念與念佛

　　佛法傳世,兩千五百余年,法門雖廣,度人亦多。就中,最為契理契機(jī),所謂“直就下凡階上圣,不離煩惱證菩提”①莫過于凈土法門最為切要。我等于娑婆世界為人,幸值佛法,幸得聞知凈土法門,實(shí)可謂曠大劫來,殊勝因緣。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》云:

　　釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事,能于娑婆國土五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生,說是一切世間難信之法。②

　　善導(dǎo)大師云:

　　竊以真宗叵遇,凈土之要難逢,欲使五趣齊生,是以勸聞?dòng)诤蟠�。�?/p>

　　又蕅益大師《題佛會(huì)偈》云:

　　應(yīng)痛盲龜常在溺,獨(dú)忻孔木只今浮。④

　　蓋佛祖之意,明明揭示,吾人得聞佛法,已屬不易;而得聞凈土法門,尤屬不易;聞而能信能行,則更屬不易的了。佛語昭昭,祖言懇懇,佛恩祖德,丘山難喻。吾儕同仁都知道加倍地珍惜今生此遇。個(gè)人為勉勵(lì)自己及諸有緣者實(shí)行,特為拈出“念與念佛”這一盡人皆知的命題,相為交流,就教于師友、方家。

　　據(jù)凈土諸經(jīng)論,以及西天東土包括日本國的諸祖師垂教,凈土法門之心要,在于信、愿和實(shí)行念佛。作為“報(bào)土”⑤的彌陀凈土,我輩愚下凡夫之所以得以往生,仰信佛語、憑佛愿力、實(shí)行念佛,實(shí)為決定性的要素。善導(dǎo)大師云:

　　問曰:彼佛及土既言報(bào)者,報(bào)法高妙,小圣難階。垢障凡夫,云何得入?答曰:若論眾生垢障,實(shí)難欣趣。正由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。⑥

　　又云:

　　斯乃直是如來慈哀末代,舉勸勵(lì)修,欲令積學(xué)之者,無遺圣力冥加現(xiàn)益故也。

　　一一引教證明,欲使信者無疑,求者無滯,應(yīng)知。⑦

　　被中國尊為凈土宗十二祖的徹悟禪師說:

　　真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途。以深信愿,持佛名號(hào),為凈土正宗。⑧

　　所謂通途,亦即前提。所謂正宗,即是心要。前提,既是出發(fā)點(diǎn),亦是終點(diǎn)。心要,即能有深信,便會(huì)有切愿;既有深信切愿,便自當(dāng)能有實(shí)行稱念阿彌陀佛名號(hào)等修持。所以,深信、切愿和實(shí)行,這三者是互動(dòng)的,是一體的。通常所謂如鼎三足,不可缺一。

　　在這里,應(yīng)當(dāng)加以強(qiáng)調(diào)的是:所謂信,是要深信,而非一般的膚淺的接受;所謂愿,是要切愿,而非一般的似有若無的希求;所謂實(shí)行,是要認(rèn)真的、切實(shí)的修持,而非一般的悠悠泛泛的所謂修持。修持之所以不力,是由于愿心不切,愿心之所以不切,是由于信心不深。依凈土法門而言,信愿行三者中,愿心尤須強(qiáng)調(diào)。此愿心中,既有自已所發(fā)“厭苦”、“欣凈”⑨之愿;另一方面,更為重要的是,仰仗阿彌陀佛“四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸”⑩。特別是其第十八愿的“十念必生愿”。正是由于具有如是之功德力用,超越了佛法中“難行道”法門,乃得我輩下愚凡夫能夠如愿以償往生彌陀果報(bào)凈土。

　　中國凈土宗第九代祖師蕅益大師說:

　　深信發(fā)愿,即無上菩提。合此信愿,的為凈土指南。因此而執(zhí)持名號(hào),乃為正行。若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生。若無信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁相似,亦無得生之理⑾。

　　這樣千古不移的定論,應(yīng)當(dāng)奉為圭臬。

　　中國目前在改革開放建設(shè)現(xiàn)代化國家的道路上邁進(jìn),提出“與時(shí)俱進(jìn)”的重要理念。佛教創(chuàng)自印度,傳人中國,再流傳于朝鮮、日本以及越南等地,發(fā)展至今,可以說,整個(gè)是“與時(shí)俱進(jìn)”適應(yīng)于各國、各地區(qū)的歷史和結(jié)果。一般地說,有四種念佛,即:實(shí)相、觀想、觀像和持名。如果說,魏晉南北朝,尚當(dāng)“像法”前半期,根機(jī)猶有聰利之者,如慧遠(yuǎn)大師等所實(shí)行的念佛,或?qū)儆^想或?qū)嵪?成就念佛三昧;那么,屆至初唐善導(dǎo)大師便極力提倡“持名念佛”了。在中國被尊為凈土宗第二祖,在日本被尊為凈土宗高祖的善導(dǎo)大師,真可謂是善于觀機(jī)逗教“與時(shí)俱進(jìn)”的先驅(qū)者和典范了。

　　無論實(shí)行何種念佛,都離不開一個(gè)“念”字⑿。若從其字體構(gòu)造,是由“今心”組合而成。今心,即現(xiàn)在心,或當(dāng)下心,這便是“念”。這個(gè)念字,按一般解釋,既為動(dòng)詞,亦為名詞⒀。若以愚意,從“能念”說,即為動(dòng)詞;從“所念”說,即為名詞。能所縱然看似對(duì)立,實(shí)則互不能離。除無上正等正覺的佛陀以外,任何人都不能無念。如徹悟禪師云:

　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真;終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界,便念九界;不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途;不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念,以無念心體,惟佛獨(dú)證。自等覺已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界。更無有念,出十界外。以十法界,更無外故。每起一念,為一受生之緣。果知此理,而不念佛者,未之有也 ⒁ 。

　　不論何宗何派何法,但論修持,便無不由此當(dāng)前一念契人。天臺(tái)家謂之“不思議境”⒂,以心佛眾生三無差別故。此念即由意根對(duì)法塵所生之意識(shí),所以,不起則已,起則必屬于十界中的一界。一念一界,亦即吾人心性的全體,所以有“百界千如”⒃和“一念三千”⒄的說法。

　　由是可知,吾人現(xiàn)前一念,關(guān)系至重且大。無限的時(shí)間,無邊的空間和無量的人生,無不由此一念開展而來。凡夫迷此一念,淪為生死;諸佛覺此一念,獲證法身。基于斯事斯理,返迷歸覺,無如念佛。所謂一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩云:

　　都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。(18)

　　《觀無量壽佛經(jīng)》云:

　　諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相八十種隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。(19)

　　徹悟禪師開門見山地指出:

　　是心作佛、是心是佛二語,不惟是觀經(jīng)一經(jīng)綱宗法要,實(shí)是釋迦如來一代時(shí)教大法綱宗。不惟是釋迦一佛法藏綱宗,實(shí)是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?(20)

　　所以說,信愿求生凈土的念佛法門,實(shí)為轉(zhuǎn)染成凈、超凡人圣的至要至妙的捷徑。時(shí)至今日(“末法”時(shí)期矣!)完全可以說,若欲即生了辦此事(超脫“分段生死”這一關(guān),但生凈土,便得不退故)者,非此莫屬。

　　中國和日本的凈土宗祖師,為我們留下了千古的光輝榜樣。善導(dǎo)大師勤篤精苦,晝夜禮誦,每于佛前念佛皆胡跪合掌,非至力竭而不休!時(shí)雖寒冰的冬季,亦須是一直念至通身流汗。日久功深,成就念佛三昧。每念一聲佛,則有一光,從其口出。世皆傳為彌陀化身(21)。法然上人以念佛功德威力故,夢(mèng)中感應(yīng)與善導(dǎo)大師對(duì)面,秉承持名念佛之法,著《選擇本愿念佛集》。其《念佛往生本愿篇》中,有釋云:

　　(阿彌陀佛)名號(hào)是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內(nèi)證功德相好光明,說法利生等一切外用功德,皆悉攝在阿彌陀佛名號(hào)之中;故名號(hào)功德最為勝也。(22)【此段說的也不錯(cuò),但是否進(jìn)行技術(shù)處理,請(qǐng)師父定奪。如處理,后面注釋的序號(hào)注意更正】

　　亦如徹悟禪師云:

　　一句所念之佛,全德立名,德外無名;以名召德,名外無德。能念心外,無別所念之佛。所念佛外,無別能念之心。能所不二,生佛宛然。本離四句(23),本絕百非(24)。本遍一切,本含一切。絕待圓融,不可思議。(25)

　　竊以吾儕凈土宗行者,應(yīng)當(dāng)如是信愿,實(shí)行念佛。

　　普愿天下同仁:珍惜一已尊貴的生命,珍惜念念流注的時(shí)光,珍惜甚難值遇之佛法,珍惜殊勝易行的凈土法門。以至誠心、深心、回向心(26),稱佛名號(hào)。轉(zhuǎn)娑婆為凈土,化東方作西方。世界和平,人民安樂。情與無情,同圓種智!

　　注解:

　　①《卐續(xù)藏經(jīng)》第62卷250頁下《省庵法師語錄》卷下《勸修凈土詩》。

　�、凇洞笳�藏》第12卷348頁上。

　�、邸洞笳�藏》第37卷278頁中《觀經(jīng)四帖疏》卷四流通分。

　�、苊�龜孔木:《大正藏》第2卷108頁下《雜阿含經(jīng)》卷15(406)經(jīng)云:“爾時(shí)世尊告諸比丘,譬如大地悉成大海,有一盲龜壽無量劫,百年一出其頭。海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,隨風(fēng)東西。盲龜百年一出其頭,當(dāng)?shù)糜龃丝撞?阿難白佛言:不能!世尊。所以者何?此盲龜若至海東,浮木隨風(fēng),或至海西。南北四維圍繞亦爾,不必相得。佛告阿難:盲龜浮木,雖復(fù)差違,或復(fù)相得。愚癡凡夫漂流五趣,暫復(fù)人身,甚難于彼。”

　　⑤報(bào)土:《大正藏》第37卷250頁中《觀經(jīng)四帖疏》卷一七門料簡(jiǎn)之第六:和會(huì)經(jīng)論相違文中之第六會(huì)通二乘種不生義。

　　⑥《大正藏》第37卷251上?經(jīng)疏科文同⑤。

　�、摺洞笳�藏》第37卷251中下?經(jīng)疏同上。科文第七:料簡(jiǎn)韋提聞佛正說得益分齊文。

　　⑧《卐續(xù)藏經(jīng)》第62卷339頁中《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。

　�、釁捒�、欣凈:《大正藏》第37卷252頁上《觀經(jīng)四帖疏》卷十?發(fā)起序。

　�、赓澐鹳�:中國佛教協(xié)會(huì)出版《佛教念誦集》。

　　(11)《卐續(xù)藏經(jīng)》第61卷653頁中《佛說阿彌陀經(jīng)要解》。

　　(12)四種念佛中的“實(shí)相念佛”,雖如所謂能所雙亡、念而無念。然而無念之念,實(shí)非無念。如《金剛經(jīng)》云“應(yīng)生無所住心”,而非曰無心。

　　(13)藤堂明保編《學(xué)研?漢和大字典》461頁上。

　　(14)《卐續(xù)藏經(jīng)》第62卷332一333頁《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。

　　(15)不思議境:《大正藏》第46卷55頁上《摩訶止觀》卷五上:“心與緣合,則三種世間、三千相性皆從心起。一性雖少而不無,無明雖多而不有。何者?指一為多,多非多;指多為一,一非少。故名此心為不思議境也。”

　　(16)百界千如:《大正藏》第33卷693頁中、696頁上《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷二上:“一法攝一切法,謂心是。三界無別法,唯是一心作。……今經(jīng)用十法攝一切法。所謂:諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。……此一法界具十如是,十法界具百如是。又一法界具九法界,則有百法界、千如是。……廣明佛法者,佛豈有別法!只百界千如,是佛境界。唯佛與佛究竟斯理。……但眾生法太廣,佛法太高,于初學(xué)為難。然心佛及眾生,是三無差別者。但自觀已心,則為易。……觀根塵相對(duì),一念心起,于十界中,必屬一界。若屬一界,即具百界千法,于一念中,悉皆備足。此心幻師,于一日夜,常造種種眾生、種種五陰、種種國土。所謂地獄假實(shí)國土,乃至佛界假實(shí)國土。行人當(dāng)自選擇,何道可從。”

　　(17)一念三千:《大正藏》第46卷54頁上《摩訶止觀》卷五上:“夫一心具十法界,一法界又具十法界,成百法界。一界具三十種世間。百法界即具三千種世間。此三千在一念心,若無心則已,介爾有心,即具三千。”

　　(18)《大正藏》第19卷128頁上、中《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六。

　　(19)《大正藏》第12卷343頁上。

　　(20)《卍續(xù)藏經(jīng)》第62卷337頁下《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。

　　(21)《大正藏》第51卷130頁中《往生集》卷一。

　　(22)日本凈土宗宗務(wù)廳?昭和51年版《選擇本愿念佛集》31-32頁。

　　(23)離四句:《大正藏》第30卷第2頁中《中論》卷一:“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生。”《大正藏》第48卷687頁下《宗鏡錄》第46卷:“又直饒見超四句,始出單四句。猶有復(fù)四句、具足四句。且單四句者:一有、二無、三亦有亦無、四非有非無。(下略)”

　　(24)絕百非:《大正藏》第12卷382頁下《大般涅槃經(jīng)》卷三:“如來身者,是常住身、不可壞身、金剛之身。非雜食身,即是法身。”經(jīng)文列舉如來金剛身體絕百非的種種名目。

　　(25)《卍續(xù)藏經(jīng)》第62卷337頁下《徹悟禪師語錄》卷上?示眾普說。

　　(26)《大正藏》第12卷344頁下《觀無量壽佛經(jīng)》:“上品上生者,若有眾生愿生彼國者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國。”

　　(在第九屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)議上發(fā)表)