《佛教倫理》——序二

　　圓持法師著:《佛教倫理》——序二

　　佛教作為社會的一個組成部分,始終不可能脫離歷史潮流的影響。隨著新世紀的到來,佛教應如何建立適應社會前進步伐新發(fā)展模式,已成為不可回避和拖延的首要重大歷史抉擇問題。佛教已有兩千五百余年的歷史,它始終循著一條在適應中和平發(fā)展的軌跡而演變。過去所形成的適應社會的模式和方法必定要受時代的局限,有相當?shù)牟糠挚梢猿蔀榉鸾踢m應現(xiàn)在和未來社會的借鑒,但絕不能認為它們是不可改變的成規(guī)。如果佛教欲繼續(xù)作為一個負責的社會成員而存在,就必須在新的歷史條件下及時調(diào)整好自身的位置,在與時俱進的同時,發(fā)揮出對社會特有的價值和作用。

　　適應社會,是佛教事業(yè)發(fā)展的必然選擇,但其過程往往是歷盡艱辛和波折的,尤其是20世紀的中國佛教。自民國開始,中國社會發(fā)生了巨變,佛教所長期適應的原社會環(huán)境基礎一去不復返了。因此,教內(nèi)有識之士,為了謀求佛教適應巨變社會的出路,紛紛競起探究。其中,太虛大師(1889年-1947年)提出了最具代表性和影響力的“人間佛教”構想,太虛大師的學生法尊法師(1902年-1980年),于1938年公開提出“適應今后世界人類需求的佛教”。他的另一學生印順法師(1906年-2005年)對“人間佛教”思想也作了推動工作�！叭碎g佛教”思想歷經(jīng)近80年的探討和推進歷程,為當今佛教與社會適應奠定了直接的思想基礎。正果法師(1913年-1987年,既是法尊法師的弟子,也是太虛大師的學生),他于1987年春第五屆全國佛教代表會議上提出:“佛教徒如何為社會主義現(xiàn)代化建設服務?中國佛教向何處去?佛協(xié)組織該怎么工作?”以上的構想和思索,其實質(zhì)都是針對佛教如何適應新的社會歷史環(huán)境的問題而發(fā)的。整個民國時期,社會動蕩不安,很難真正找到或確立佛教適應新社會的發(fā)展模式和方法。20世紀50年代至70年代的30年間,佛教命運沉浮不定,也不可能解決好適應社會的問題。80年代以來,中國社會進入了長期穩(wěn)定日趨健康的發(fā)展時期,為佛教最終解決適應社會的問題,創(chuàng)造了良好的外部條件。

　　圓持法師秉承太虛、法尊、正果三代前輩們的未竟之志,一直在不遺余力地尋求佛教適應當代和未來社會發(fā)展的出路。他經(jīng)過多年時間博覽《三藏》和研究世俗諸倫理學說,認識到佛教是道德信仰絕非神學信仰,佛教的主要社會價值在于它的倫理思想。不論從佛教的教義、教理、教規(guī),還是從佛教的一貫歷史經(jīng)驗來看,無不以倫理思想為主題和特色,這也正是今后佛教謀發(fā)展的最好基礎。因此,他自1988年開始,著力全面整理和研究佛教的倫理思想,通過對《三藏》教典中有關思想和資料的挖掘和整理,以原始經(jīng)典為依據(jù),建立了佛教倫理的縝密體系,具有很高的學術價值和劃時代意義。書中采擷的資料廣泛深入、發(fā)隱現(xiàn)微,很多是前人所未曾發(fā)現(xiàn)和重視的,從而也為今后教內(nèi)外有志者廣泛深入地研究佛教倫理奠定了堅實基礎。

　　《佛教倫理》的整理成功與問世,為“人間佛教”與為構建和諧社會作貢獻找到了最佳出路與契合點;使佛教存在于世所應有的特色職能和價值得以發(fā)揮;使百年來佛教界前赴后繼孜孜以求的理想得以實現(xiàn)。此外,它還必將成為今后重新認識佛教的重要依據(jù),對佛教在新千年的發(fā)展和人類社會的道德進步,具有巨大貢獻。

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　　2008年12月16日