佛教教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

　　傳印

　　菲律賓大乘信愿寺住持

　　前言

　　有史以來，不論東西方，宗教信仰與人類的生活有著密切的關(guān)系。作為世界三大宗教之一的佛教，在科技資訊發(fā)展迅速，能源物資逐漸短缺，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，經(jīng)濟(jì)商貿(mào)步向一體化的今日世界，佛教對今日世界出現(xiàn)的各種問題，應(yīng)怎樣發(fā)揮其影響力，如何以其獨特的教義與修持方法，透過各種教育途徑，為今日人類所面臨的空前危機(jī)作出貢獻(xiàn)，這是我們當(dāng)今佛教徒所面對的課題與挑戰(zhàn)。

　　佛教教育的特色

　　（一）佛教是宗教并超越宗教

　　佛教被稱為宗教，因佛教與一般宗教一樣有教義主張，有信奉物件，有教團(tuán)組織，有崇拜修持儀式。

　　但是，佛教“緣起性空”的根本教義，否定萬能宇宙創(chuàng)造者的存在，否定神力命運主宰者的存在。認(rèn)為，每個人可藉自覺、自修而改善人生，不是依賴神力，敬畏神力而得改善。佛教認(rèn)為：透過內(nèi)省覺悟與修行體驗互相印證，回圈推動而獲得學(xué)識智慧，在不斷學(xué)習(xí)、實踐中改善人生。

　　（二）佛教含哲學(xué)亦符合科學(xué)

　　佛教的教理博大精深，有關(guān)于宇宙緣起的本體論，業(yè)力輪回的生命論，行為因果自負(fù)的人生觀，促進(jìn)生命凈化的各種理論及修持方法，是一門可以實踐、有益身心修養(yǎng)的哲學(xué)。

　　佛教的基本理論是合乎科學(xué)的，例如：無際無邊的宇宙觀，現(xiàn)象界萬物息息相關(guān)、相輔相成的因果觀，自然界不斷地成、住、壞、空變遷，動物界生、老、病、死的回圈現(xiàn)象，人類心理上、行為上的發(fā)展歷程的闡述，都與科學(xué)所論互相吻合�？梢哉f：佛教是一門符合科學(xué)、可補科學(xué)不足的人文教育。

　　（三）佛教是知行并重、悲智雙運的自覺教育

　　人類文明進(jìn)步是建立在知識的不斷探研和實踐經(jīng)驗的相互結(jié)合。佛教的修學(xué)過程是：由信仰進(jìn)而理解，由理解而加強信心，然后付諸實踐，在實踐體驗中獲得證悟。

　　佛教的信仰是建立在內(nèi)心的反省、自覺，行為的自律，由內(nèi)心良知的自覺，展現(xiàn)出端正善良的品德，由此締造出善良無爭，互惠有序的和諧社會。

　　佛教特別推崇中道主義，嚴(yán)防思想偏激、行為極端。講究信仰與理解并重、理論與實踐兼顧、情感（慈悲愛心）與理智（自覺自律）交融。以理性的態(tài)度探求智慧，不斷改善人生，創(chuàng)造文明。以感性的愛心做好人際關(guān)系，造就社會長遠(yuǎn)的和諧。

　　宗教的使命

　　古代民智未開，原始宗教信仰產(chǎn)生于對自然界的恐懼及對生命界的迷惘。隨著人類文明的發(fā)展，教義漸漸充實，教化逐步擴(kuò)大。高級的宗教都具備哲理思維，并且重視人格修養(yǎng)。

　　以佛教的角度來看，宗教具有下列數(shù)種功能：

　　1. 依自覺、內(nèi)省探索真理，創(chuàng)造精神文明。

　　2. 建立正確的觀念，啟發(fā)人性善良的心胸，提升人格、品行的修養(yǎng)。

　　3. 藉宗教信仰增強生命力，克服困苦，渡過難關(guān)。

　　4. 讓過錯者、犯罪者獲得悔改重生機(jī)會。

　　5. 關(guān)心苦難者，對弱勢群體給予幫助。

　　6. 以心靈輔導(dǎo)，協(xié)助失意者恢復(fù)信心。

　　綜觀世界三大宗教在歷史上對人類的影響，西歐耶教曾經(jīng)集宗教、政治、教育三大權(quán)力于一身，形成中古歐洲思想、學(xué)術(shù)、科學(xué)的黑暗時期，直至文藝復(fù)興，政教分離，文明發(fā)展才重現(xiàn)曙光。

　　佛教創(chuàng)始者釋迦牟尼，舍王位而出家修道，以少欲知足的環(huán)保生活自修，以自覺、反省創(chuàng)造精神文明，以平等，慈悲發(fā)揮人性光輝。佛教以柔性的言教、身教感化世人，所以自創(chuàng)教以來，從未因宗教問題而發(fā)生戰(zhàn)爭。

　　本人覺得，宗教家應(yīng)認(rèn)清自己的崗位與責(zé)任，宗教家關(guān)心國家，但不參與政治。在政治、宗教、教育三系統(tǒng)中，我認(rèn)為：佛教徒應(yīng)本著佛教的精神，透過教育、文化、慈善、民俗活動等管道，善導(dǎo)時代思潮，扶正社會風(fēng)氣，為締造和諧幸福的社會貢獻(xiàn)力量。

　　佛教教育的機(jī)遇

　　（一）思想開放、佛教再創(chuàng)光輝

　　宗教本身就是一種古老的文化，在文明的發(fā)展過程中，它具有引帶潮流求真理、做善事、重修養(yǎng)的積極進(jìn)取一面，但是，也有它保守、固執(zhí)、消極的一面。所以，在文明的演進(jìn)中應(yīng)去蕪存精，留取精華，舍去糟粕，才能做好文化的傳承工作。

　　就佛教而言，它發(fā)源于印度，成熟并光大于中國，與中國的儒、道文化融合，形成了博大精深、內(nèi)容豐富、自成體系的漢傳佛教。今日思想開放，學(xué)術(shù)空前自由，訊息通達(dá)無礙，在此百花齊放，千家爭鳴的大時代中，漢傳佛教與同根同源、因地理、民俗而發(fā)展互異的南傳、藏傳佛教，欣喜相逢，親切交流。若能結(jié)合南傳、藏傳佛教，憑籍佛教哲理的特色與佛法修持的宗教體驗，以嶄新的姿勢，迎接來自世界各地精彩多元的文化，彼此交流，互補長短，必能為世界文明的進(jìn)展再上層樓。

　　（二）中國富強、漢傳佛教面向世界

　　歷來優(yōu)秀的文化或宗教，要有強大的國力作支持才能成為強勢文化，才能順利邁向世界推廣海外。

　　中國的崛起，對國際事務(wù)的影響日增。這對成熟于中國本土的漢傳佛教，可說是一個機(jī)遇。2006年和這次2008年在中國舉辦的世界佛教論壇，為世界各地佛教徒提供了寶貴的平臺，大家以坦誠、開放的心懷，透過交流，無論在教義的探討、教團(tuán)的聯(lián)誼、播教的心得、對信徒的教育、對社會的服務(wù)方方面面，提供意見，交流經(jīng)驗，建立聯(lián)系合作管道，希望匯集各地佛教精英的力量，為社會的和諧，為世界的和平作出貢獻(xiàn)。

　　（三）時代危機(jī)、奉獻(xiàn)輔助化導(dǎo)力量

　　當(dāng)今社會變動轉(zhuǎn)型，環(huán)境染污嚴(yán)重，產(chǎn)生兩大危機(jī)：

　　（1）心理危機(jī)：從質(zhì)樸單純的農(nóng)業(yè)社會步向復(fù)雜多變的工業(yè)、商貿(mào)社會，在轉(zhuǎn)型過程中，遭遇到許多前所未有的困惑。緊張的都市生活、沉重的工作壓力、瞬息萬變的工貿(mào)商機(jī)與財經(jīng)市場，存強汰弱，分秒必爭，令人焦慮不安，情緒失控。宗教的功用就是提供人類心靈的慰藉、思維矛盾的化解，情緒波動的舒緩。佛教對人生的煩惱及心靈的困惑，有其一套圓善的哲理及修持方法，運用佛教的哲理，推介佛教的修持方法以消除現(xiàn)代人的心理危機(jī)，是今日佛教徒的時代任務(wù)。

　�。�2）環(huán)境危機(jī)：科學(xué)的進(jìn)步給人類提供莫大的方便，物質(zhì)的昌盛給人們帶來舒適的生活。但也給人類帶來難以挽救的環(huán)境污染和資源枯竭。面對這嚴(yán)峻的世紀(jì)危機(jī)，全人類值得深思反省，全世界的政治俊杰、科學(xué)精英都在為我們?nèi)祟惞餐�、唯一的家園環(huán)境惡化的問題，同心協(xié)力共謀對策。

　　少欲、知足、惜福是佛教的根本教義，佛教徒簡樸的生活極符合今日所提倡的環(huán)保精神。大乘佛教有“情與無情同圓種智”的觀念。有情的動物世界與無情的自然世界，其本質(zhì)是平等的，二者應(yīng)互相尊重，和諧共存。

　　人類為了改善物質(zhì)生活，毫無節(jié)制地向大自然肆意開取，伐木、采礦、鉆油……，結(jié)果嚴(yán)重破壞生態(tài)，危害人類文明的長遠(yuǎn)發(fā)展，對未來后代的禍害難以估價。

　　道家老子的摒除機(jī)智、崇尚自然的思想，有反科學(xué)的意味。這與佛教有情（動物生靈界）無情（物質(zhì)自然界）本質(zhì)平等的觀念，二者皆有控制物欲、返歸自然、重視生態(tài)平衡的理念。這種理念有助于今日環(huán)保的推行。

　　佛教教育的挑戰(zhàn)

　　既有機(jī)遇，必然要面對挑戰(zhàn)。悠久古老的佛教有上述各種機(jī)遇，將面臨下列各種挑戰(zhàn)：

　�。ㄒ唬┧季S的改變：佛經(jīng)對眾生三世（過去、現(xiàn)在、未來）業(yè)報輪回有詳盡的論述。但今日佛教、要注重現(xiàn)在的把握，現(xiàn)世人生的改善。雖保持傳統(tǒng)行儀，更注重實質(zhì)行動。切實在人間依佛法修持，締造人間凈土。

　　（二）人才的吸取與培育：面對新時代，各行各業(yè)彭勃發(fā)展，佛教的傳布人才與管理人才，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以應(yīng)付社會迅速發(fā)展的需求。僧人的學(xué)養(yǎng)素質(zhì)與佛教對社會的影響力是對等的，尤其在學(xué)術(shù)、文化、教育高層次的互動，更需要學(xué)有專長的人才。所以，培育人才與提高僧人的學(xué)養(yǎng)為當(dāng)務(wù)之急。

　�。ㄈ�）制度的建立與組織的加強：佛教向來注重主觀的內(nèi)省，重視個體的自發(fā)，所以客觀制度與組織的迠立相對薄弱。傳統(tǒng)的叢林制度僅適合僧人自修，難以發(fā)揮播教的力量。主動而有系統(tǒng)、有效率的傳教弘法工作，必須有完善的制度與健全的組織為后盾。制度的迠立與組織的加強是推行佛教教育的一大挑戰(zhàn)。

　　結(jié)語

　　清凈的世界、福樂的人生是佛教的理想。也是全人類所追求的目標(biāo)。科技、工業(yè)發(fā)展既已成為人類歷史不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢，為珍惜地球有限的資源和保護(hù)自然生態(tài)，如何有節(jié)制的開取能源、如何把污染破壞降至最低，各先進(jìn)國家正密切關(guān)注，研討各項環(huán)保方案，分階段實施。社會各階層也群起響應(yīng)。佛教徒不僅支持環(huán)保，更要主動地負(fù)起心靈環(huán)保的任務(wù)。佛教既擁有殊勝的教義，應(yīng)運用各種教育途徑，把握機(jī)遇，面對挑戰(zhàn)，發(fā)揮佛教濟(jì)世利民的宗教精神，為解救今日人類的危機(jī)作出實質(zhì)的奉獻(xiàn)。