印光法師小傳

一、簡狀

　　印光法師，法諱圣量，自署常慚愧僧。1861年出生于陜西省合陽縣，俗姓趙。幼攻儒書，21歲出家，22歲受具足戒。行腳參方，博學多聞，勤于勞作苦行，而以凈土法門為根本之修持。33歲，由北京至普陀山法雨寺，精修念佛達20余年。1918年，法師58歲，始有居士將其文稿20余篇刊印為《印光法師文鈔》，此后漸以增廣。法師于蘇州報國寺創(chuàng)立弘化社，為近世流通佛教典籍之重鎮(zhèn)，曾出版佛書500余萬冊，佛像一萬余幀。70歲息居于報國寺，致力恢復(fù)蘇州靈巖山寺為十方凈土道場。77歲，移居于靈巖山寺。1940年法師80歲。10月28日召集僧俗大眾，安排寺務(wù)，付托后事。11月4日晨，趺坐椅上，于全寺大眾念佛聲中，安祥示寂。荼毗后，建靈塔奉舍利于靈巖山寺。

　　海內(nèi)外皈依法師座下稱弟子者20余萬人，其中頗多高階層知識分子。如弘一法師、丁福保居士等，率皆依以為親教師。法師遺著收錄于《印光法師文鈔》正、續(xù)編和第三編，計：書函、序、跋、疏、記、論、說、銘、志、贊、頌以及雜著等文獻1809篇?(初步統(tǒng)計)。

　　繼清代梵天實賢、紅螺夢東大師之后，印光法師被我國佛教界漢語系尊為凈土宗第十三祖。

二、應(yīng)知

　　印光法師被尊為凈土宗一代祖師，這不是一件平凡的事情，而是我國近世佛教界的一件大事因緣。紹隆祖位，續(xù)佛慧命，必須具備一定的條件，這是自不待言的。悟佛心燈，傳佛心印，名之曰祖。如達摩大師說：“明佛心宗，行解相應(yīng)，名為祖師。”?（《寶林傳》） 不但禪宗如是，凡是佛教各宗諸祖，其根本宗旨，亦莫不如是。只是，各宗的說法，根據(jù)其宗派特色，或曰明心見性，或曰大開圓解，或曰即身成佛，或曰念佛三昧等，為法門不同而已。凡已明心見性乃至獲證念佛三昧者，雖然不必定皆紹祖位，而紹祖位者，則必須是已得明心見性，乃至已得念佛三昧者，則是理所當然的事情。

　　印光法師，紹隆祖位，其已契證念佛三昧，固然是決定無疑的事情。然而，近世以來，特別是現(xiàn)代，由于對印光法師的研究還很不夠，以致還有不少初心的佛教徒?包括僧俗四眾?，對印光法師不能如實地、正確地認識，更談不上對他的遺教有足夠的、應(yīng)有的重視，把他與平常僧人等量齊觀；甚至還有一些佛教徒，對他還很不了解，還很陌生。

　　應(yīng)當指出，研究印光法師，加深對他的了解，發(fā)揚其遺教，這對于現(xiàn)時代和實踐佛法，都具有著十分重大和極為深遠的意義。印光法師，無論從儒教到佛教，從做人到學佛，從家庭到社會，從倫理到教育，從藥方到保健，從國民到國家，從世間法到出世間法，從方便到究竟，于一切方面，都不能不說是近世佛門中一位杰出的、偉大的、光輝的典范人物。他生活的時代，距今半個世紀，世事、人事，雖然已經(jīng)發(fā)生巨大的變遷。然而，時間畢竟不算太遠。如實地研究和了解印光法師，無疑地將會有益于我國佛教徒繼承發(fā)揚佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，促使當代佛教更加完善地與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，住持正法，自利利他，愛國愛教。

　　作為從皈依佛門至今，始終熏沐在印光法師遺教恩惠之中的我自己，并沒有切實地踐行法師的教誨，談不上對法師的實際能有正確的認識。勉為此文，對法師的悟道因緣，試為探討，并以就教方家。若能起到一點磚石的作用，便屬萬幸。

三、示法

　　關(guān)于印光法師在其生涯中，何時獲證念佛三昧，發(fā)明心地的問題，實為我國近世佛教史上不容忽略的重要問題。其《文鈔》之各編，法師自己不僅不肯明說，相反，總是以凡愚自居。紀念法師的文章，或編者的語言，對法師悟道一事，雖然都予以充分肯定，臨到具體，也都含糊其詞，或語焉不詳。所以，頗有研考的必要。

　　印光法師之為人， 一味平實，敦樸天然。恪守佛祖風范，謹遵《楞嚴經(jīng)》所說“終不自言……泄佛密因，輕言未學”的佛制，于其自己所悟所證境界，從來不肯銜示于人。我們探討他的悟道年時，也只能根據(jù)他的遺著《文鈔》中的書信、論文等，推研考究，加以判斷。

　　印光法師對學人的每一項開示，每一篇文字，皆無不是自己在躬行實踐中真修實悟以至確證所體驗的實際，絕無一言一句虛發(fā)。這從他開示別人的書信中也可以證知。他開示說：“凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從。”?（《印光法師文鈔》第三編卷三《復(fù)王雨夕·王雪夕居士書》）?并且反復(fù)強調(diào)“以言教者訟，以身教者從。此自利利人、己立立人之鐵章程也。” （《文鈔》三編《復(fù)林贊華居士書·十》）同樣開示，反復(fù)見于致李爾清、薛英慧、劉一鶴、朱石僧等許多人的書函中，具見他于此的重視程度。

　　關(guān)于悟和證的問題，印光法師開示說：“悟者，了了分明，如開門見山，撥云見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者，如就路還家，息步安坐。亦如持此寶藏，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬牛亦難挽回矣。” （《印光法師文鈔》正編卷一《復(fù)永嘉某居士書·五》）可謂語語見諦，字字契真，簡明確當至極。

　　關(guān)于修持工夫方面的開示甚多，這里不能羅列，且舉二、三例稍加說明。《復(fù)明道法師書》說：“若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶幾有得矣。” （《印光法師文鈔》第三編卷一）明道法師原為居士，輔佐法師在弘化社工作多年，遂即出家，關(guān)系可謂至近，所教皆是實際，可以肯定這也是法師所親歷的修行過程。又如《復(fù)徐紫盤居士書》說：“凡靜坐時，但心中默念佛號，此外不加一點別的工夫，及別的念頭。久而久之，全佛是心，全心是佛，心佛不二，心佛一如。且問甚么禪定有如此之深妙乎?甚么工夫有如此之高尚乎?” （《印光法師文鈔》第三編卷三）也是法師自己由此走過來的道路，故以萬分決定的口吻為人揭示。又，《復(fù)唯佛居士書》說：“至于現(xiàn)在生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。” （同前）則純?nèi)皇枪し虻郊摇?ldquo;隨緣消舊業(yè)，更不造新殃”的境界的吐露。舉凡《文鈔》中類似的開示貫徹始終，如上所舉不啻滄海一滴。

四、泄真

　　舉凡三編共十大卷《文鈔》，全是印光法師悟道以后的真實悲智的吐露。不過，就中也可以看出其直接顯示“本來面目”的地方。當時，有一位高鶴年居士，踏遍名山，于禪于凈，皆有高深造詣，與法師過從甚密。高居士時有不憚遠勞，擬欲朝禮云南雞足山?傳為摩訶迦葉尊者——禪宗初祖之道場?的想法。法師開示說：“竊謂不須遠去。但取可安身處，隨緣念佛即已。雞足之行，若在海道，則頗費錢財。若在陸道，則苦不堪言。何如倒卻門前剎竿，隨時隨處與迦葉尊者晤對之為愈乎?” （《印光法師文鈔》第三編卷一《復(fù)高鶴年居士書·二》）

　　直揭本地風光，完全是禪師的口吻。這封信寫于1918年10月15日。又信開示高居士說：“而念佛三昧，仍是全體業(yè)力。……誰知宿業(yè)，竟與真如法性，同一不生不滅。”?（同上·復(fù)書·三）這種吐露，絕非平常之語。我們所應(yīng)著意之處，如文中用“仍是”、“竟與”這樣的副助詞來行文，很明顯，是已經(jīng)親臨其境，見到“原來是這樣”的口氣。這與永嘉禪師《證道歌》說“無明實性即佛性，幻化空身即法身”同出一轍。高鶴年居士一生獻身佛教，曾舍家為寺；南參北學，遍訪天下知識；深通教相，頗具一定的契悟，實為法門巨擘。與法師聲氣相通，法師向之而如上之語，殆非無端。

　　這封信，寫于1919年10月初四日。明朝萬歷年間，蓮池大師行腳來北京到東昌，述偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇；焚香擲卓戈渾如夢，佛魔空爭是與非。”后來，憨山大師指出，這是蓮池大師悟道的發(fā)露。（《云棲法匯·古杭云棲蓮池大師塔銘》）有識者謂，現(xiàn)在印光法師親見“宿業(yè)與真如法性，同一不生不滅”，也正是這個道理。（《印光法師文鈔》第三編卷一·４７頁）

五、時限

　　印光法師向外界發(fā)表文章，其時始自1912年。盡管這時發(fā)表文章，還不是出于法師自己的本意，但是，不管如何，這時?應(yīng)是較這時更前些時?法師已經(jīng)寫出了多篇文稿。而且，現(xiàn)在收錄在《文鈔》正編第二卷中的8篇論文，其中半數(shù)以上是這個時候的撰著。似乎可以這樣說，這是法師數(shù)十年由修到悟至證的豐碩成果，是自出家30多年來苦行精修的心血結(jié)晶，是永不磨滅的法身舍利。從此往后直至圓寂，又是一個30年間，這種結(jié)晶和舍利猶如“黃河之水天上來”，滔滔不絕，廣化眾生。

　　1912年法師52歲，這個時間是他自利利人的分界 。在這以前他專門自修。他的性格、他的作風，完全可以說明他是一個非常認真的人，直到他自己認為此事?出家根本大事?已經(jīng)有把握了、已經(jīng)穩(wěn)妥了，他才肯把精力轉(zhuǎn)移向外，隨宜施化，利益他人。?專門自修和向外施化，是就其主要傾向說。即自修時也隨緣施化，施化時也更是自修。不可作絕對的理解。?關(guān)于這個歷史時期的轉(zhuǎn)折點，法師在遺著中曾有數(shù)處自述�，F(xiàn)在引其一處自述說：“二十余年?（按：此指自1893年他33歲，由北京到普陀山法雨寺時起，至１９１８年他５８歲時止，共２５年。）印光二字，未曾銜披露于外，故無一過訪與通信者。自民國元年（１９１２年），高鶴年居士紿（原文注曰：紿，音臺，上聲，欺也。）其稿去登《佛學叢報》，彼以光不欲令人知，因用一‘常慚’之名，此非是名。而徐蔚如、周孟由見之，甚喜與己之知見相合。遍問諸人，皆不知。至四年（１９１５?）?，蔚如問于諦閑法師，諦師以光告。常慚，諦師亦不知。以鶴年持其稿，令諦閑法師看過故也。從此，蔚如搜羅排�。ㄔ�文注：在北京）。至七年（１９１８），又令上海商務(wù)印書館排印留板。

　　從此以后，日見擾攘。欲求一日之閑，不可得也。自此以后，不能不用印光之名。故凡有求題跋者，皆書‘常慚愧僧釋印光’耳。” （《印光法師文鈔》第三編卷四《卓智立居士書·一》）由此可見，法師謙德流光，終不可掩；因緣時至，水到渠成；龍?zhí)焱瞥觯�乃是勢所必然的事情。１９１３年秋頃，高鶴年居士至普陀山拜謁印光法師，乞其論文《凈土法門普被三根論》、《宗教不宜混濫論》、《佛教以孝為本論》、《如來隨機利生淺近論》等四篇，稍遲復(fù)將《凈土決疑論》等，先后刊載于上海狄楚青居士主編的《佛學叢報》。真達、了然、德森諸師所述《印光大師行業(yè)記》說：“師出家三十余年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不愿人知其名字，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。”（《文鈔》第三編卷下）事實正是這樣。

　　總之，據(jù)如上事跡，我們可以證知：印光法師悟道?得念佛三昧?最后時限，即當在這一時期。則其悟道的具體時限，或在光緒末年時，或在宣統(tǒng)年間，至遲亦當在１９１２年以前，是可以確定無疑的。

　　由于印光法師之為人，謹嚴至極，絕對是如《論語》說“君子恥其言，而過其行”的徹底實踐者。從其一生誨人不倦的文字般若來看，無一不反映出這一點。他“如人飲水，冷暖自知”。關(guān)于個人修證所得方面，他有兩條原則：一是嚴守佛制，絕不銜露于外以杜絕授與奸佞邪妄者以口實；二是觀機逗教，無緣?平等?無私，絕不肯以自己尚未企及者教示他人。其論文并諸函文等所有文字，皆從其徹底了悟的心地中流出，如數(shù)家珍，而又應(yīng)機施教，俾僧俗一切人各能獲得佛法的真實利益。如高氏乞去的數(shù)篇論文，按佛門常情，亦不可能是悟道之后的即刻之作。

　　就一般情形說來，悟道以后，還須善養(yǎng)其道，還須有一個由修至證的過程。如法師致高鶴年居士書，很謙遜地說：“只因久居普陀，每有命其代表者，略錄一二，以備自覽。” （《文鈔》第三編卷一《與高鶴年書·一》）此信是法師于１９１４年四月初八日所寫。由此可知，其所有文章，應(yīng)是發(fā)明心地、己事已辦、悟道以后若干年月，逢遇因緣所寫，乃是有鑒于當時佛教界的情況，運其大悲大智的正覺之心，為挽救時弊，有所針對而不容不寫。何況，了悟心地大事實非細事。如印光法師，一貫沉潛厚重，樸實無華，凡事必操至確實穩(wěn)妥可靠方可。對于這種千古以來根本大事，當然不肯草率，必然如同古德風范。即悟道以后，還須在一定條件下，繼續(xù)息緣住靜，如同撫育初生嬰兒一般。

　　所謂長養(yǎng)圣胎，而必不肯率爾出世應(yīng)事的。如唐大梅法常禪師，“剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”?（《景德傳燈錄》）?如宋天臺德貫禪師，“三十年來獨掩關(guān)，使符那得到青山。”官府相召，令當寺院住持而拒絕之。（《禪林寶訓》卷中）此凡在古德，幾乎無不如是。從１９１２年—１９１８年這一段時期印光法師仍然堅持不愿露面出名，可以說明這一點。

　　由此可知，印光法師應(yīng)早在１９１２年以前的若干年，便已經(jīng)大事了辦，即如所說獲證念佛三昧。其具體時間固然不可以測定，總在清末民初這一段時期；這是就其顯明可知而較至遲的時限來說的。法師悟道時的年齡，核此時期，約當４５歲乃至５０歲之間。

六、追說

　　印光法師的《宗教不宜混濫論》、《凈土決疑論》等文章，被刊載于１９１４年上�！斗饘W叢報》。文章一面世，立刻引起非同尋常的反響。此時，法師猶繼續(xù)晦跡韜光，不肯用真名，署以人皆不知為誰的筆號“常慚”。此論一出，直如杲日麗天，金钅俞立判。被一致公認，是為人天眼目、正法眼藏。其時《佛學叢報》主編者評曰：“悟了妙心，精持全藏；高蹤卓犖，密行妙圓。韜光海岸，養(yǎng)慧珠于紫竹林中；跡岑樓，培智果于白蓮臺畔。”（《印光法師全集》２５５６頁）可以說，語語允當、言言中肯，并沒有些許溢美之詞。名士、佛學大家徐蔚如評曰“宗眼圓明”；許止凈評曰“深入華嚴性海”。 １９２２年，當時國民政府徐世昌大總統(tǒng)，題賜“悟徹圓明”匾額，赍送普陀山，表揚法師道德。山中香花供養(yǎng)，盛極一時。法師面對如此莫大殊榮，如同未見未聞，令將匾額收拾起來藏之，從來沒有懸掛。

　　如所周知，弘一大師是一位對待生活真理極其嚴肅認真的人，從來不肯隨便許人，唯對印光法師，尊崇至極。自己已經(jīng)出家了，還一再懇求印光法師，一定要皈投其座下，為其弟子。１９２４年，弘一大師給一位居士的信說：“朽人于當代善知識中，最服膺者，惟光法師。前年曾致書陳情，愿廁弟子之列，法師未許。去歲阿彌陀佛誕，于佛前燃臂香，乞三寶慈力加被；復(fù)上書陳請，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠懇請，方承慈悲攝受。歡喜慶幸，得未曾有矣。

　　法師之本，吾人寧可測度。且約跡論，永嘉周孟由曾云：‘法雨老人?印光法師?秉善導(dǎo)專修之旨，闡永明料簡之微；中正似蓮池，善巧如云谷；憲章靈峰?明藕益大師?，步武資福?清徹悟禪師?。弘揚凈土，密護諸宗。明昌佛法，潛挽世風。折攝皆具慈悲，語默無非教化。二百年來，一人而已。誠不刊之定論也。’”（弘一法師《復(fù)王心湛居士書》）?由此可見弘一大師對法師的尊重仰慕之情，同時為法師作了如實寫照和評價。

　　最后，補充一點�！队」夥◣熚拟n》一書，曾經(jīng)受到日本國佛教界朋友的重視，并為之流通的殊勝因緣。印光法師說：“岡野增次郎、圓山和尚，不以光之文鈔蕪穢不堪見棄，殆宿世曾有緣之所致。”又說：“光文鈔，意雖可取，文不足觀。蒙圓山、岡野二開士，欲為流通，實深慚愧。”（《文鈔》第三編卷一《復(fù)恒慚法師書》一及二?）

　　還有，當印光法師圓寂的前一年，即１９３９年冬季，曾有日本國佛教人士，專程來到蘇州靈巖山寺，訪問印光法師。文獻記述說：“謁見大師有所請問，互用筆談。大師自述略歷、行愿。”?（《文鈔》第三編卷上首頁）互用筆談，這說明當時沒有翻譯。好在彼此都是漢文字文化的國家，同氣連根。通過文字交流，心心相印。這實在是值得永久懷念的中日兩國佛教友好關(guān)系史上的一段佳話。