《凈土決疑論》講記 四

　　《凈土決疑論》講記(四)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　2、據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》以明凈土法門(mén)為究竟之法門(mén)

　　(1)斥上座膚見(jiàn)

　　【論文】汝只知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土。

　　當(dāng)知:因?yàn)橛薹蛴迡D肯守本分,老實(shí)念佛,所以能夠“潛通佛智,暗合道妙”,如此莫大的殊勝法利,多為愚夫愚婦得。君不見(jiàn):平生自詡聰明漢,臨到“臘月三十日”[1]到來(lái),多是手忙腳亂;愚夫愚婦老實(shí)念佛者,反能安詳從容而得往生凈土。

　　古例如蓮池大師輯《往生集》第二卷記“崔婆”事跡曰:

　　宋·東平(屬山東省)梁氏,乳媼崔婆,淄州(屬山東省淄博市)人,平生茹素,極愚,不能與同輩爭(zhēng)長(zhǎng)短。主母晁夫人,留意禪學(xué)。崔朝夕在旁,但能誦阿彌陀佛,虔誠(chéng)不少輟。不持?jǐn)?shù)珠,莫知其幾千萬(wàn)遍。年七十有二,得疾洞泄不下床,然持念愈篤。忽若無(wú)事時(shí),倡(唱)偈曰:

　　西方一路好修行,上無(wú)條嶺下無(wú)坑;

　　去時(shí)不用著鞋襪,腳踏蓮花步步生。

　　諷詠不絕口。人問(wèn):何人語(yǔ)?崔曰:我所作。問(wèn):婆婆何時(shí)可行?答曰:申時(shí)去。果以其時(shí)去。用僧法焚之,舌獨(dú)不化,如蓮花然。(《蓮池大師全集》2540頁(yè),福建廣化寺印)

　　像崔婆這樣的人,可以說(shuō)是“愚婦”了。然而,但能往生凈土,即使娑婆世界中極貴人物,也不堪望其項(xiàng)背了。

　　今例:沙彌尼隆祥(1887—1965),遼寧莊河王氏女,適呂氏。秉性敦厚,年50始聞佛法,投誠(chéng)皈依。本不識(shí)字,勵(lì)志誦習(xí)《阿彌陀經(jīng)》、《往生咒》、《大悲咒》,奉為日課。終日持念珠,念佛不輟。每誦至經(jīng)文云“池中蓮華大如車(chē)輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光”,輒喜悅倍勝,謂人曰:“我愿白色白光的蓮華。”

　　1960年,73歲,偕女投遼源彌陀寺出家,愈益精進(jìn)專(zhuān)一念佛。1965年,78歲,臘月初八,佛成道日,隨眾于大殿禮誦畢,回寮,自覺(jué)厭食,遂不再進(jìn)食,但飲白開(kāi)水,亦無(wú)他疾。勸進(jìn)醫(yī)藥、飲食,則曰感覺(jué)一身清凈,若吃藥或飲食,便覺(jué)污穢不堪。坐炕上踞小桌課誦經(jīng)咒如常。

　　臘月二十三日以后,則專(zhuān)念佛號(hào),向女能述曰:“我已見(jiàn)到了白色蓮華�！闭�副平素所望。臨春節(jié)時(shí),向能述曰:“我已見(jiàn)西方凈境,菩薩圣眾無(wú)數(shù),皆赤足踏蓮,我往生時(shí),不要給我穿棉鞋�！逼渌�見(jiàn)境,一如經(jīng)說(shuō)。又謂能述曰:“我往生時(shí),要坐著,要置辦一龕。”其時(shí)物資緊缺,僅有棺材,還須申請(qǐng)購(gòu)買(mǎi)。向之說(shuō)明:“待你坐逝后,用熱巾敷關(guān)節(jié)至活軟,然后入殮于棺�！甭∠樵�:“如是,則不須煩勞了,我取吉祥臥。”

　　正月初二上午8時(shí),自言:“時(shí)將至。”從容浴身,穿海青,右脅臥。全寺尼眾八九人,皆來(lái)助念。初時(shí)隆祥尚能隨大眾念,繼則聲漸微,9時(shí)許,面顏豫悅,安詳而逝�；�化身骨(舍利)如粟粒,遵其遺囑灑向山野林崗。

　　類(lèi)似例證,從古洎今,多得不勝枚舉。由是可知,若世智辯聰,或執(zhí)理廢事,不能老實(shí)念佛,其失大矣。切宜深戒!

　　(2)示正知

　　【論文】何不觀《華嚴(yán)·入法界品》,善財(cái)于證齊諸佛之后,普賢菩薩,乃教以發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果,且以此普勸華藏海眾乎!

　　十大愿王,已經(jīng)收在《朝暮課誦》中。是以?xún)敉练ㄩT(mén)實(shí)為華藏海眾諸大菩薩圓滿(mǎn)佛果的最為究竟之法門(mén)。所以,《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》為凈土五經(jīng)之一。今之天下修行凈業(yè)者,多奉此為常課。若受持十大愿王者,如經(jīng)文云:

　　又復(fù)是人臨命終時(shí)最后剎那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢(shì)悉皆退失,輔相大臣、宮城內(nèi)外、象馬車(chē)乘、珍寶伏藏,如是一切無(wú)復(fù)相隨,唯此愿王,不相舍離,于一切時(shí)引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂(lè)世界。

　　到已,即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴(yán),功德具足,所共圍繞。

　　其人自見(jiàn)生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫,普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界,以智慧力,隨眾生心,而為利益。

　　不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng),降伏魔軍,成等正覺(jué),轉(zhuǎn)妙*輪,能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心,隨其根性,教化成熟。乃至盡于未來(lái)劫海,廣能利益一切眾生。

　　善男子!彼諸眾生,若聞若信此大愿王,受持讀誦,廣為人說(shuō),所有功德,除佛世尊,余無(wú)知者。

　　(3)指究竟——凈土法門(mén)全體是佛境界

　　【論文】夫華藏海眾,無(wú)一凡夫二乘,乃四十一位法身大士。同破無(wú)明、同證法性,悉能乘本愿輪,于無(wú)佛世界現(xiàn)身作佛。又華藏海中,凈土無(wú)量,而必回向往生西方極樂(lè)世界者,可知往生極樂(lè),乃出苦之玄門(mén)、成佛之捷徑也。

　　四十一位法身大士:圓教十住位、十行位、十回向位、十地位和等覺(jué)位。皆分破無(wú)明惑,分證常寂光法身。初住位菩薩即能于一百個(gè)三千大千世界中,示現(xiàn)八相成道度眾生。二住則千世界,位位增勝其三德(般若、解脫、法身德)。

　　乃出苦之玄門(mén):若對(duì)凡夫說(shuō),即出分段生死苦;對(duì)界外菩薩說(shuō),即出變易生死苦。無(wú)論對(duì)界內(nèi)的凡夫或界外菩薩,都是成佛的捷徑。

　　徹悟禪師云:

　　此一念佛法門(mén),如天普蓋,似地普擎,無(wú)有一人一法能出其外、不在其中者。如《華嚴(yán)》全經(jīng),雖有五周四分之殊,以因果二字,該盡無(wú)余。四十一位因心,無(wú)一心而不趨向果覺(jué),四十一位所修種種法行,豈非皆念佛法行也?而末后普賢以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),為全經(jīng)一大結(jié)穴,不其然乎?

　　又《華嚴(yán)》者,以萬(wàn)行因華,莊嚴(yán)一乘佛果。此萬(wàn)行非念佛行耶?

　　《華嚴(yán)》具婆須密女、無(wú)厭足王、勝熱婆羅門(mén)等無(wú)量門(mén),然皆顯示毗盧境界。此無(wú)量門(mén),非即念佛門(mén)耶?

　　《法華》一經(jīng),從始至終,無(wú)非開(kāi)示悟入佛知佛見(jiàn)。此非始終唯一念佛法門(mén)耶?

　　《楞嚴(yán)》最初顯示藏性,明成佛之真因也。其次揀選圓通,示成佛之妙行也。后歷六十圣位,圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得,證佛地之極果也。背此則成七趣沉淪,向此則明五魔擾亂。末后云,有人身具四重、十波羅夷,瞬息即經(jīng)此方、他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無(wú)間,靡不經(jīng)歷,若能一念將此法門(mén),于末劫中開(kāi)示未學(xué),是人罪障應(yīng)念消滅,變其地獄所受苦因,為安樂(lè)國(guó)。此則徹始徹終,唯一念佛法門(mén)也。

　　總佛一代時(shí)教三藏十二部,半滿(mǎn)、權(quán)實(shí)、偏圓、頓漸種種法門(mén),無(wú)非顯示唯心自性,圓成無(wú)上妙覺(jué)而已!得非總一大念佛法門(mén)耶?

　　至如禪宗,達(dá)摩大師西來(lái),但當(dāng)曰:直指人心,見(jiàn)性便了。而云成佛者,非宗門(mén)亦念佛門(mén)耶?故合二派五宗千七百則公案,不過(guò)指點(diǎn)當(dāng)人本源心性,顯示本有清凈法身。法身橫遍豎窮,無(wú)所不遍,而參禪人,要須時(shí)時(shí)現(xiàn)前,頭頭相應(yīng)。此何在而非念佛法門(mén)哉?至如佛之一字吾不喜聞,一棒打殺與狗子吃等語(yǔ),皆顯示法身向上勝妙方便,是真念佛也。往往無(wú)知之輩,謂宗門(mén)中人不宜念佛。此不唯不知念佛,豈真知宗哉?

　　不唯宗教兩門(mén)如是。即普天之下,士農(nóng)工商、諸子百家,縱不欲念佛、不知佛者,亦不能出于念佛法門(mén)之外。以彼去來(lái)動(dòng)靜,咸率此道。百姓日用而不知也。所謂:

　　一氣不言含有象,萬(wàn)靈何處謝無(wú)私。

　　夾路桃華風(fēng)雨后,馬蹄無(wú)地避殘紅!

　　(《夢(mèng)東禪師遺集》卷上第21、22頁(yè),香港佛經(jīng)流通處1990年版)

　　3、據(jù)天下叢林《朝暮課誦》以明凈土法門(mén)之總持

　　(1)正示

　　【論文】以故自古迄今,所有禪教律叢林,無(wú)不朝暮持佛名號(hào),求生西方也。

　　印光法師固然曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一切法門(mén)無(wú)不從此法界流,一切行門(mén)無(wú)不還歸此法界。”天下修行人,無(wú)論顯密各宗,如果離開(kāi)凈土法門(mén),則必將如同春風(fēng)飄柳絮一樣,莫知其著落。

　　元·天如惟則禪師《凈土或問(wèn)》載,天如曰:

　　余嘗聞一老宿言曰:合五家之宗派,盡天下之禪僧,悟與未悟,無(wú)有一人不歸凈土者。因問(wèn)其故。乃曰:

　　如百丈大智海禪師,是江西馬祖?zhèn)鞯乐��?嫡)子,天下叢林依他建立,從古至今無(wú)一人敢議其非;天下清規(guī)依他舉行,從始至末,無(wú)一事敢違其法�？此麨椴∩�念誦之規(guī)云:“集眾同聲舉揚(yáng)一偈,稱(chēng)贊阿彌陀佛。復(fù)同聲稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛,或百聲或千聲。回向伏愿云:諸緣未盡,早遂輕安;大命難逃,徑歸安養(yǎng)。”此非凈土之指歸乎?又看他津送亡僧,大眾念誦回向伏愿云:“神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開(kāi)上品之花,佛授一生之記。”此非凈土之指歸乎?至于荼毗之際,別無(wú)所為,但令維那引聲高唱“南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛”。如是十唱而大眾十和,總名之曰“十念”也。唱畢,復(fù)回向云:“上來(lái)稱(chēng)揚(yáng)十念,資助往生。”此非凈土之指歸乎?自百丈以來(lái),凡所以津送禪僧,皆依此法。然則所謂合五家之宗派,盡天下之禪僧,無(wú)有一人不歸凈土者,豈不然乎?

　　(《凈土十要》第203、204頁(yè),福建莆田廣化寺版)

　　(2)警示

　　【論文】汝歷參叢林,何日日修習(xí),而反生毀謗之若是也。儒書(shū)所謂“習(xí)矣不察,日用不知”者,莫汝為甚也。

　　儒書(shū)謂“習(xí)矣不察,日用不知”[2],類(lèi)似世間有的人,從一生下來(lái),乃至長(zhǎng)大,都是父母把他養(yǎng)育的。他懂事以后,卻不知道、不明白父母對(duì)他如天地般的恩德。反過(guò)來(lái),不孝敬父母,忤逆父母,甚至有弒害父母的。

　　譬如人在空氣中呼吸生存,卻不知空氣的重要性,一旦沒(méi)有了空氣,他才感覺(jué)到,然而已經(jīng)來(lái)不及,人已死了。常能見(jiàn)到學(xué)佛的人,平素不肯念佛,直到要死時(shí)束手無(wú)策,才想起來(lái)念佛,可是,往往不濟(jì)事了,作不得主了。冥冥隨業(yè)去,未知幾時(shí)歸!

　　4、結(jié)征其過(guò)

　　(1)征過(guò)

　　【論文】夫《華嚴(yán)》為諸經(jīng)之王,王于三藏�！度A嚴(yán)》不信,即一闡提�？v不生陷阿鼻,報(bào)終定墮無(wú)間。

　　一闡提者,斷善根者之謂。上座師的知見(jiàn),被論主層層剝開(kāi)他“儱侗事理,瞞頇因果”的外殼,透露出來(lái)的內(nèi)心實(shí)質(zhì),乃相當(dāng)于“一闡提”人,斷善根者。所以,為他指出:縱然不現(xiàn)身便墮地獄,你死后決不能免。無(wú)間,即阿鼻地獄,如前釋。

　　(2)激發(fā)化之

　　【論文】吾欲離苦而求生凈土,汝欲得苦而毀謗《華嚴(yán)》。汝守汝志,吾行吾道。將軍不下馬,各自奔前程。道不同不相為謀。汝去,吾不語(yǔ)汝!

　　以上,論主針對(duì)上座師表白其知見(jiàn)問(wèn)題,為之剖陳大是大非。因?yàn)檫@是關(guān)系到人天眼目、正法眼藏的佛法大事,所以,間不容發(fā),鐵面無(wú)私�？此茻o(wú)情,其實(shí)乃是一片大慈悲心腸,欲擒故縱,看看你是不是一個(gè)真心實(shí)意想求道的人。

　　(二)決理疑以起愿

　　1、析“當(dāng)處寂光,不須生滅取捨”疑

　　(1)上座虛心呈自“儱侗瞞頇”之見(jiàn)

　　【論文】彼曰:道貴宏通,疑須剖決,師何見(jiàn)拒之甚也。嘗聞毗盧遮那,遍一切處。其佛所住,名常寂光。則但證法身,當(dāng)處即是寂光凈土,又何必以生滅心,捨東取西,然后為得也?

　　上座師虛心求教,說(shuō)出他“儱侗事理、瞞頇因果”的觀點(diǎn)。此種知見(jiàn)頗具代表性,必須著力廓清。

　　天如《凈土或問(wèn)》云:

　　敢問(wèn)欣厭取舍得無(wú)愛(ài)憎能所之過(guò)乎?答曰:汝不知言也。此非世間之愛(ài)憎能所也,此乃十方如來(lái)轉(zhuǎn)凡成圣之通法也。若非厭舍,何以轉(zhuǎn)凡?若非欣取,何以成圣?故自凡夫預(yù)乎圣位,由圣位以至等覺(jué),其間等而上之,無(wú)非欣厭。極乎妙覺(jué),取舍始亡。故四明(遵式)大師曰:取舍之極,與不取舍,無(wú)有異也。況此凈土之法,只一化機(jī),而釋迦、彌陀之所共立者也,此(此方釋迦)指其往,彼(彼方彌陀)受其來(lái)。倘非厭舍,離此無(wú)由;倘非欣取,生彼無(wú)分。

　　(問(wèn))往生之說(shuō),能不乖于無(wú)生之理乎?答曰:(一)天臺(tái)(智顗大師)云:智者熾然求生凈土,達(dá)生體(唯心之體)不可得,即是真無(wú)生。此謂心凈故佛土凈(唯心之用)。愚者為生所縛,聞生即作生解;聞無(wú)生即作無(wú)生解。不知生即無(wú)生,無(wú)生即生也(此從體用說(shuō))。(二)長(zhǎng)蘆(真歇清了禪師)曰:以生為生者,常見(jiàn)之所失也;以無(wú)生為無(wú)生者,斷見(jiàn)之所惑也;生而無(wú)生、無(wú)生而生者,第一義諦也(此從斷常說(shuō))。(三)天衣(義懷禪師)曰:生則決定生,去則實(shí)不去(此從事理說(shuō))。三家之說(shuō),其旨甚明。今余(天如惟則禪師)復(fù)以性相二字釋之。(四)妙真如性本自無(wú)生,因緣和合乃有生相。以其性能現(xiàn)相,故曰無(wú)生即生;以其相由性現(xiàn),故曰生即無(wú)生也(此從性相說(shuō))。知此,則知凈土之生,唯心所生、無(wú)生而生,理何乖焉!(莆田版《凈土十要》第220、221頁(yè))

　　蓮池大師云:

　　有謂唯心凈土,無(wú)復(fù)十萬(wàn)億剎外更有極樂(lè)凈土。此唯心之說(shuō)原出經(jīng)語(yǔ),真實(shí)非謬。但引而據(jù)之者錯(cuò)會(huì)其旨。夫即心即境,終無(wú)心外之境;即境即心,亦無(wú)境外之心。既境全是心,何須定執(zhí)心而斥境,撥境言心,未為達(dá)心者矣�！�…心現(xiàn)地獄者,墮實(shí)有之地獄;心現(xiàn)凈土者,不生實(shí)有之凈土乎!(臺(tái)北版《竹窗二筆》145頁(yè))

　　省庵詩(shī)曰:

　　都言?xún)敉廖ㄐ氖?十萬(wàn)余程是外求。

　　但執(zhí)妄心居在內(nèi),(原注:若言十萬(wàn)億佛國(guó)之西方是外求者,則認(rèn)方寸妄心居內(nèi),便同阿難所計(jì)七處之一)不知真性體全收。(原注:《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“當(dāng)知虛空生汝心內(nèi),猶如片云點(diǎn)太清里,況諸世界在虛空耶!”)

　　彌陀諸佛鏡中影,極樂(lè)娑婆水上漚。

　　取舍厭欣無(wú)掛礙,自家屋里任優(yōu)游。(原注:欣自心之凈故取,厭自心之穢故舍,一取一舍,不礙唯心,何外之有?)

　　才勸往生言著相,盡思貪戀卻迷蒙。

　　無(wú)生畢竟有生在,(原注:有執(zhí)斷見(jiàn)者,謂死后永滅,都無(wú)生處。不知業(yè)牽識(shí)走,畢竟復(fù)入胞胎。除卻念佛往生,更無(wú)有脫離處)離相依然住相中。(原注:若言死后永滅,不求往生,名不著相。則是離“緣起”相,生“斷滅”相。斷滅相者,是邪見(jiàn)法)

　　念與佛融方是即,(原注:荊溪〔湛然〕云:“體不二故,方名為即。”近世聰明之士,皆言“即心即佛”。及勸念佛,便言“著相”。不知念佛念心,本來(lái)一體。但執(zhí)念心,不信念佛,則心佛是二,何得名為“即”乎!)心將境異不知空。(原注:即事顯理名為真空,撥事求理名惡取空。近世聰明之士,亦知“心凈土凈”,語(yǔ)以?xún)敉?便謂著相。不知心外無(wú)土,土外無(wú)心。但執(zhí)唯心,不信凈土,則心與土劃而為二。此惡取空,非真空也)

　　會(huì)須心佛雙忘后,日照山川處處通。

　　若執(zhí)往生為妄想,(原注:或謂念佛是攝妄想一法,若求生西方,翻成妄想)豈言住此便成真。(原注:若言生西是妄想,則住著娑婆,妄想尤甚!)

　　東西不著尤非理,(原注:若言我今不求生彼,亦不住此,二俱不著,隨意受生,此尤非理。何者?既非法身大士,又非應(yīng)化圣人,欲愛(ài)未除,業(yè)緣未斷,若不生西方,定生此土。既生此土,則仍在輪回。業(yè)力所牽,三途有分,安能隨意受生耶!)凈穢雙忘亦是塵。(原注:只此凈穢雙忘一念,亦是情計(jì),尚屬法塵所攝。若真雙忘,則何礙求生乎?)

　　生本無(wú)生生四土,見(jiàn)猶離見(jiàn)見(jiàn)三身。

　　須知真妄原同體,迷悟由來(lái)總在人。

　　東初法師在《釋尊滅后的佛教》中說(shuō):“凈土宗亦以龍樹(shù)為基本�！妒�住毗婆沙論》中〈易行品〉,即為凈土名稱(chēng)的出典。所謂圣道門(mén)與二門(mén)并稱(chēng)�！� (《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》第92冊(cè)78頁(yè),北京圖書(shū)館出版社)

　　二門(mén),唐·道綽禪師所判。1、圣道門(mén):此土眾生從凡至圣修道之教門(mén);2、凈土門(mén):信愿念佛往生彌陀凈土而證圣果之教門(mén)。

　　(2)論主責(zé)其“執(zhí)理廢修”之失

　　【論文】余曰:談何容易?寂光凈土,雖則當(dāng)處即是,然非智斷究竟、圓證毗盧法身者,不能徹底親得受用。圓教住、行、向、地、等覺(jué),四十一位,尚是分證。汝若圓證毗盧法身,則不妨說(shuō)當(dāng)處便是寂光。其或未然,則是說(shuō)食數(shù)寶,不免饑寒而死也。

　　宗門(mén)談心性,令人見(jiàn)性成佛。是即徹悟本來(lái)面目,屬“名字即佛”,蕅益大師示居此位。由此進(jìn)入“觀行即佛”,才是修行的開(kāi)始,屬圓教“五品弟子位”,外凡位,天臺(tái)智者大師示證此位。由此進(jìn)入“相似即佛”,屬圓教十住位,(六根清凈位,亦稱(chēng)鐵輪位)南岳慧思大師示證此位。初信位斷見(jiàn)惑,七信位斷思惑,了脫分段生死,為內(nèi)凡位。齊此,還沒(méi)有獲證法身,還談不上“當(dāng)處即是寂光凈土”呢!

　　所以,印光法師論文說(shuō):然非智斷究竟,圓證毗盧法身者,不能徹底親得受用。

　　所以,論文下文又說(shuō):圓教住、行、向、地、等覺(jué),四十一位,尚是分證。住、行、向、地,各為十位,即為四十位,加上等覺(jué)一位,共為四十一位。這四十一位,名之曰“分證即佛”。是即由“相似即佛”的最上位——第十信位進(jìn)入初住位開(kāi)始,斷除一分無(wú)明惑,同時(shí)證得一分法身,進(jìn)入了“圣位”。佛教中的圓教說(shuō)“圣”,是從斷無(wú)明惑(別惑)、證法身開(kāi)始。這是圓教。別教則從十地位的初地開(kāi)始斷無(wú)明惑,入于圣位。別教的十住、十行、十回向三十位,為三十賢位,簡(jiǎn)稱(chēng)“三賢位”,相當(dāng)于圓教的十信位,屬內(nèi)凡位。至于藏通兩教主要根據(jù)三界以?xún)?nèi)眾生建立,故以斷見(jiàn)惑開(kāi)始稱(chēng)圣人,在藏教為須陀洹,在通教為“見(jiàn)地”。

　　所以界外的別圓兩教,皆以斷根本無(wú)明之別惑開(kāi)始進(jìn)入圣位,為“分證即佛”,亦稱(chēng)“分真即佛”。

　　等覺(jué)位人更破一分生相(微細(xì))無(wú)明,證妙覺(jué)位,是為“究竟即佛”。此“六即佛”為天臺(tái)宗所創(chuàng)立,目的即為防止本論所說(shuō)“上座”師那種囫圇吞棗、執(zhí)理廢事的知見(jiàn)。

　　(待 續(xù))

　　【注 釋】

　　[1] 舊時(shí)“臘月三十日”為年關(guān),凡一切債務(wù)皆須還清,否則債主登門(mén)索取不饒。佛家以此譬喻大限到來(lái)的臨命終時(shí)。

　　[2]“習(xí)而不察”,出自《孟子·盡心上》。文曰:“行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者眾也�！�

　　“日用不知”,出自《易傳·系辭上》。文曰:“仁者見(jiàn)之謂之仁,知者見(jiàn)之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣�！�