六祖壇經(jīng)講記(87)

　　南頓北漸第七

　　時(shí)祖師居曹溪寶林,神秀大師在荊南玉泉寺。于時(shí)兩宗盛化,人皆稱南能北秀,故有南北二宗頓漸之分,而學(xué)者莫知宗趣。師謂眾曰:法本一宗,人有南北;法即一種,見(jiàn)有遲疾。何名頓漸?法無(wú)頓漸,人有利鈍,故名頓漸。

　　然秀之徒眾,往往譏南宗祖師:不識(shí)一字,有何所長(zhǎng)。秀曰:他得無(wú)師之智,深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖親傳衣法,豈徒然哉?吾恨不能遠(yuǎn)去親近,虛受國(guó)恩。汝等諸人,毋滯于此,可往曹溪參決。

　　乃命門(mén)人志誠(chéng)曰:汝聰明多智,可為吾到曹溪聽(tīng)法;汝若聞法,盡心記取,還為吾說(shuō)。志誠(chéng)稟命至曹溪,隨眾參請(qǐng),不言來(lái)處。

　　時(shí)祖師告眾曰:今有盜法之人,潛在此會(huì)。志誠(chéng)即出禮拜,具陳其事。師曰:汝從玉泉來(lái),應(yīng)是細(xì)作。對(duì)曰:不是。師曰:何得不是?對(duì)曰:未說(shuō)即是,說(shuō)了不是。

　　師曰:汝師若為示眾?對(duì)曰:常指誨大眾,住心觀靜,長(zhǎng)坐不臥。師曰:住心觀靜,是病非禪;長(zhǎng)坐拘身,于理何益?聽(tīng)吾偈曰:

　　生來(lái)坐不臥 死去臥不坐

　　一具臭骨頭 何為立功課

　　志誠(chéng)再拜曰:弟子在秀大師處學(xué)道九年,不得契悟;今聞和尚一說(shuō),便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。

　　師曰:吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法,未審汝師說(shuō)戒定慧,行相如何?與吾說(shuō)看。誠(chéng)曰:秀大師說(shuō):「諸惡莫作名為戒,眾善奉行名為慧,自凈其意名為定�！贡苏f(shuō)如此,未審和尚以何法誨人?

　　師曰:吾若言有法與人,即為誑汝;但且隨方解縛,假名三昧。如汝師所說(shuō)戒定慧,實(shí)不可思議;吾所見(jiàn)戒定慧又別。志誠(chéng)曰:戒定慧只合一種,如何更別?

　　師曰:汝師戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,見(jiàn)有遲疾。汝聽(tīng)吾說(shuō)與彼同否?吾所說(shuō)法,不離自性;離體說(shuō)法,名為相說(shuō),自性常迷。須知一切萬(wàn)法皆從自性起用,是真戒定慧法。聽(tīng)吾偈曰:

　　心地?zé)o非自性戒心地?zé)o癡自性慧

　　心地?zé)o亂自性定不增不減自金剛

　　身去身來(lái)本三昧

　　誠(chéng)聞偈,悔謝。乃呈一偈:

　　五蘊(yùn)幻身幻何究竟

　　回趣真如法還不凈

　　師然之。

　　講的是神秀跟六祖�！緯r(shí)祖師居曹溪寶林,】在廣東南華寺,就是在南�！旧裥愦髱熢谇G南玉泉寺。】在北。南講的是頓悟,北講的是漸修,所以說(shuō)南頓北漸�！居跁r(shí)兩宗盛化,人皆稱南能北秀】〔兩宗盛化〕,當(dāng)時(shí)兩個(gè)都很有名。神秀被武則天迎為國(guó)師,當(dāng)神秀進(jìn)宮時(shí),武則天還跪下來(lái),這是很稀少的,和尚是皇帝管的,皇帝叫他們還俗,他們還得還俗�！竟视心媳倍�宗頓漸之分,而學(xué)者莫知宗趣。】不知道他們真正所教的是什么。比如說(shuō)以前南有虛云大師,北有證嚴(yán)法師。你也可以說(shuō)南北不知宗趣,不知道他們講的有什么分別。事實(shí)上一般人也不知道,只知道兩個(gè)名字不一樣。【師謂眾曰:法本一宗,】講話一針見(jiàn)血,真理本來(lái)講的都是一個(gè)東西。【人有南北;】現(xiàn)在佛教分南傳和北傳,但是南北傳不要互相批評(píng),兩者要相容。真理只有一個(gè),你千萬(wàn)不要批判,一批判就謗法。哪個(gè)比較好?懂真理最好。【法即一種,見(jiàn)有遲疾。】法只有一種,為什么現(xiàn)在變成大乘跟小乘?接下來(lái)還有三乘四乘,六祖大師一語(yǔ)道破,大家不要再爭(zhēng)了,都是你的根器的問(wèn)題,所以感覺(jué)上五花八門(mén)。我們常講誰(shuí)是正統(tǒng),誰(shuí)是正宗?什么是正宗呢?就像我們出家人一樣,有的師父會(huì)送弟子去上佛學(xué)院,有的是一定不送弟子去上佛學(xué)院的。你說(shuō)誰(shuí)對(duì)?會(huì)修的人最好。不可以你沒(méi)有讀,就說(shuō)不用讀;也不可以你有讀,就說(shuō)不讀不入流。我沒(méi)有讀,但我說(shuō)讀佛學(xué)院相當(dāng)?shù)睾?贊嘆�！竞蚊�頓漸?法無(wú)頓漸,人有利鈍,故名頓漸。】定義得很清楚,你明白這句話,不需要辯說(shuō)是漸修比較好還是頓教比較好,或說(shuō)還是漸修比較踏實(shí),那是你的程度不夠,是人有利鈍,法有什么問(wèn)題呢?所以你不要批評(píng)。

　　【然秀之徒眾,往往譏南宗祖師:不識(shí)一字,有何所長(zhǎng)�！繉�(duì)有修行沒(méi)有修行,老師沒(méi)有問(wèn)題,都是徒弟有問(wèn)題。神秀當(dāng)然也是很仰慕六祖,但是這些徒弟自己沒(méi)有修行,所以私底下會(huì)講是非,議論別人,所以嘲笑六祖不識(shí)字也沒(méi)有讀書(shū),他到底有什么長(zhǎng)處呢?事實(shí)上有很多的修行人,包括你們所知道的一些老和尚不識(shí)字。我也遇到一位老和尚他不識(shí)字,但他開(kāi)示得很好,辦很多佛七,有時(shí)候跟識(shí)不識(shí)字并沒(méi)有很直接的關(guān)系。但我們識(shí)字,你應(yīng)該把握你識(shí)字,你更容易懂文字般若,透過(guò)文字般若更容易起觀照,透過(guò)觀照你能夠得到實(shí)相般若。六祖大師他是沒(méi)有因緣讀書(shū),有些人三餐都不能溫飽,怎么能夠讀書(shū)?所以每個(gè)人有每個(gè)人的因緣。真正會(huì)修行的人,不會(huì)以個(gè)人的知見(jiàn)動(dòng)不動(dòng)就嘲笑別人�！拘阍�:他得無(wú)師之智,深悟上乘,吾不如也�！可裥愦髱煻嗝纯蜌�,他知道他的弟子在批評(píng)六祖。他跟他的弟子開(kāi)示過(guò),叫他們不要嘲笑六祖,而且他公開(kāi)贊嘆六祖惠能�！矡o(wú)師之智〕就是等于佛的智慧,菩提智慧本來(lái)就有,所以不需要?jiǎng)e人教,這樣的智慧才是最高的智慧。如果智慧是透過(guò)學(xué)習(xí)而來(lái)的,并不是從內(nèi)在所展現(xiàn)的,那種智慧不高,所以他公開(kāi)講我不如惠能。這樣的胸襟真的是不簡(jiǎn)單,我們現(xiàn)在的長(zhǎng)老也不容易說(shuō)他不如誰(shuí),一般會(huì)客氣說(shuō)別人也不錯(cuò)。我們要會(huì)說(shuō)我們不如別人,不要講不出口�！厩椅釒熚遄嬗H傳衣法,豈徒然哉?】這并不是神秀自謙,他也舉例說(shuō)明,證明六祖不是浪得虛名�！疚岷薏荒苓h(yuǎn)去親近,虛受國(guó)恩�！克�用〔恨〕字,就是他恨不得能夠去親近六祖惠能�，F(xiàn)在一般長(zhǎng)老很少說(shuō)恨不得去親近哪個(gè)長(zhǎng)老,都是顧自己的寺廟就好。神秀說(shuō)〔虛受國(guó)恩〕,因?yàn)樗�是�?guó)師,有這么高成就的人,都想要接近六祖惠能大師,所以神秀真的是了不起,講話如實(shí)�！救甑戎T人,毋滯于此,可往曹溪參決。】你們這些弟子,不要停留在這邊,你們可以到曹溪去跟六祖大師學(xué)習(xí)。比如說(shuō)我們有這幾年之緣,不要只聽(tīng)我講課,你們可以好好地去找善知識(shí),好好地去參訪�！灸嗣�門(mén)人志誠(chéng)曰:汝聰明多智,可為吾到曹溪聽(tīng)法;汝若聞法,盡心記取,還為吾說(shuō)�！可裥闩梢粋�(gè)聰明多智肯學(xué)的志誠(chéng)到曹溪去聽(tīng)法,因?yàn)樗�記性�?就叫他好好地記起來(lái)。神秀有付諸行動(dòng),他自己沒(méi)有辦法去,派一個(gè)徒弟去�！局菊\(chéng)稟命至曹溪,隨眾參請(qǐng),不言來(lái)處。時(shí)祖師告眾曰:今有盜法之人,潛在此會(huì)�！苛�祖很厲害,我們從一個(gè)很簡(jiǎn)單的角度,今天忽然來(lái)了一個(gè)陌生人,他一看就知道。如果他的徒弟人數(shù)很少,他一看就知道,但萬(wàn)一好幾千人在聽(tīng),就不容易了。六祖大師以他當(dāng)時(shí)的知名度,相信聽(tīng)的人很多,六祖就知道今天有陌生人來(lái)聽(tīng),但是一般的陌生人,六祖不會(huì)說(shuō)〔盜法〕�！局菊\(chéng)即出禮拜,具陳其事�！扛嬖V來(lái)意。

　　【師曰:汝從玉泉來(lái),應(yīng)是細(xì)作。對(duì)曰:不是。師曰:何得不是?對(duì)曰:未說(shuō)即是,說(shuō)了不是。】反應(yīng)很好,顯出他的聰明多智。因?yàn)楸涣�祖大師識(shí)破,他反而有機(jī)會(huì)開(kāi)悟。如果靜靜的聽(tīng)講,沒(méi)有直接跟六祖大師對(duì)話,反而沒(méi)有機(jī)會(huì)談?wù)嬲�的�?wèn)題在哪里。所以有很多事情還是要坦白,你沒(méi)有坦白就有障礙。我們內(nèi)在都是有障礙的,有很多事情都不能夠坦白,這些都是你的心結(jié),讓你不能夠開(kāi)悟。我們能夠?qū)W到直心不簡(jiǎn)單,內(nèi)心沒(méi)有障礙不簡(jiǎn)單�！編熢�:汝師若為示眾?】你的老師都怎么教你,怎么開(kāi)示大眾的?【對(duì)曰:常指誨大眾,住心】止�！居^靜,】觀�！鹃L(zhǎng)坐不臥�！棵總�(gè)寺院或師父都有自己的宗風(fēng)和教法,這就是神秀的宗風(fēng)�！沧⌒摹�,因?yàn)槲覀兊男某３６即?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想,事實(shí)上指的是念頭飄浮不定,都是生滅生滅。這個(gè)〔住心〕就是希望心停止下來(lái),心靜下來(lái)。在《佛遺教經(jīng)》有講「制心一處,無(wú)事不辦」,事實(shí)上是有這樣的教法,也就是我們所常講的止觀的止。〔觀靜〕就是觀,就是止觀,〔住心觀靜〕就是要讓自己的心靜下來(lái),一般修行人期待這顆像猴子、像野馬、像莽撞的水牛的心,能夠停止,能夠靜下來(lái),我們一般人都是這樣學(xué)習(xí)的。但是我跟各位講,這個(gè)心越飄,你越想把它拉住,它就產(chǎn)生一股相反的力量,你想要讓它靜,它反而更躁動(dòng)不安。漸修有這樣修,頓悟的方式不這樣修,因?yàn)榱�祖大師是反�?duì)這樣修的。為什么?你可以參考這句話,六祖大師的宗風(fēng)是:「然此坐禪法門(mén),元不著心�！咕褪遣蛔⌒�,亦不著靜,他也不會(huì)坐在那邊觀靜,亦不是不動(dòng),不是身體坐在那邊不動(dòng),原則上六祖大師的宗風(fēng)跟神秀的宗風(fēng)是完全不一樣的。為什么六祖大師反對(duì)?「若言著心,心原是妄�！鼓愫伪厝�執(zhí)著這顆心?或看著這顆心不動(dòng),這顆心指的是妄心、妄想、妄念。既然如此,「知心如妄,故無(wú)所著也�！惯@顆虛幻的心,你知道就好了,又何必去要它不動(dòng),或要它安靜呢?讓它不要跑,不要?jiǎng)?何必呢?六祖大師就是叫你看到真相,你知道真相就好。又講,「若言著靜,自性本靜�！棺孕员緛�(lái)清凈,你又何必要怎么修才會(huì)清凈?「由妄念故,蓋覆真如。」就是因?yàn)檫@樣的理論,所以六祖大師反對(duì)這樣修。六祖大師是希望大家知道真相,知道真相就是悟。神秀原則上是修,他不悟就是修,他希望修了才能悟。六祖大師則說(shuō):「你不用那么修,你要先去悟�！怪�道真相之后,日常生活哪一件事不是修?!什么叫修行?如果人家問(wèn)你,你就反問(wèn)他:「哪一件事情不是修行?」日常生活,難道走路不是修行,吃飯不是修行,難道呼吸不是修行嗎?這是格局的問(wèn)題。但我們格局沒(méi)有那么大。我們不要跟人家辯,也不要去破壞別人的修行方法,我們要問(wèn)自己,別人有時(shí)候領(lǐng)悟的法跟你不太一樣,因?yàn)樗�有師承。說(shuō)到師承,這也是你們個(gè)人的因緣,你們跟到哪個(gè)教師,所學(xué)的法門(mén)也不太一樣。

　　六祖也反對(duì)常坐不臥,就是不倒單,或是整天坐在蒲團(tuán)上。事實(shí)上當(dāng)今教六祖大師禪法的已經(jīng)寥寥無(wú)幾,后來(lái)都是改良的。為什么?因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生根器不好,聽(tīng)不懂。唐宋以后,就開(kāi)始有參話頭,或參念佛是誰(shuí),到最后就數(shù)息,觀呼吸。這樣的禪風(fēng)跟六祖的實(shí)在是不一樣。臺(tái)灣的道場(chǎng),縱使號(hào)稱是禪宗的也一樣,也不一定是曹溪的禪法。為什么現(xiàn)在沒(méi)有人教曹溪禪法?因?yàn)橐郧暗娜苏系K很少,我們現(xiàn)在的人的心如銅墻鐵壁,障礙那么多,所以曹溪禪教了你也沒(méi)有辦法承受。有時(shí)候也不是祖師要改良,而是他那樣教沒(méi)有人受用,所以慈悲權(quán)巧。教不了,就教念佛,念到最后才參念佛是誰(shuí)。以禪宗的角度,先念佛,再參念佛是誰(shuí)。以凈土宗的角度不用參,一路念到底,一路念到西方。你要參你就參,你不參就看你自己。但你在看佛經(jīng)要注意一個(gè)很重要的概念,你要注意到自己的程度,要知道你的定位,不要看了一本經(jīng)就以為你是這種程度。你不要欺騙自己,有時(shí)候你真的沒(méi)有那個(gè)程度,這個(gè)自己要知道,就好像我們能夠提幾斤你要知道,不要好高騖遠(yuǎn),也不要妄自菲薄。該怎么修比較好,原則上也沒(méi)有人可以告訴你。你要不斷地觀察自己,自我了解是什么程度?到底是什么根器?對(duì)什么特別敏感?比如說(shuō)很多人聽(tīng)公案完全聽(tīng)不懂,但有的人卻很有感觸;有的人你跟他講一些靈感感應(yīng)神通就很喜歡聽(tīng),有的人則相反,這就跟你多生累劫有關(guān)系。修行不是一輩子的事,我們可能已經(jīng)修很久,只是自己不知道。你過(guò)去修什么法門(mén),誰(shuí)能告訴你?靜下來(lái)看看自己:你有什么特性?你在看什么經(jīng)?或是哪一本經(jīng)你比較契合,你要觀察自己,因?yàn)楝F(xiàn)在很少有名師可以告訴你是什么根器,你要學(xué)什么法。因?yàn)槟愕睦蠋煵皇情_(kāi)悟的人,他沒(méi)有辦法告訴你,他沒(méi)有辦法觀你過(guò)去的因緣。我們不要依賴別人,要回歸自己,靜下來(lái)觀察自己,一定可以找得到自己的特色。常常有一些年輕人,出社會(huì)繞了一圈之后,對(duì)他的人生事業(yè)感到茫然。我就常常對(duì)他們講:「你要靜下來(lái)觀察,天生我材必有我用,你一定有自己的特色,對(duì)某方面一定特別敏感�！共灰�講修行,講你的發(fā)展就好,有的人企劃能力特別好,有的人審美觀念特別好,有的人對(duì)文字特別敏感,有的人天生口才就很好。所以你要找對(duì),找到適合你的。每個(gè)人都有多生累劫的東西,你們一定有,只是你們不愿意一而再、再而三地發(fā)掘。我過(guò)去常講一個(gè)公案,有一個(gè)禪師叫他的弟子到火爐煮藥,他說(shuō):「你去木炭堆里找個(gè)火苗來(lái)�！顾�的弟子扒拉了一下,就跟他師父說(shuō):「沒(méi)有了,都沒(méi)有火苗了�！箮煾溉タ�,就把火苗找出來(lái)。你不相信你去試,剛開(kāi)始看好像沒(méi)有火苗,但找到最后會(huì)有火苗。這是什么意思?這代表你不用心,你對(duì)自己不負(fù)責(zé)任。每個(gè)人天生有某些的才能,如果你過(guò)去有修行,你對(duì)某一個(gè)法門(mén),或某一類的經(jīng)典就特別地敏感。但是,功課人家沒(méi)有辦法替你做,是你要看看自己,了解一下到底要怎么樣切入。我觀察過(guò)我自己,這一輩子什么事情都不會(huì),我只善于教書(shū),假設(shè)我不教書(shū),我不知道我還活著做什么。一樣的道理,有的人天生就是喜歡音樂(lè),他沒(méi)有音樂(lè)活不下去,有的人天生就是喜歡畫(huà)畫(huà)。你們一定有天賦,但是你們并沒(méi)有去發(fā)現(xiàn),很多人一輩子庸庸碌碌,并不是他們沒(méi)有天賦,而是他們懶得去發(fā)現(xiàn),他們放棄了自己,就是對(duì)自己不負(fù)責(zé)任。就像我們出家人也是一樣,有成就的人很少,很多人也是靠著佛祖過(guò)生活。好好地去了解自己吧!

　　【師曰:住心觀靜,是病非禪;】這樣反而更增長(zhǎng)你的病,反而你不了解禪。【長(zhǎng)坐拘身,于理何益?】道在心悟,豈在坐?不是你整天坐在那里,這樣對(duì)真理有何益處呢?你不見(jiàn)得要坐,像有時(shí)候經(jīng)行散步就有很多好處:第一,你的身體可以變好;第二,可以訓(xùn)練你的耐性;第三,可以讓你的心更靜;第四,可以讓你體會(huì)到動(dòng)靜一如。經(jīng)行就是慢慢地走,也可以思維法義。大家不要以為修行就是坐在那里,或就是拿一本經(jīng)來(lái)念,不一定,但是我們也不反對(duì)。也就是說(shuō)道理懂,你應(yīng)該怎么做就怎么做;道理不懂,你怎么做都是錯(cuò)�！韭�(tīng)吾偈曰:生來(lái)坐不臥,】指的是活人,活著的時(shí)候一天到晚坐著,該睡覺(jué)也不躺�！舅廊ヅP不坐;】指的是死人,死掉了,躺在棺材爬不起來(lái),就是指活著的時(shí)候執(zhí)著坐,死的時(shí)候執(zhí)著躺,這叫執(zhí)著生死一邊,這樣講很直接了當(dāng)�！疽痪叱艄穷^,】講的就是你的身體�！竞螢榱⒐φn?】心可以立功課。身體不是不可以立功課,要借助身體來(lái)做很多事情,但假設(shè)你心不懂,身體再怎么練也沒(méi)有用。悟道在心不在身,但是悟到心之后,身就可以建立,心是理,身是事,理事就可以圓融無(wú)礙。六祖大師講這一句話并不是叫你不要照顧你的身體,而是針對(duì)志誠(chéng)所談的他師父怎么教他,志誠(chéng)今天之所以不能開(kāi)悟,就是因?yàn)閳?zhí)著這個(gè)觀念,所以六祖針對(duì)志誠(chéng)來(lái)破他的。【志誠(chéng)再拜曰:弟子在秀大師處學(xué)道九年,不得契悟;今聞和尚一說(shuō),便契本心�！磕阋膊豢梢灾v他在神秀那邊九年沒(méi)有用,假設(shè)沒(méi)有前面九年的功夫,他也沒(méi)有辦法今天一講就契入本心�！脖拘摹尘褪�生命,過(guò)去不懂生命,過(guò)去在身心、在現(xiàn)象、在事相打轉(zhuǎn),在所有的佛教修行的儀式打轉(zhuǎn),所以不能夠〔契本心〕�！镜茏由�死事大,和尚大慈,更為教示�！侩m已經(jīng)明白本心,但還沒(méi)有透澈�！編熢�:吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法,未審汝師說(shuō)戒定慧,行相如何?與吾說(shuō)看�！啃扌胁浑x開(kāi)〔戒定慧〕,比如我們談八正道,濃縮就是戒定慧,我們談六波羅蜜,濃縮也是戒定慧,一切皆沒(méi)有離開(kāi)戒定慧,這是修行的三個(gè)要素,所以他才會(huì)問(wèn):「你師父怎么開(kāi)示戒定慧法呢?他是如何教的?既然你來(lái)了,就跟我說(shuō)說(shuō)看�！埂菊\(chéng)曰:秀大師說(shuō):「諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自凈其意名為定�！埂空f(shuō)實(shí)在的,這三句話講的真的很好,你不要小看這三句話,你做得到了,你就會(huì)開(kāi)悟。一般人都只知道「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意」,但是不懂得把戒定慧套上這三句,今天若不是我們讀了《六祖壇經(jīng)》,我相信你也不會(huì)這樣套。〔諸惡莫作〕叫〔戒〕,難!我們身口意不斷地造業(yè)。有的人講:「修律宗真的能夠開(kāi)悟嗎?」能。因?yàn)樾蘼傻娜酥灰�把握�?只要念念觀照,不犯錯(cuò),他的覺(jué)性會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。他保護(hù)自己,就是愛(ài)護(hù)自己,也就是持戒清凈,這樣不是不會(huì)開(kāi)悟。你不要小看律宗,叫你去做你不會(huì)。你知道什么叫善什么叫惡?jiǎn)?你有沒(méi)有觀察你的身口意?能夠時(shí)時(shí)刻刻不造惡?jiǎn)?好好觀察。佛法也不是很抽象,像這個(gè)就很具體。但是問(wèn)題并不是你不懂它,而是你可以做得到嗎?這是你要不要做的問(wèn)題。至于〔自凈其意〕就不一定了,你要做也做不來(lái)。但叫你不要做壞事你做得來(lái),事實(shí)上是你要不要做�！仓T善奉行〕,真正知道什么叫善,就是你所做的事情能夠利益別人嗎?不要短暫是善,長(zhǎng)期看起來(lái)是惡。你要知道,自古以來(lái)有很多的君王,他們做一些很了不起的事情,表面上是惡,其實(shí)是善,或表面上是善,但后來(lái)卻遺害了很多人。這需要很高的智慧,真正能夠去行善是一種智慧。智慧跟慈悲不能夠分開(kāi),沒(méi)有智慧的人不能夠叫慈悲,能符合慈悲的人才真正有智慧,我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)慈悲的人沒(méi)有智慧。慈是給眾生快樂(lè),悲是拔眾生的痛苦,沒(méi)有智慧的人根本做不到!你要給別人快樂(lè),你要有智慧!你要拔除別人的痛苦,你要有智慧!比如說(shuō)你去生命線張老師接電話,你沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練,就不能夠接電話。不然我們現(xiàn)在來(lái)災(zāi)區(qū)做心靈重建,你覺(jué)得你要去做人家就會(huì)讓你做?你是去心靈重建還是心靈破壞?〔自凈其意〕,前面兩句話做得到,這句話自然就達(dá)到。這句話不要講,多講無(wú)益。

　　【彼說(shuō)如此,未審和尚以何法誨人?】不知道六祖大師你是用什么方法來(lái)教誨學(xué)生的呢?【師曰:吾若言有法與人,即為誑汝;】假設(shè)我有個(gè)法來(lái)教導(dǎo)別人,事實(shí)上是騙你們的。哪有一個(gè)法?因?yàn)橹T法空寂。六祖大師講得很直接。所以很多人不懂,釋迦牟尼佛明明講經(jīng)說(shuō)法四十九年,為什么到最后說(shuō)無(wú)一法可說(shuō)?這個(gè)公案很多人看不懂。為什么無(wú)一法可說(shuō)?甚至說(shuō)假設(shè)言如來(lái)有所說(shuō)法,這樣教導(dǎo)別人,這個(gè)人即是謗法。沒(méi)有法指的是這個(gè)法原則上是諸法空寂�！镜�且隨方解縛,】既然沒(méi)有法,我們現(xiàn)在為什么在說(shuō)法?這個(gè)法也是假名,假名叫說(shuō)法。那要怎么樣說(shuō)才對(duì)?〔隨方解縛〕,這是核心,就是我們所講的因材施教。一個(gè)真正的高手,他所講的東西不會(huì)固定,他是針對(duì)你的問(wèn)題,就像一個(gè)外科醫(yī)生,有的人他的腳是踩到鐵釘,有的人手不小心挫傷,有的人在翻書(shū)手不小心被紙割傷,治療方法哪有什么固定?「我因你的病情,因你的心結(jié),因你的障礙給你打開(kāi)。」這就是六祖的教法,佛的教法就是這樣的,但這么教的人很少,你要遇到這樣的人也很難。但是這樣的人才是佛,這才是佛真正的教法。不要說(shuō)佛啦,連孔子都這樣教。我們每個(gè)人所接觸的道場(chǎng)不一樣,我們每個(gè)人所參加的宗教不一樣,干嘛在那邊爭(zhēng)呢?爭(zhēng)的人就是不懂,懂的人有什么好爭(zhēng)的?只是〔隨方解縛〕,你執(zhí)著什么我破什么。比如說(shuō)一個(gè)很消極的人,你跟他說(shuō):「我告訴你,世間是無(wú)常的,諸法空相,生不帶來(lái)死不帶去�！顾�就會(huì)繼續(xù)懶下去。所以消極的人你要跟他說(shuō):「人生充滿希望,你要好好地做。人活著沒(méi)有好好地用,生命有什么意義?」但對(duì)一個(gè)很積極的人,你就要跟他講:「該做的事情要做,但不是執(zhí)著。做事情要隨緣,凡事要量力而為�！怪v法不太一樣,也可以逆著講,消極用積極來(lái)破他,他太積極就叫他不要沖太快。另一種教法是順著講,喜歡念佛的人,跟他講:「你這樣修就對(duì)了,好好念佛。」「師父,我聽(tīng)人家講沒(méi)有深入經(jīng)藏,念佛還是不能夠往生到西方極樂(lè)世界。」「沒(méi)有沒(méi)有,你好好念佛就好�！埂笌煾�,我還有很多經(jīng)典沒(méi)有看�！埂笡](méi)有關(guān)系,念到那邊,西方世界圖書(shū)館有很多書(shū),你到那邊再慢慢看�！怪幌矚g研究經(jīng)教的人,你跟他說(shuō):「經(jīng)教很好,只要有正知正見(jiàn),無(wú)論你生到哪里,一定會(huì)親近三寶,聞到佛法,甚至有人因經(jīng)教而開(kāi)悟的。好好深入!」這是順著他,鼓勵(lì)他。你會(huì)不會(huì)用了?一個(gè)是反方向的講,一種是順著講,這兩招你們會(huì)用就厲害了。對(duì)子女也是一樣,你千萬(wàn)不要破他:「只喜歡玩,喜歡打棒球,有什么出息?」你就順著他:「好好地打,以后變成王建民第二�！共灰�說(shuō):「一天到晚學(xué)下棋有什么意義?」你得說(shuō):「以后變成林海峰第二�！鬼樦�他,他反而有成就。大部分的人都要順著教他,只有少部分能夠逆著教。順著教是普通根器,逆著教是大根器,大根器你才要破他。大家不要亂用當(dāng)頭棒喝,你如果給他棒喝,他給你反棒喝。對(duì)方根器要很大,他才能夠承受得起,一般人不適合,只能夠循循善誘。你們讀了禪師的公案不可以亂用,第一你自己沒(méi)有這種程度,第二你身邊的人沒(méi)有那個(gè)根器。你讀佛經(jīng)要先看得懂自己,了解自己的程度,還要看得懂別人的程度,兩個(gè)程度不夠,完全不可以破�！炯倜�三昧�！俊踩�昧〕是正受,就是成就,就是以這樣的方式來(lái)幫助別人達(dá)到一種成就。

　　【如汝師所說(shuō)戒定慧,實(shí)不可思議;】先贊嘆神秀,這樣教很了不起。【吾所見(jiàn)戒定慧又別。】但我教的跟你師父教的不一樣。【志誠(chéng)曰:戒定慧只合一種,如何更別?】這就是一般人的概念,以為〔戒定慧〕只有一種,還有不同的嗎?今天最大的關(guān)鍵在知見(jiàn),從世間法的角度來(lái)講,為什么現(xiàn)在的人講一句口號(hào):「知識(shí)經(jīng)濟(jì)」?知識(shí)經(jīng)濟(jì)講的就是一種思想觀念,勝負(fù)關(guān)鍵就在于你自己的理念想法,連世間法都這樣講。我換個(gè)角度談佛法的問(wèn)題,佛法不講知識(shí),講的是知見(jiàn)。我們是看知見(jiàn)正確與否?看誰(shuí)的知見(jiàn)悟得比較深?看誰(shuí)的知見(jiàn)比較廣?誰(shuí)的知見(jiàn)比較深遠(yuǎn)?比如說(shuō),兩個(gè)人都念阿彌陀佛,這兩個(gè)人以后的成就就看他們的知見(jiàn),假設(shè)他們兩個(gè)都是很認(rèn)真修行,很認(rèn)真念佛,知見(jiàn)越好、越深、越高、越開(kāi)闊的人成就就越高。六祖大師講的〔戒定慧〕的知見(jiàn)超越神秀所講的概念。

　　【師曰:汝師戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人�！苛�祖大師在講法很有自信,他一下子就講:我是〔接最上乘人〕,這話一般人不敢講,六祖是敢講又很肯定�！疚蚪獠煌�,】每個(gè)人見(jiàn)〔解〕不一樣,所〔悟〕的深淺也不一樣�！疽�(jiàn)有遲疾�！俊惨�(jiàn)〕有快跟慢�！救曷�(tīng)吾說(shuō)與彼同否?】你聽(tīng)聽(tīng)看我跟你的老師講的到底有沒(méi)有一樣?【吾所說(shuō)法,不離自性;】你看文字這個(gè)樣子,事實(shí)上沒(méi)有親自說(shuō)法的人,不能夠明白這句話。我舉個(gè)例子,你聽(tīng)我的課,無(wú)論聽(tīng)一節(jié)還是一百節(jié),無(wú)論你聽(tīng)我講一本經(jīng)還是十本經(jīng),我所講的概念事實(shí)上是一樣的,就是不離開(kāi)這個(gè)問(wèn)題,你能夠掌握住這個(gè)原則嗎?不要因?yàn)槲抑v別部經(jīng)你就亂了,不要因?yàn)槲抑v別的法門(mén)你就亂了。比如說(shuō)我跟你講:「好好生活就夠了。」等一下跟你講:「好好念佛就好了�！谷缓竽憔蛠y了。好好生活、好好念佛都不離開(kāi)〔自性〕,有什么亂的呢?行住坐臥還不是你自己?怎么變還不是一樣?哪有說(shuō)變一下你就亂了?我等一下跟你講有,等一下跟你講空,等一下跟你講空、有不要執(zhí)著,講的東西還是不離開(kāi)自性。為什么說(shuō)〔不離自性〕?因?yàn)橐磺腥f(wàn)法由自性,由心想生�！倦x體說(shuō)法,名為相說(shuō),】〔體〕就是性,離開(kāi)自性所說(shuō)的法都是事〔相〕的、現(xiàn)象的,這叫做心外求法。【自性常迷�！窟@樣當(dāng)然〔自性常迷〕,你怎么會(huì)見(jiàn)性呢?談法到底如不如法,或到底有沒(méi)有離開(kāi)自性呢?如果離開(kāi)了,你怎樣聽(tīng)都是不了義。為什么說(shuō)世間法和佛法,以現(xiàn)象來(lái)講還是有差別的?因?yàn)樗�不能夠講得很透徹,不能夠根本解決問(wèn)題。比如說(shuō),以現(xiàn)象界來(lái)看,你要找到一個(gè)好人真的很難。你也可以說(shuō)釋迦牟尼佛他也是拋棄妻兒啊,你也可以說(shuō)孔子休妻離婚啊。說(shuō)起來(lái)真氣,按照你的角度去看這個(gè)世間,你找不到一個(gè)好人。換個(gè)角度來(lái)講,這個(gè)世界上沒(méi)有一個(gè)壞人,你可能不相信,我為什么這樣講?這個(gè)世界上只有一種人,叫做病人,他是病人不是壞人。你以為壞人天生在做壞嗎?不是,壞人曾經(jīng)遇到挫折,他生病了,所以他開(kāi)始叛逆,開(kāi)始自暴自棄了,開(kāi)始不相信別人了,開(kāi)始攻擊別人,開(kāi)始陷害別人了,因?yàn)樗�曾�?jīng)受傷。所以不要把壞人當(dāng)壞人,世間上只有病人沒(méi)有壞人,你們?cè)谧�的哪一個(gè)不是病人?所以要悲憫,之后可以寬恕別人。但其實(shí)你不可以說(shuō)寬恕別人,就像你到一個(gè)村莊,這個(gè)村莊得到瘟疫,你不可以只是悲憫他們,覺(jué)得他們很可憐,你應(yīng)該想盡辦法去找解藥,幫助他們!這樣你才是好人�！卷氈�一切萬(wàn)法皆從自性起用,是真戒定慧法。】這是答案,萬(wàn)法都由〔自性〕而來(lái)的。

　　【聽(tīng)吾偈曰:】我當(dāng)初看到這首偈,我就感覺(jué)很寧?kù)o,很輕松。為什么?本來(lái)就是這個(gè)樣子,不用啰嗦。【心地?zé)o非自性戒,】假設(shè)你的心沒(méi)有邪,沒(méi)有惡,沒(méi)有不善,沒(méi)有貢高我慢,沒(méi)有嫉妒,沒(méi)有害人之心,沒(méi)有是是〔非〕非,你的心還需要有什么〔戒〕嗎?所以六祖大師在無(wú)相頌講「心平何勞持戒」,心平就是心地?zé)o非啦,心沒(méi)有這些是是非非,沒(méi)有這些不善之念,這個(gè)戒有等于沒(méi)有。但是對(duì)常常起心動(dòng)念惡念不斷的人,就要透過(guò)戒來(lái)規(guī)范。但它也沒(méi)有辦法永遠(yuǎn)規(guī)范你,它也是短暫的,你還是會(huì)做錯(cuò)。這個(gè)〔戒〕就好像一個(gè)籠子,把你關(guān)著,但你的心總是要沖出來(lái)。你的心為什么會(huì)造惡?你可以告訴我造惡有什么好處嗎?事實(shí)上你講不出來(lái)。比如說(shuō),陷害一個(gè)人,污蔑一個(gè)人,丑化一個(gè)人,或排斥一個(gè)人,打壓一個(gè)人,對(duì)我有什么好處?一點(diǎn)好處都沒(méi)有!那為什么我們還是要不斷地造惡呢?有時(shí)候是愚癡,因?yàn)槟阕约嚎刂撇蛔?那就會(huì)變成業(yè)力,你被業(yè)力牽引,因?yàn)闃I(yè)力作祟,它會(huì)產(chǎn)生一股力量,讓你一直去。這個(gè)時(shí)候你要警覺(jué),要懺悔,要發(fā)愿才有力量,不然有什么能力呢?所以「禪」叫靜慮,有時(shí)候你要靜靜地思考思維�！拘牡�?zé)o癡自性慧,】沒(méi)有愚〔癡〕不就有智〔慧〕了嗎?愚癡來(lái)自于你的執(zhí)著,當(dāng)你執(zhí)著之后,你的眼睛就被執(zhí)著蒙蔽了,就看不到真相了,那時(shí)候你就愚癡了。執(zhí)著什么?我們善的執(zhí)著,惡的也執(zhí)著。執(zhí)著不能破,寧可叫你執(zhí)著善的,熱心公益。好好去修行,雖然有的人修行修得很固執(zhí),無(wú)妨,只是他不要去害人,只是他要去做他該做的事情。知見(jiàn)生病所以叫〔癡〕,不然,就產(chǎn)生疑惑�！拘牡�?zé)o亂自性定,】我們到底在〔亂〕什么?所有的問(wèn)題原則上不是那么難懂,就像我講過(guò)的,人生的現(xiàn)象誰(shuí)平順過(guò)?誰(shuí)都一路順利?不要一直看人生現(xiàn)象,而要看你的生活,好好地活在你的生命當(dāng)中。這樣,你就可以真正做到安貧樂(lè)道,就能夠做到知足常樂(lè)。但如果你看不到生命,你一定會(huì)看到抱怨、嫉妒、不滿,看到你所討厭的東西,因?yàn)槟慊钤诂F(xiàn)象,沒(méi)有辦法活在生命。只要沒(méi)有辦法活在生命,不管怎么看你的心都是亂的。為什么?比不過(guò)別人,爭(zhēng)不過(guò)別人,也強(qiáng)不過(guò)別人,那就亂啦。前面這三句話就是針對(duì)神秀所講的戒定慧所開(kāi)示的�！静辉霾粶p自金剛,】〔金剛〕就是本體佛性的意思,所以才叫金剛不壞之身。佛性〔不增不減〕,無(wú)論你亂還是不亂,你癡還是不癡,非還是不非,佛性不增不減�！旧砣ド韥�(lái)本三昧。】修行不是不可以動(dòng),不是不可以跑來(lái)跑去。不要只看到現(xiàn)象,不要以為不跑的人有修行,跑來(lái)跑去的人沒(méi)有修行,不要以為閉關(guān)的有修行,沒(méi)有閉關(guān)的沒(méi)有修行�！采韥�(lái)身去〕,是隨緣的意思�！脖救�味〕,隨緣不變。隨緣自在,面對(duì)一切的人事時(shí)地物不被影響,叫用。

　　【誠(chéng)聞偈,悔謝�！柯�(tīng)到六祖大師的開(kāi)示,覺(jué)得他前面講錯(cuò)話了,所以生起感恩的心。為什么感〔謝〕?因?yàn)樗�悟了�！灸顺室毁?】開(kāi)悟的人都講一首偈。不用先把偈學(xué)好,開(kāi)悟了自然會(huì)寫(xiě)�！疚逄N(yùn)幻身,】假,不用舍,就是身心。前面所講的住心觀靜,現(xiàn)在很感慨地講出這句話,五蘊(yùn)的身心都是虛幻的,既然如此,以虛幻的生滅心來(lái)修,怎么能夠修到不生不滅的果呢?這是《楞嚴(yán)經(jīng)》剛開(kāi)始講的話,因?yàn)檫@樣不符合因果。一開(kāi)始就要明白不生不滅的因,才能夠證到不生不滅的果,這就是感慨過(guò)去這樣修是不對(duì)的。但〔五蘊(yùn)〕雖然是〔幻身〕,但身心也有作用,它雖然不是真實(shí)的,但不用舍棄�！净煤尉烤�。回趣真如,法還不凈。】真不用求。你想用這樣的心繞回來(lái)追求真理,那反而是陷阱,你的心反而更不清凈。這句話跟前面那句相應(yīng),前面「假不用舍」,這句話是「真不用求」�！編熑恢��！康玫搅�祖大師印可。至誠(chéng)已經(jīng)開(kāi)悟了。