《凈土決疑論》講記 二

　　《凈土決疑論》講記(二)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　一、序分

　　(一)總序——綱宗:明凈土法門契理契機(jī)

　　1、以藥喻

　　【論文】藥無貴賤,愈病者良。法無優(yōu)劣,契機(jī)則妙。在昔之時(shí),人根殊勝,知識如林,隨修一法,則皆可證道。

　　世間醫(yī)藥能醫(yī)治身病,能令人四大安康,脫離病患疾苦。然而,必須對癥下藥,方可愈病。并不在于藥品本身貴賤,能治好了病,便是好藥。此理,人所易知。佛陀為無上大醫(yī)王,能令人斷除三惑煩惱的心病,脫離三界六道輪回生死的痛苦,永享安隱。

　　然而,佛度眾生,皆是觀機(jī)施教,對機(jī)說法,功不唐捐,法無虛設(shè)。所以幾乎都是收到立竿見影、當(dāng)下見道證果的效果。佛涅槃后,正法時(shí)期五百年,又像法時(shí)期一千年,人們奉行佛的遺教,機(jī)教相投,經(jīng)過修行而獲證圣果。這便是人根殊勝,即人的根機(jī)敏利,多為上根利智之人,所以當(dāng)時(shí)知識如林。

　　所謂“知識”,指大開圓解或明心見性有一定修證的人。吾人修行,是離不開善知識的,也是不可以離開善知識的。如今的寺院,大家和合同居共同修持,都是具有互為“知識”的功德作用。

　　隨修一法,皆可證道。證道:能不迷于生死,方可謂證道。斷見惑預(yù)圣流,斷思惑則全出生死。而預(yù)流的初果圣者尚須于欲界天上人間受生七次,斷三界思惑盡,證聲聞四果阿羅漢。梵語阿羅漢,此云應(yīng)供、殺賊、無生,脫三界生死。所謂證道,豈易易哉!

　　2、明時(shí)機(jī)

　　【論文】即今之世,人根陋劣,知識希少,若舍凈土,則莫由解脫。

　　即今之世,是末法時(shí)期矣!人們逐漸陷于物欲橫流狀態(tài),對人生自己己躬下事、本命元辰和人生真諦的探究和追求,漸漸淡薄,逐漸疏遠(yuǎn)了。所以,人的根機(jī)逐漸陋劣起來。真正大開圓解、明心見性的善知識,豈止是稀少,簡直是絕無其人了。處于這樣一種時(shí)勢,可以明確、肯定地說:若捨凈土,則莫由解脫。吾人須知:凈土法門之為教也,如天普蓋,似地均擎,等覺菩薩不能超出其外,逆惡凡夫亦可預(yù)入其中。千經(jīng)共贊,萬論均宣。如清省庵大師詩曰:

　　我教原開無量門,就中念佛最為尊。

　　都融妄念歸真念,總攝諸根在一根。

　　不用三祇修福慧,但將六字出乾坤。

　　如來金口無虛語,歷歷明文尚具存!

　　解脫,出離分段生死之謂。吾人發(fā)心修行,如果分段生死不了,便依然還在輪回,以見思二惑未能斷故,乃至尚有一毫未斷,亦皆必須隨其惑業(yè)牽引而受生死果報(bào)。因此,對凡夫而言,擺脫分段生死,乃是頭等重要大事、關(guān)鍵所在。蓋吾人學(xué)佛,分段生死一關(guān),乃是主要矛盾,此關(guān)今生若不能解決,雖有一點(diǎn)福報(bào),轉(zhuǎn)生即迷,所以亦總屬徒然。此凈土一法,我佛慈悲,無問自說,別開一線之路,依佛愿力、自心愿力以及持名功德力,決定超脫三界生死,往生凈土得不退轉(zhuǎn)。

　　若舍此法,任你通身手眼,能使天花亂墜,其于了脫生死何預(yù)哉!故云“若舍凈土,則莫由解脫”,語氣非常肯定。

　　(二)別序

　　1、序自

　　(1)明舍儒(脫俗)從釋(出家)之因緣

　�、僮允�(自責(zé))

　　【論文】余自愧多生多劫,少種善根。

　　這是論主自謙之語。入佛以后,方知生死輪回?zé)o量,故有“多生多劫”之語。劫,梵語“劫波”,此云“時(shí)分”,即時(shí)間的分齊。同一世界人群,隨其善或惡業(yè)的總和傾向,決定其正報(bào)、依報(bào)的或勝或劣,壽命的或長或短等,造成共同性的綜合果報(bào),區(qū)分為增劫、減劫,人壽最長達(dá)八萬四千歲,最短為十歲。減劫當(dāng)中人壽至三十、二十、十歲時(shí),有刀兵、饑饉、瘟疫的惡報(bào)出現(xiàn),是為小三災(zāi)。物極必反,否極泰來,惡報(bào)過后,人心思善,由十歲每過百年平均增加一歲,增至人壽八萬四千歲,是為增劫,人世總和為善業(yè)勝。人類惡習(xí)復(fù)現(xiàn),惡業(yè)日多,每過百年平均減少一歲,減到人壽十歲,是為減劫,人世總和為惡業(yè)勝。如是一增一減為一小劫。二十小劫為一中劫,四中劫為一大劫。四中劫分別名為成、住、壞、空,壞劫之時(shí)有火、水、風(fēng)壞之,是為大三災(zāi)。壞、空之時(shí),眾生由業(yè)力故,轉(zhuǎn)生他方成住世界。不讀佛經(jīng),不明此事。吾人流浪生死,動輒以塵點(diǎn)劫數(shù)計(jì)。骨若崇山,淚盈湖海。省庵《勸發(fā)菩提心文》云:“大千塵點(diǎn),難窮往返之身;四海波濤,孰計(jì)別離之淚。峨峨積骨,過彼崇山;莽莽橫尸,多于大地。”非虛語也。豈不驚心,疾求出離!

　　【論文】福薄慧淺,障重業(yè)深。年當(dāng)志學(xué),不逢善友。未聞圣賢傳薪之道,爭服韓歐辟佛之毒。學(xué)問未成,業(yè)力先現(xiàn)。從茲病困數(shù)年,不能事事。

　　這是論主自省、自責(zé),檢討自己過愆,是一種至誠懇切發(fā)露懺悔的陳述。菩提正道,名為善根。六度中前五,名為福德;后一般若,名為智慧。

　　障重業(yè)深,即煩惱障、業(yè)障和報(bào)障深重,亦即惑、業(yè)、苦三者,交煎逼迫,飽受痛苦。

　　年當(dāng)志學(xué),不逢善友�？鬃釉�:“吾十有五,而志于學(xué)。”論主十五歲時(shí),還未遇見懂佛法的朋友為之介紹佛教道理。

　　未聞圣賢傳薪之道,圣賢指儒家所說的世間圣賢之人。圣者:能于事物無所不通,于品格道德已臻完善�！睹献印けM心下》云:“大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神�！壁w歧注曰:“大行其道,使天下化之,是為圣人;有圣知之明,其道不可得知,是為神人。”

　　賢者:即智慧(才能)、德行(道德)甚優(yōu),而未及于圣人。

　　傳薪,亦作“薪傳”。傳火于薪,火又傳于后薪;輾轉(zhuǎn)相傳,火終不熄,有似佛家宗下之傳燈。比喻師資理學(xué)道術(shù)遞相傳授。語出《莊子·養(yǎng)生主》:“指窮于為薪,火傳也,不知其盡也�！�

　　“未聞圣賢傳薪之道”,即沒有能秉受到儒家圣賢孔子、孟子的真正的心法——義理宗旨,而錯誤地中了韓愈、歐陽修等人誹謗佛法的毒害。

　　韓愈(768—824),唐(憲宗)時(shí)人,大文學(xué)家、大哲學(xué)家。強(qiáng)調(diào)自堯舜到孔孟一脈相傳的“道統(tǒng)”,尊儒排佛。官至刑部侍郎。曾經(jīng)因?yàn)橹G阻唐憲宗(李純)由法門寺(陜西扶風(fēng)縣)迎請佛指骨舍利到皇宮中供養(yǎng),被貶為潮州刺史。圣旨下,辭京赴任,途經(jīng)終南山,有侄孫韓湘子在山中修道,來辭別,韓愈致詩曰:

　　一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。

　　欲為圣朝除弊事,肯將衰朽惜殘年。

　　云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前!

　　知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。

　　意為恐怕從此一去為永別矣。后來,他并沒有終老于潮州,又被調(diào)回京了。他到潮州后,推動潮州地方文化的發(fā)展,并對國計(jì)民生有甚大貢獻(xiàn),至今潮州仍有他的遺跡甚多,如韓山、韓江、韓祠以及學(xué)校等。

　　潮州有靈山寺,時(shí)有大顛禪師,韓愈與之往來承接,受到佛法熏陶。

　　歐陽修(1007—1072),北宋(真宗)時(shí)人,文史學(xué)大家,天圣年間,中進(jìn)士第,官樞密副使,參知政事。王安石行新法,歐陽修疏陳“青苗法”弊害。與宋祁合力編修,著有《新唐書》,又他一個人撰修《新五代史》。尊儒排佛。

　　韓歐對后世儒家的“道統(tǒng)正脈”思想影響甚大,包括明末蕅益大師未出家前也曾受其影響。

　　印光法師自言:學(xué)問末成,業(yè)力先現(xiàn),從茲病數(shù)年,不能事事�！笆率隆倍�字,前一“事”字是動詞,后一“事”字是名詞。不能事事,意即不能夠做事,不能工作了。以上文字是自己檢討。以下是自覺醒悟。

　�、谧孕�(自悟)

　　【論文】諦思天地鬼神,如此昭著,古今圣賢,如此眾多,況佛法自無權(quán)力以脅人服從,必賴圣君賢相護(hù)持,方能流通天下耳。

　　孔子短佛十余歲,其時(shí)佛法雖然還沒有傳來中國漢地,然而孔子,已經(jīng)知道西域之天竺有大圣人出世,其道不化而行。所以,孔子至圣,對于尚在遙遠(yuǎn)地方的佛法,便已經(jīng)表示歡喜贊嘆。而世間圣人(孔)和出世間圣人(佛)教化眾生雖然淺深有別,次第不同,其實(shí)是孔子與佛,相輔相成,以達(dá)成教化眾生之目的。“圣君賢相”多為夙有善根之人,或秉靈山遺囑轉(zhuǎn)世再來,故多皆護(hù)持佛法。絕不像后來韓、歐、程、朱等人拘守門庭、排斥佛法,特別是宋明理學(xué)者,自詡正統(tǒng),為歿后進(jìn)入孔廟,竟不惜借用佛家禪宗為武器,裝點(diǎn)門面,反過來排斥佛教。

　　【論文】倘其法果如韓歐所言,悖叛圣道,為害中國,豈但古今圣君賢相,不能相容于世,而天地鬼神,將亦誅滅無遺也久矣!又何待韓歐等托空言而辟之也耶?

　　韓歐誹謗佛教,從人間倫理立場,指摘道:“佛為胡人,教為胡教,以中華傳統(tǒng)思想一向是輕視四方民族為夷狄,獨(dú)有大秦、大漢、大唐為高明。佛教為胡人之教,既非中國正統(tǒng),中國豈宜降節(jié)而事佛?!”又批評說,《孝經(jīng)》云:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也�！焙�教令人出家,剃發(fā)毀形,豈非不孝?又出家之后,不禮父母、君王,既受親恩、國恩、而不致敬,豈非忤逆?又,儒經(jīng)有云:“不孝有三,無后為大�！背黾液蟛槐M孝道,不繼宗祧,有違人倫,等等。蓮池大師有鑒于流俗知見,曾有言曰:

　　俗言“佛”字,從“弗”從“人”,蓋弗人也。以其棄國無君,辭親無父,不娶無子(佛雖有子,而亦令出家——傳印注),潔其身而亂大倫,非人之道,不可施之中國。此訛也。

　　弗人,則誠弗人。而所以“弗”者,非子之云也。斷人所不能斷之惑,證人所不能證之智,行人所不能行之行。是故堯、舜、周、孔者,人之圣;佛也者,圣之圣也。圣且不足以名之,況可謂之人乎?日、月、四王乃至無色者,對人而稱天。佛也者,對天而稱天者也。天且不足以名之,況可謂之人乎?“佛”為“弗人”,其義如是。

　　嘗統(tǒng)論三教。儒,從“需”從“人”,不躁妄之謂“需”,儒,蓋從容乎禮法人也;仙,從“山”從“人”,離市井之謂“山”,仙,蓋逍遙乎物外人也。不可謂之“弗”,(儒道)二教雖高,猶可名人。佛者,出四生(胎、卵、濕、化),超三界(欲、色、無色),不可以人名也。

　　以上姑就子問。實(shí)則,“佛”是梵語,此云“覺”,奚取于“弗人”?(蓮池大師《云棲法匯·正訛集》)

　　如果明了佛教為出世間法,佛慈如日光普照,普救眾生離苦得樂的道理,韓歐等所說,則不值一駁了。

　　所以韓歐等之辟佛,其實(shí),也不過如同仰面唾天、逆風(fēng)揚(yáng)塵相似,又如同烏鳥展翅欲遮日光,只是徒勞而已,絲毫亦不能動搖佛教一點(diǎn)。佛教是顛撲不破的真理,因此,盡管歷史上曾發(fā)生過“三武一宗”滅法,也不能把佛教消滅掉。只是眾生自造其業(yè),自受其害而已,與佛法何干!

　　凡有佛法之處,天地鬼神,必當(dāng)護(hù)持。如《金剛經(jīng)》等所說。

　�、圩孕�(自超)

　　【論文】《中庸》謂君子之道,夫婦之愚,可以與知與能。及其至也,雖圣人亦有所不知不能焉!韓歐雖賢,其去圣人遠(yuǎn)甚!況圣人所不知、不能者乎?佛法殆非凡情世智所能測度之法也。遂頓革先心,出家為僧。

　　這段話,是印光法師自覺醒悟之后的自行超脫�！吨杏埂窞樗臅�之一,君子之道,應(yīng)即世間人倫之道,如父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順;所謂孝悌忠信,禮義廉恥。又印光法師經(jīng)常向弟子提示的要“敦倫盡分,閑邪存誠”。是皆世間正人君子所必須的行持。

　　及其至也,乃是極則到家的功夫。如《大學(xué)》所謂:“大學(xué)之道在明明德,在新民,在止于至善�！睂τ谶@些,儒家先哲們,則只能各隨其體會,而不能究竟。若以佛較孔子,則佛為至善,所以,圣人亦有所不知不能了。在此,論主印光法師當(dāng)時(shí)雖然還沒有出家,但是,已經(jīng)認(rèn)識到了佛法的實(shí)際和本質(zhì)——佛法不是一門普通的世間學(xué)問,佛法不是凡情世智所能測度的。

　　這時(shí)就能對佛法有這樣的認(rèn)識和覺悟,說明這個人的精神世界,已經(jīng)起了翻天覆地的大變化,這就是人生觀、宇宙觀的問題已經(jīng)得到了正確答案。說明論主印光法師是有大根基的人,是乘愿再來人。

　　一個人精神世界的變化和意識形態(tài)的確立,是這個人行為、事業(yè)的動機(jī)和原動力,而動機(jī)和目的又是緊密地聯(lián)系在一起的。論主印光法師出家因緣已經(jīng)成熟。

　　例如,佛教基本教義——四諦法門便是這樣。先是知苦,知苦而后知道必須斷集。集,憑什么斷?因慕滅而修道,修道,才能斷集,才能實(shí)現(xiàn)滅諦的究竟安樂。要想離苦,是動機(jī),為斷煩惱而修道——三十七道品法,如《彌陀經(jīng)》中有說,這是手段,證滅,是目的。

　　這說明,印光法師發(fā)心要出家的志愿已經(jīng)確立,任何力量不能動搖,用一般人的話說,便是:鐵了心了,無論如何,也要走這條路!

　　所以,論文緊接下句,便是“遂頓革先心,出家為僧”。毅然決然,付諸行動,實(shí)現(xiàn)他頂天立地、成佛作祖的抱負(fù)。

　　(2)明入佛(學(xué)教參禪)從凈(專修凈土)之因緣

　�、僖�即生了生死

　　【論文】自量己力,非仗如來宏誓愿力,決難即生定出生死。從茲唯佛是念,唯凈土是求。

　　這一段文字,由“自量己力”至“慚愧何如”,共四小節(jié),是明“入佛從凈”的因緣。

　　第一小節(jié),要即生了生死,便是:自己知道仗自力于現(xiàn)生了脫生死,決難辦到,非仗佛力不可!因此,專修凈業(yè),唯佛是念,唯凈土是求。兩個“唯”字,加重語氣,說明決心誓志專修。之所以這樣斬釘截鐵,毫不含糊,是因?yàn)榭礈?zhǔn)了一個問題,明確了一個問題,也就是知道了當(dāng)前修行中首先要解決的主要矛盾的關(guān)鍵所在,這便是已經(jīng)向諸位講過的,必須突破“分段生死”這一關(guān)!也就是說明末法凡夫,欲求現(xiàn)生了脫分段生死,非仗信愿念佛、求生凈土不可!可以斷言:若舍此法,則別無出路。所以疊用兩個“唯”字,以明專修凈業(yè)。吾人于此,應(yīng)當(dāng)切切深思而熟慮之,萬萬不可無動于衷而馬虎放過。

　　印光法師從出家一開始就明確了這一點(diǎn)。直到后來,經(jīng)過他自己努力修持,對解決這個問題有了把握,出世利生30年間,始終對我們強(qiáng)調(diào)這一問題——是即不遺余力地弘揚(yáng)凈土法門。

　　非仗如來宏誓愿力,決難即生定出生死。這是學(xué)佛修行人的關(guān)鍵問題,是吾人學(xué)佛修行這一法當(dāng)中的主要矛盾。辦世間事情也如此,事務(wù)繁多,千頭萬緒,然而,必定有重有輕,有主有次,有先有后。只有在這些紛繁事務(wù)中,找到其重要的、主要的、迫不及待須先辦的事務(wù)著手進(jìn)行辦理,事情才能辦好。即抓住主要矛盾,解決了主要矛盾,事情才能辦好、辦成功。

　　辭親割愛,脫俗離塵,出家為僧,是一件大事。把家產(chǎn)不要了,把親屬棄離了,把身命捐獻(xiàn)了,試問,還有什么事能比這個更為重大的呢?遠(yuǎn)非辦理世間一般事務(wù)之可比。對于如此重大的事體,怎么可以心中無數(shù)、茫然不知其所以、摸著石頭過河呢?

　　請看,印光法師從開始接觸佛教,發(fā)心出家,就明確了這一問題,是我們學(xué)佛修行者的典范。

　�、谝�發(fā)明第一義諦

　　【論文】縱多年以來,濫廁講席,歷參禪匠,不過欲發(fā)明凈土第一義諦,以作上品往生資糧而已。

　　出家以后,許多年間學(xué)教、聽經(jīng)。在叢林道場中,請法師宣講經(jīng)論,是為講席。濫廁二字,是自謙之詞,謂濫竽充數(shù)地參與其中。所以,印光法師對于各種大乘經(jīng)典如《華嚴(yán)》、《法華》、《涅槃》、《楞嚴(yán)》、《金剛般若》等無不熟悉,對于唯識、賢首、天臺、禪宗、大小乘戒律無不精通。

　　歷參禪匠,歷參,即遍參,即天下禪宗大善知識,皆去叩參。禪匠,即大禪師,或稱宗師。匠人能冶金鑄器,譬喻禪師能指點(diǎn)學(xué)人發(fā)明心地,使之為佛為祖。

　　第一義諦,即佛祖之心要,在禪宗,叫作“向上一著”、“父母(此之‘父母\’意為無明為父,貪愛為母,非謂生育此色身之父母,須知)未生前本來面目”等;在教下,“第一義諦”即為“大開圓解”;在凈土法門,便是“念佛三昧”。

　　印光法師從一出家,便明確目標(biāo),立下志愿。而且,他是一個非常認(rèn)真、嚴(yán)肅地對待自己人生的人,決無因循、遷就、茍且度日的作風(fēng)。一旦立下志愿,便不達(dá)目的,誓不罷休!他的志愿和目標(biāo),便是“萬善同歸,莊嚴(yán)凈土”。

　�、坌旁笀�(jiān)固

　　【論文】所恨色力衰弱,行難勇猛。而信愿堅(jiān)固,非但世間禪講諸師,不能稍移其操,即諸佛現(xiàn)身,令修余法,亦不肯舍此取彼,違背初心。

　　色力衰弱,四大色體有時(shí)免不了有些病痛,但是由于他心態(tài)良好,法喜充滿,修持得法,色身四大必然獲得輕安。行難勇猛,則是自謙之詞。

　　信愿堅(jiān)固則是實(shí)實(shí)在在的,如同金剛一般不可摧毀。所以下文說,非但世間禪講諸師不能改其操守,即使佛祖現(xiàn)身也只可向佛、向祖師作禮說:弟子已先前秉受了您老的念佛法門,您今縱有妙法,弟子先志也不能更改。這是從前一位祖師在勸修凈土的開示中的話,今印光法師引用來說明自己“信愿堅(jiān)固”,已臻其極。其所以作這樣極端的說法,就是“信、愿、念佛求生西方”這一法,乃是末法眾生現(xiàn)生得以脫離生死苦海的鐵的真理法則。這一法,是大暢佛祖度生本懷之法。若有弘揚(yáng)和修持此法者,佛祖加持?jǐn)z受,猶唯恐來不及,又豈能自語相違而加以阻止乎?

　　如凈土宗第四祖法照大師于應(yīng)量器(即鐵缽)中得睹瑞相而恭詣五臺山,參詣圣境“大圣竹林寺”,蒙文殊、普賢二大菩薩舒臂摩頂,并殷切咐囑令弘揚(yáng)念佛法門,令眾生渡脫生死苦海,因此,在那里啟建竹林寺。從此以后,朝五臺者,皆往禮謁。

　　又如凈土宗第五祖少康大師,凈業(yè)因緣成熟,一日遇異僧指點(diǎn):“你的因緣應(yīng)在新定地方�！庇谑巧倏荡髱煴愕叫露�烏龍山啟建道場,大開凈土法門。

　　這都是佛祖贊嘆勸修凈土,實(shí)例甚多,不勝枚舉。

　　如果遇有佛的形像或祖師形像現(xiàn)身在前,對你說:“我有妙法,只要你放棄凈土法門,我便傳授與你�！边@可以肯定,是魔而非佛,如《楞嚴(yán)經(jīng)》中“五十種陰魔”境界中所說。歸根結(jié)底,魔從心生,還是自己狐疑少信所致。

　�、苤t以自牧

　　【論文】奈宿業(yè)所障,終未能得一心不亂,以親證夫念佛三昧,慚愧何如!

　　這是論主印光法師按通常行文的方法,用自謙的詞句,不露痕跡地把自己的真修實(shí)證妥當(dāng)?shù)仉[藏起來。如果有人問:佛教人說誠實(shí)語,難道印光法師是說妄語嗎?回答說:不然。這是很必要的做法,并非故意謙虛,這也不屬于妄語一類。須知,佛制戒律嚴(yán)誡向沒有證得者——一般人透露自己之所證。若透露,即為違犯佛戒。所以,諸位如果遇到有人說自己或他人開悟了,或證得了何等圣果等等,便可以知道,這些皆非邪即偽,皆是欺哄那些不明佛教義理的愚俗之人的。

　　印光法師為自己打掩護(hù)的“終未能得一心不亂,以親證夫念佛三昧”這兩句話,已經(jīng)透露出來正面的消息,便是等于告訴了我們:他已經(jīng)獲得了一心不亂,已經(jīng)證得了念佛三昧。這些,從他遺留給我們的《文鈔》中處處可以得到啟示�！段拟n》中還有一篇直接講念佛三昧的《摸象記》,用“瞎子摸象”的典故,也是一種掩護(hù)。實(shí)際上,印光法師的為人,自己若是沒有十分把握的事,他是決不肯舉以示人的。

　　印光法師閉關(guān)專修念佛三昧,若不得此三昧,誓不罷休。由他給康澤法師的信中,可以證知。信的原文說:

　　然佛既不以攝受誑人,光必以死期敗烈(原注:死期敗烈,北方土語。烈者,功烈;敗者,敗壞。如張巡守睢陽,誓立滅賊功烈,以死為期,決不退敗。若不死,必定要成此功烈。若死,才見敗壞耳。此語,北人常談;南方來曾未聞,故標(biāo)其意致耳),哀求加被。即當(dāng)時(shí)不蒙加被,終有加被之日。

　　今擬(臘月)三十隨眾過年(春節(jié)),至(正月)初一日,仍復(fù)起期,直至和尚退院,方始解期,再定后來章程(修持計(jì)劃)。決定要得心佛相應(yīng),方可稍安此心。(《印光法師文鈔》正編卷一第54頁《與康澤師書》)

　　考1998年4月成都天地出版社出版沈去疾編著《印光法師年譜》,印光法師于1897年(清光緒二十三年)37歲時(shí),應(yīng)普陀山法雨寺大眾一再堅(jiān)請,開講《彌陀經(jīng)要解便蒙鈔》。講畢,即于寺之珠寶殿側(cè)閉關(guān),兩期六載。其與康澤法師信中,有“仍復(fù)起期”字句,可知此時(shí)前后都正在閉關(guān)之中,乃是修持最為吃緊的時(shí)期。我們聽一聽,“必以死期敗烈”、“決定要得心佛相應(yīng)”,這是何等誓要打破宇宙、跳出古今的壯烈氣概啊!毅志金可鏤,滴水石為穿。省庵大師《勸發(fā)菩提心文》中有云:“金剛非堅(jiān),愿力最堅(jiān);虛空非大,愿力最大�！闭\哉言矣!

　　印光法師被尊為一宗之祖,吾人必當(dāng)于此拳拳服膺。果能如是用決裂之心,奮沖霄之志,建立其信愿行,吾等人人,固非不可望而及之的呀!

　　次年,印光法師38歲(公元1898年),于普陀山法雨寺閉關(guān)期中,作《與大興善寺體安和尚書》(載《文鈔》卷一之首),其文字便已經(jīng)非同凡響,若心地沒有發(fā)明,是決然作不出的。如其書的開首便說:“教理行果,乃佛法之綱宗;憶佛念佛,實(shí)得道之捷徑。”又以蓮池大師參笑巖禪師為例說:“至蓮池大師參笑巖大悟之后,則置彼(禪)而取此,以凈業(yè)若成,禪宗自得。喻‘已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不須問長安’……蓋以因時(shí)制宜,法須逗機(jī),若不如是,則眾生不能得度矣�！�

　　從此往后,印光法師應(yīng)機(jī)說法,若洪鐘待叩,若凈瓶瀉水。其著名論文有《凈土法門普被三根論》、《宗教不宜混濫論》、《佛教以孝為本論》、《如來隨機(jī)利生淺近論》以及現(xiàn)在為大家講的這篇《凈土決疑論》。這五篇論文,由高鶴年居士拿到上海,發(fā)表在狄楚青居士編的《佛學(xué)叢報(bào)》上,是年為1912年,即民國元年,印光法師52歲。當(dāng)然這五篇論,并不是民國元年現(xiàn)寫的,而是民國元年以前完成的。

　　由此可知,印光法師38歲時(shí),已經(jīng)凈業(yè)成就。經(jīng)過在普陀山法雨寺珠寶殿側(cè)閉關(guān)修持的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了他曾經(jīng)向康澤法師說過的“佛不以攝受誑人……(但肯用功)終有加被之日……決定要得心佛相應(yīng),方可稍安此心”這一涵蓋乾坤的誓言。

　　為人師范,教化他人,印光法師常言:“以身教者從,以言教者訟�！边@是印光法師為人的終生寫照。

　　2、序他:明造論決疑之因緣

　　【論文】一日有一上座,久參禪宗,兼通教理,眼空四海,誓證一乘。效善財(cái)以遍參知識,至螺山以叩關(guān)余舍。

　　時(shí),余適以《彌陀要解》文深理奧,不便童蒙,欲搜輯臺教,逐條著鈔,俾初學(xué)之士易于進(jìn)步。非敢效古德之宏闡道妙,聊以作后進(jìn)之入勝因緣。

　　喜彼之來,即贈《要解》一本,且告以著鈔之意。

　　印光法師向這位上座師贈送蕅益大師著《彌陀要解》一本,于是引起與上座師互為對論,這便是著作《凈土決疑論》的因緣。

　　上座,出家受具足戒經(jīng)30夏,為上座。久參禪宗,兼通教理,說明這位上座非等閑之輩,乃是宗教兼通的大家。眼空四海,誓證一乘,說明這位上座對于“心即是佛”的“唯心自性”之理深得于心。蓋訪師尋道,往往先入為主;當(dāng)然,也與一個人的根機(jī)相關(guān)。如果是真正的宗教兼通者,便不會有“眼空四海”的表現(xiàn)。例如,被拍成電影、已經(jīng)播放的《一輪明月》中,弘一法師對印光法師欽敬得五體投地。近世文學(xué)家葉圣陶當(dāng)年在上海曾經(jīng)隨同弘一法師前往參謁印光法師,著有《兩法師》名篇,閱之可知。佛教主要工具書《佛學(xué)大辭典》的編輯者丁福保居士,為編撰這部大辭典,逐條逐目向印光法師請教。在《印光法師文鈔》中,有近20封書信往來記錄此事。當(dāng)時(shí),宗教兼通者,誠恐實(shí)無有能出印光法師之右者。

　　這位上座實(shí)際上是一位執(zhí)理廢事的代表者。因?yàn)檫@種類型的人物,在佛門中甚多,有一定的代表性,故以上座出之,乃至以下論文主體內(nèi)容,皆是與這位上座的對論。每一對論的問題,都是極為重要,而且是很有普遍性的、大家都沒有弄清楚、都有錯誤觀念的問題,所以,假上座之口以出之。其實(shí),不必定有上座其人。古時(shí),論師造論多采取這種方式,以為論述的方便。

　　螺山,具稱紅螺山,在北京懷柔縣,謂古時(shí)曾有兩螺為紅色,修煉成仙,穿紅色衣,來聽佛法,成為護(hù)法神,螺仙羽化,遺蛻安葬在山中,至今猶有兩墓存在。山中有寺,名資福寺。清嘉慶年間,凈宗第十二祖徹悟禪師(1741～1810)居此(1800～1810),其真身舍利塔現(xiàn)今仍存在,《徹悟禪師語錄》、《夢東禪師遺集》兩卷著作于此,今收錄在印光法師修訂的《凈土十要》附錄部分中。

　　《彌陀要解》,具稱《佛說阿彌陀經(jīng)要解》,為明末清初的蕅益大師所著。印光法師評價(jià)此書說:“《彌陀要解》,理事各臻其極,為自有此經(jīng)以來之第一注解。(《增廣文鈔卷一·復(fù)濮大凡居士書》)”又說:“理事各臻其極,為自佛說此經(jīng)來第一注解,妙極確極。縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。”(《增廣文鈔卷一·與徐福賢女士書》)蕅益大師為凈土宗第九祖,亦為天臺宗祖師、禪宗祖師,用教下的話說,他是“大開圓解”,用宗門的話說,他是透過“向上一著”,獲得圓教的“名字位” 。此位之人,講說佛法,或深說淺說,或略說詳說,或縱或橫,或長或短,皆能如數(shù)家珍,拈來便是,如瓶瀉水,滔滔不絕,而且決無差錯。所以,凡蕅益大師所著書(當(dāng)然還有蓮池、憨山、省庵、徹悟、印光等古來許多祖師的著作),我們可以視同佛語一樣重要�，F(xiàn)有《蕅益大師全集》精裝全部20冊行世,奉勸諸位當(dāng)閱讀之。

　　印光法師在這篇論文中,以造此論為發(fā)端的方式,提示《彌陀要解》一書,并為此著鈔,贈與上座。所有這些,都點(diǎn)示出此書在凈土法門中占有非常重要的地位,對于凈土法門有著非同尋常的重要意義。吾等讀此論文,宜善為措心,如能格外地重視和研修《彌陀要解》,必定會獲得莫大的法利。

　　論文說搜輯臺教,逐條著鈔,臺教,即天臺教,陳隋時(shí)代的智者大師,雖為此宗第四祖,而此宗實(shí)為智者大師所開創(chuàng)。臺教將釋迦如來一代時(shí)教,分判為五時(shí)八教,以解釋和理順深、淺、高、低、縱、橫、上、下等各種關(guān)系,可以說是無不盡善盡美。蕅益大師是此宗出色的專家,著有《教觀綱宗》一卷,為研修天臺教入門的鑰匙,建議諸位趁適當(dāng)時(shí)機(jī)研讀之。

　　《彌陀要解》是依據(jù)天臺家判教的法則來寫作的�！稄浲右�解便蒙鈔》為清道光末年紅螺山慕蓮法師所著,法師亦深通天臺教理。解釋經(jīng)文的文字曰“解”,亦曰“疏”。對“解”或“疏”加以解釋的文字,謂之“鈔”。便蒙,即便利初學(xué)之人。蒙,謂童蒙,即指初學(xué)的小學(xué)生。

　　印光法師《復(fù)馬契西居士書》中說:“《便蒙鈔》乃道光末年(約1850年)紅螺山慕蓮法師所著,《凈土決疑論》特借彼口氣而作發(fā)起。民國三年(1914),狄楚青致書令作論,以湊《佛學(xué)叢報(bào)》材料�！�(《印光法師文鈔》正編卷二第33頁)由此可知,假借《彌陀要解》著《便蒙鈔》,實(shí)為論主闡揚(yáng)凈土宏旨、代佛宣揚(yáng)、暢佛本懷的善巧方便。

　　《凈土決疑論》講記《序分》講竟。

　　(待 續(xù))