)一切都是幻化的。你已經(jīng)明白了,你何來(lái)不定呢?說(shuō)「定」亦是假名啊。曾經(jīng)有同學(xué)問(wèn)怎么修行,我說(shuō)你就照這一段這樣修,這是六祖大師的心法,這一段講得比《坐禪品》還清楚。你們今天來(lái)聽(tīng)課,或到其他道場(chǎng),禪七也好佛七也好,止觀坐禪也好,拜懺也好,就是這樣修。這條路是中道解脫之路。什么叫中道?就是離開(kāi)空、有,離開(kāi)動(dòng)也離開(kāi)靜,離開(kāi)性也離開(kāi)相,離開(kāi)圣也離開(kāi)凡,離開(kāi)善也離開(kāi)惡,離開(kāi)正也離開(kāi)邪,離開(kāi)正邪,正邪俱不用,清凈至無(wú)余,離開(kāi)好也離開(kāi)壞,離開(kāi)美也離開(kāi)丑,離開(kāi)是也離開(kāi)非…,離開(kāi)能也離開(kāi)所,比如說(shuō)我在觀察,這叫能觀,被我觀察的對(duì)象就叫做所觀。能觀的智慧,所觀的境界,叫能所。這樣的公式你會(huì)用了嗎?離開(kāi),全部離開(kāi),徹底離開(kāi)。但是,離開(kāi),他知道有「空」跟「有」,知道有「善」跟「惡」。離開(kāi)的意思是不執(zhí)著,不是不知道。這種叫做大徹大悟。你說(shuō):「什么時(shí)候是?什么時(shí)候不是?」該說(shuō)是他會(huì)說(shuō)是,該說(shuō)不是他會(huì)說(shuō)不是,這就是厲害。學(xué)佛法,你用你的意識(shí)形態(tài)想要了解它是了不可得,想用你的聰明才智去分析它也了不可得。離開(kāi)這個(gè),也離開(kāi)那個(gè),但是這兩個(gè)是平等的,沒(méi)有一個(gè)不平等。從今之后無(wú)論你處在任何時(shí)空,你的內(nèi)心不就如如不動(dòng)了嗎?修行就是這樣修,你要悟就這樣悟,悟了之后你要修就是這樣修。你如果聽(tīng)不懂,就「諸惡莫作,眾善奉行�！篂槭裁从心敲炊喾ㄩT(mén)?就是聽(tīng)不懂啊,就是這一招沒(méi)有效,才想別一招來(lái)教你�！沮蛴谑谴笪�,】智隍禪師悟了�！径�十年所得心,都無(wú)形響。]他過(guò)去所學(xué)的,不會(huì)因?yàn)樗�開(kāi)悟了就沒(méi)有用。他過(guò)去所學(xué)的是他的就是他的,無(wú)有〔影響〕,因?yàn)榱�祖大師所教�?并不會(huì)影響,并不會(huì)否認(rèn)你的過(guò)去。【其夜河北士庶聞空中有聲云:「隍禪師今日得道�！埂磕憧�,你會(huì)驚天動(dòng)地嗎?不是自己刊報(bào)紙說(shuō)開(kāi)悟,也不是學(xué)生說(shuō)開(kāi)悟。學(xué)生說(shuō)老師開(kāi)悟不準(zhǔn),老師自己說(shuō)也不準(zhǔn)。你看起來(lái)會(huì)覺(jué)得說(shuō):「真的假的?我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)空中有什么人講誰(shuí)開(kāi)悟�！惯@一段的意思是感得人天的道賀。事實(shí)上這并不是每個(gè)人都聽(tīng)得到,有修的人才聽(tīng)得到,心比較凈的人才聽(tīng)到�！沮蚝蠖Y辭,復(fù)歸河北,開(kāi)化四眾�！康玫懒�,就要去度化眾生了,不是回去坐�！秹�經(jīng)》越讀體會(huì)越深,你要去體悟,讀個(gè)百遍都嫌少。